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诗篇——第六十八篇

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发表于 2007-9-22 00:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗篇第六十八篇:
68:1  愿 神兴起,使他的仇敌四散,叫那恨他的人,从他面前逃跑。
68:2  他们被驱逐,如烟被风吹散;恶人见 神之面而消灭,如蜡被火熔化。
68:3  惟有义人必然欢喜,在 神面前高兴快乐。
68:4  你们当向 神唱诗,歌颂他的名!为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华,要在他面前欢乐。
68:5  神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。
68:6  神叫孤独的有家,使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。
68:7  神啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。〔细拉〕
68:8  那时,地见 神的面而震动,天也落雨,西奈山见以色列 神的面也震动。
68:9  神啊,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。
68:10  你的会众住在其中。 神啊,你的恩惠是为困苦人预备的。
68:11  主发命令,传好信息的妇女成了大群。
68:12  统兵的君王逃跑了,逃跑了;在家等候的妇女分受所夺的。
68:13  你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。
68:14  全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒们。
68:15  巴珊山是 神的山,巴珊山是多峰多岭的山。
68:16  你们多峰多岭的山哪,为何斜看 神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远。
68:17   神的车辇累万盈千,主在其中,好像在西奈圣山一样。
68:18  你已经升上高天掳掠仇敌;你在人间,就是在悖逆的人间受了供献,叫耶和华 神可以与他们同住。
68:19  天天背负我们重担的主,就是拯救我们的 神,是应当称颂的。〔细拉〕
68:20  神是为我们施行诸般救恩的 神;人能脱离死亡是在乎主耶和华。
68:21  但 神要打破他仇敌的头,就是那常犯罪之人的发顶。
68:22  主说:“我要使众民从巴珊而归,使他们从深海而回,
68:23  使你打碎仇敌,你的脚踹在血中,使你狗的舌头从其中得分。”
68:24  神啊,你是我的 神,我的王;人已经看见你行走,进入圣所。
68:25  歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。
68:26  从以色列源头而来的,当在各会中称颂主 神。
68:27  在那里有统管他们的小便雅悯,有犹大的首领和他们的群众,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。
68:28  以色列的能力是 神所赐的。 神啊,求你坚固你为我们所成全的事。
68:29  因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。
68:30  求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛并列邦中的牛犊,把银块踹在脚下; 神已经赶散好争战的列邦。
68:31  埃及的公侯要出来朝见 神;古实人要急忙举手祷告。
68:32  世上的列国啊,你们要向 神歌唱;愿你们歌颂主,
68:33  歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音,是极大的声音。
68:34  你们要将能力归给 神,他的威荣在以色列之上,他的能力是在穹苍。
68:35  神啊,你从圣所显为可畏。以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。 神是应当称颂的!〔大卫的诗,交与伶长。调用“百合花”。〕
 楼主| 发表于 2007-9-22 00:20 | 显示全部楼层

第六十八篇:我们的神正在前行!

  这是以色列国民的列队圣诗,在其中,约柜从西乃山送往锡安山的旅程,被视为象征神向最终的胜利行进的旅程。在犹太人心目中,约柜理当代表神的同在;约柜移动,神也移动了。

  学者普通认为这诗歌是为了记念约柜在历史上的某事件而写的——约柜不名誉地被掳掠到非利士,和留在俄别以东家一段时间后,再送返锡安山(撒下六2~18)。

  我们要能更明白这列队圣诗的精神,就要看它分成以下七段:

  1、赞美神之前引圣诗(1~6节)。
  2、约柜从西乃穿过旷野的行程(7,8节)。
  3、进入并征服迦南地(9~14节)。
  4、大卫夺取耶路撒冷(15~18节)。
  5、赞美神得胜耶布斯人的歌曲(19~23节)。
  6、把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍(24~27节)。
  7、欢呼神最后要得着胜利的人群(28~35节)。

  在弥赛亚的背景下,本诗篇描述基督的道成肉身、在各各他山的得胜、升天,和第二次降临。

  前引圣歌(六八1~6)

  六八1~3 第一节提示移送约柜是本诗篇的主要论题;这里的用字跟约柜从西乃山起程时摩西所说的话(民一〇35),几乎完全相同。看见圣约柜在行进,就知道神正在兴起和行动。对他的仇敌来说,约柜代表灾难和分散;对义人来说,却代表极深的喜乐。他的仇敌分散到四方,他们混乱地逃跑。他们脆弱无力,如烟被风吹散,如蜡被火熔化,蹒跚地步向死亡。但对于义人来说,那是伸冤和赏赐的时候,是喜乐和欢呼的时刻。

  六八4~6 那是向神唱诗歌颂的时候,并要为他在旷野修平大路(马所拉经文,参看新英王钦定本边注,比较赛四〇3;六二10)。他的名是耶和华(YAH),那守约的耶和华;他配得无穷无尽的赞美。虽然他是无限高超,但却亲密地与无依无靠和被遗弃的人相近。作为万恩之神,他是孤儿的父,是寡妇的伸冤者。他为孤独的人提供快乐家庭的温暖和情谊;至于无辜被判下监的人,他使他们出来享福,快乐欢呼。

  至于悖逆的人,情况却截然不同;他们被赶到荒凉的旷野去。

  这样,开始的这几节经文若用“共和国战歌”的歌词来说,就是“我们的神正在前行”,并且他向义人和向叛逆者前进的结果是很不相同的。

  虽然我们从英译本或中译本可能没有注意到,但原文由七个神的名字交织在本诗篇里:以罗欣(Elohim,1节),耶(Yah,4节),耶和华(Jehovah,10节),伊利沙代(El Shaddai ,14节),耶以罗欣(Yah Elohim,18节),亚多奈(Adonai,19节)和耶和华亚多奈(Jehovah Adonai,20节)

  约柜从西乃穿过旷野的行程(六八7~8)

  以色列人拔营离开西乃,以约柜为前锋,开始向着应许地进发的时候,那是一个百感交集的时刻。大自然本身似乎也参与在其中,使整个事件变得可敬可畏。地震动了,天也落雨,西乃山在晚间战抖。

  进入并征服迦南地(六八9~14)

  六八9~10 到了第9节,以色列人正在迦南,而神已经使气侯有所转变,以致土地能得到大量而充裕的雨水供应——从埃及和旷野的干涸看,这是一个受人欢迎的改变。郊外的植物生长茂盛,农作物累累下垂,大地重新得着生机。以色列民很快就落地生根,得到耶和华丰富的供应。

  六八11~13 故事迅速转移到迦南地的征服。主发命令,叫他们向着敌人进发。他的话语暗示胜利的保证。另一件事是,一大群妇女奔跑相告:“统兵的君王逃跑了,逃跑了!”在两句跟底波拉之歌(士五)极相似的话里,我们看见妇女们正在分受从战争中所夺的,纵然她们自己从来没有离开羊圈。她们穿戴上那些漂亮的衣服和珠宝的时候,就好象鸽子的翅膀镀上白银,当阳光在不同的角度照射的时候,她们就象翎毛镀了黄金一样发光。

  六八14 对于敌人来说,那是一次灾难性的溃败。神赶散列王,情况就象飘雪在撒们一样。

  大卫夺取耶路撒冷(六八15~18)

  六八15~16 耶路撒冷仍给异教的耶布斯人牢牢地守住。大卫被膏为全以色列的王之后,所作的第一件事就是移向耶路撒冷。防卫者满以为这城固若金汤,就算是瞎子和跛子也能防护城池。但大卫和他的勇士却把这个保障攻下了,并称为大卫城(撒下五1~9)。

  诗人所指的就是这件事。因这城堡的攻取,显示耶路撒冷是被拣选的城,所以位于巴珊以北的黑门雪岭妒忌地看着锡安山。黑门山是多峰多岭、宏伟的高山,但神却忽视,拣选了锡安作为他永久的居所。这就是它妒忌地看着锡安山的原因。

  六八17 大卫回想他从耶布斯人手里夺取耶路撒冷的情景。但他并没有误以为自己就是得胜的缘由。这次得胜,并不是由于他聪明的战略,也不是由于他一众战士的勇猛。那是由于神无数的车辇攻击耶路撒冷。神在西乃开始前行的队伍,这时已经光荣地到达锡安。

  六八18 大卫回忆他的士兵怎样猛攻耶路撒冷的高地时,他不是看血肉之躯的人,而是看见神登上高山,把耶路撒冷的人俘虏,并为那些从前叛逆他的民夺取战利品,他就可以住在这些民中间,作他们的主和救主。

  保罗把本节应用在基督升天上(弗四8~10)。基督从地上升到天上的时候,他掳掠仇敌,就是说,他光荣地得胜他的仇敌,并把礼物赐给人类。他在人间接受了供献,这供献是他在十字架上完成之工作的赏赐(诗六八18),他转过来把相同的礼物赐给人类,作为建立和扩展他教会的赏赐(弗四8)。

  赞美神得胜耶布斯人的歌曲(六八19~23)

  六八19~20 记念夺取锡安之事迹的时候,百姓必然醒觉要赞美神。这歌曲显示神既是拯救者,也是毁灭者。作为拯救者,他“担负了我们的重担,为我们赢取胜利(诺克斯译本)。”他是拯救我们的神,他有能力把人从死亡里拯救出来。

  六八21~23 作为毁灭者,他粉碎他的仇敌,和那些以长发象征他们的违法和邪恶事业的背叛者。他曾应许要追捕他们到巴珊的荒野,和深海的海岸,以致以色列人能把脚揣在他们的血中,以色列人的狗也能舔他们的尸体。

  第22节不是指以色列人的重聚,而是以色列仇敌的追击。

  把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍(六八24~27)

  大卫夺取耶路撒冷不久,便安排把约柜移送到他所支搭的帐棚中(撒下六12~19)。这里描述行走的队伍。队伍向着圣所前进的时候,“事实上,诗人是说:‘看啊,他来了。’”诗班走在前面,乐队押后,在中间是击鼓的年轻妇女。留心听听歌词的内容:

  从以色列源头而来的,
  当在各会中称颂主神。

  各支派都有代表出席,从南方的——小便雅悯和犹大——到北方的——西布伦和拿弗他利。

  欢呼神最后要得着胜利的人群(六八28~35)

  约柜进入会幕之后,外面的群众一起作出最后的祷告(28~31节),并唱歌催促全地一起赞美耶和华(32~35节)。

  六八28~29 祷告首先呼吁神奋起他的能力,再次为他的子民显示他的力量,完成他已经为他们开始的工作。这祷告最后在千禧年得到应允,那时圣殿是耶路撒冷的荣耀,列王必带着黄金和乳香(赛六〇6)来到大君王面前,献作贡物。

  六八30 本节在希伯来文里暗晦难明,但总体的意念似是如下:众民呼吁神叱喝……野兽和群公牛。住在芦苇中的野兽,大概是鳄鱼和河马,代表埃及的首领。公牛代表其它的统治者,他们“在列邦的牛群中逞威风。”(诺克斯译本)

  译作“(直至)把银块踹在脚下”的子句,意思可能是“直至那些列邦在你面前下拜,带着银子作贡物”或“打败那些因银子的贡物而兴旺的列邦。”无论取哪一个解释,意思都是好的。在相同的脉络里,这祷告继续说:“赶散好争战的列邦。”在基督第二次降临的时候,这些要求得到完全的实现,那时侵略者和好战者都被毁灭。

  六八31 到那日,埃及的公侯(外交使节)要把贡物带来,古实人要急忙举手祷告,恳求、崇拜全地的王。

  六八32~35 结束的数节号召世上的列国来承认,以色列的神是配受尊崇和赞美的。话语中带有神的威严和伟大。他是超越的那一位,他驾行在古老的诸天之上。他是启示的神,说话时发出极大的声音。他是全能者,他的威荣在以色列之上,他的全能超越穹苍。

  他在他的圣所显为可畏,然而他屈身把力量权能赐给他百姓。我们应当满怀敬畏地跪在神面前,思想神为我们所做的一切。大自然在述说神的无数奇妙大能。神那无限的能力和难以形容的威严,使我们在他面前屏气凝神,毕恭毕敬。有神照顾我们,我们多么幸运啊!

  还要说的只有一件事——神是应当称颂的!

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发表于 2007-9-22 01:26 | 显示全部楼层

是啊,有神照顾,我们真幸运,就拿我的春花生来说,大丰收哩..........

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