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诗篇——第五十篇

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发表于 2007-8-27 00:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗篇第五十篇:
50:1  大能者 神耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。
50:2  从全美的锡安中, 神已经发光了。
50:3  我们的 神要来,决不闭口,有烈火在他面前吞灭,有暴风在他四围大刮。
50:4  他招呼上天下地,为要审判他的民,
50:5  说:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。”
50:6  诸天必表明他的公义,因为 神是施行审判的。〔细拉〕
50:7  “我的民哪,你们当听我的话;以色列啊,我要劝戒你。我是 神,是你的 神!
50:8  我并不因你的祭物责备你,你的燔祭常在我面前。
50:9  我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。
50:10  因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。
50:11  山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。
50:12  我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的。
50:13  我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?
50:14  你们要以感谢为祭献与 神,又要向至高者还你的愿,
50:15  并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。”
50:16  但 神对恶人说:“你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?
50:17  其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。
50:18  你见了盗贼,就乐意与他同伙,又与行奸淫的人一同有分。
50:19  你口任说恶言;你舌编造诡诈。
50:20  你坐着毁谤你的弟兄,谗毁你亲母的儿子。
50:21  你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样;其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。
50:22  你们忘记 神的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。
50:23  凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。”〔大卫与拔示巴同室以后,先知拿单来见他。他作这诗,交与伶长。〕
 楼主| 发表于 2007-8-27 00:21 | 显示全部楼层

第五十篇:神正在进行的审判

  本诗篇的背景是一个法庭,里面有神自己作法官,以色列作被告,天与地作证人。

  但我们不要以为这法庭的一幕,是很久以前在以色列历史里举行的一个审判;其实那是神一直对他在世上圣徒的评估,因为神的审判定要先从神自己的百姓开始。

正在开审的法庭(五〇1~6)

  五〇1 首先我们听见审判者的声音,他召集以色列全地——从东至西——所有的民来,站在他的审判台前。审判者的声音带着权柄,因为他是大能者神耶和华。

  五〇2~3 跟着,我们看见他好象一朵耀眼光芒的荣耀之云——舍吉拿(Shekinah),离开了锡安山上圣殿里的内室。对于子民的罪,他不再沉默闭口。象在西乃山的时候一样,他下来时有烈火在他面前,有雷电交加的暴风在他四围大刮。但这次,他不是来颁布律法,而是解释里面的属灵意思。

  五〇4~5 他坐在审判台前,传召天与地来,站在见证人席上准备作供。跟着他吩咐随从把被告带上来。他首先要审讯以色列中的圣徒,他形容他们为用祭物与他立约的人。(这是指在何烈山定立、有祭牲之血作凭证的律法之约——出埃及记二十四章3至8节。)第7至15节是审讯他忠心的圣徒。其后,他也特别审讯恶人(16~19节)。

  五〇6 诸天被传召来见证神审判的公义。神自己是审判者,可见他对所有事情都有完全的知识,而且他是绝对不偏私的,他所有的裁决都是明智和公平的。

仪式主义的罪(五〇7~15)

  五〇7 神这时担任原告律师,作证指控他的子民——以色列。在人类的事情上,审判官充当控告者,是难以想象的;但在这情况里,那是完全正当的,因为只有至高的神能担任审判者。

  五〇8 一开始,神就清楚指出,以色列在献祭的事情上并没有怠慢。他们一直忠心地按时献上燔祭。但问题在于他们以为进行这些礼仪,已经履行他们在耶和华面前的责任。他们就象一些女孩子,她们平时对母亲漠不关心,但在母亲生日那天,却送她巧克力来表示关心!又或象一些儿子,他们从不因父亲为他们所做的说一声感谢,到了父亲节,才送给他礼物!

  因此耶和华抗议说,他们虽然把祭牲放满他的祭坛,但却十分冷漠地对待他。至于献祭的细节,他的子民一直都是一丝不苟的。但当他们要与主自己个别地亲密相处的时候,他们却是一概欠奉。迈耳写道:“这诗篇严厉地责备伪善的人,他们满足于表面遵从神圣殿的礼仪,却不从心里献上他的爱和尊敬。”

  五〇9 因此神说他不从他们的家中取公牛,也不从他们圈内取山羊。神不是一个礼仪主义者,他不满足于宗教的礼仪。虽然神设立献祭的制度,但他从来没有意思要人以外表正确的行动,来遮盖内心错误的态度。

  以赛亚书一章告诉我们,上帝如何厌弃烧公牛的气味,厌恶拘泥的遵守安息日,厌恶周年循环的节期(记住:所有的礼仪都是上帝自己所命令的!)其实上帝真正希望的,是在他子民的内心,找到对无助的人、在贪婪和受压迫下的牺牲者、孤儿和寡妇的爱心和伶悯(赛一17)。因为这是上帝对以色列民立约的爱所表露的,因此,以色列民对上帝立约的爱,必须在对邻舍的伶爱中表达出来。

  五〇10~13 神的子民只要停下来想一想,就知道这世界是神所拥有的——树林中的百兽……千山上的牲畜……空中的飞鸟,野地的走兽。他们很快就知道神不需要向人要一件东西。他不会挨饿;即使他饿了,也不向我们要食物,因为他的食品室储满粮食!他也不从公牛的肉或山羊的血得滋养和满足。在那个意义上,神是完全自足的。

  五〇14~15 那么,神希望他的子民给他什么呢?三件东西:

  感谢。没有任何礼物能代替单纯的感激之情。太多时候,我们就象一些家庭一样,他们以为家里有一个威严的母亲,是理所当然的;到她逝世之后,他们才用价值不菲的衣服给她穿上,以图弥补他们未尽的孝道,未报的亲恩!

  还愿。“要向至高者还你的愿”—— 爱、敬拜、事奉和献身的誓言或许诺。

  在祷告中的相交。“要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。”他喜欢听他子民的祷告,并且喜欢回答那些祷告。他珍惜与子民之间那亲密而美好的关系。

但对于恶人……(五〇16~21)

  五〇16~17 似乎显然地,审判者这时转而向国民中的另一部分人讲话,就是那些声称虔诚、严谨,但生活却公然与真理相违的人。他否定他们有任何权利去传讲圣经中的律例,或要求得到约中的祝福。跟着他摆出针对他们的一连串指控。

  他们恨恶管教。显然他们认为自己没有东西需要改正。这些伪善者不欢迎,也不能忍耐建设性的批评,却是对这些批评深恶痛绝,因而攻击任何意图批评他们的人——即使是主自己。

  他们藐视神的话语。他们对圣经不能予以极深的尊重,却是把神的言语当做无价值的东西一样丢在背后。

  五〇18 他们拒绝走在分别为圣的道路上。他们与盗贼和行奸淫的人同伙,违背耶和华,使他的名受羞辱。

  五〇19~20 他们的言语是邪恶的。他们的口没有节制地发出恶言。他们成为说谎和编造诡诈的专家。即使他们最亲密的亲人,也因他们恶毒的中伤而感到不安全。

  五〇21 由于神并没有立即惩罚他们,所以他们想神跟他们一样大意。他们不知道他忍耐他们的目的,是给他们时间去悔改。但主不再缄默,要为上列的指控责备他们。有时候神似乎保持沉默。这并不是在说神宽恕了罪,也不是说神对之无动于衷。相反,神是在保留应作出的审判,给人们时间来悔改(参彼后三9)。神说他并不喜悦看到恶人死亡,而是喜悦恶人脱离罪恶(参结三三11)。但神不会永久沉默,神审判的日子一定会来。

警告与应许(五〇22,23)

  本诗篇以一个警告和一个应许来结束。警告是针对那些忘记神的人;神在他们的生活里好象无关紧要。他们若是不悔改,神就象狮子一样扑向他们,把他们完全毁灭。那些带着感恩祭来到他面前荣耀他的人却不然,所有走在顺服之道路上的人,在患难的时候,将要经历神奇妙的拯救。

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发表于 2007-8-27 00:53 | 显示全部楼层

求神拯救.阿门

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发表于 2007-8-27 11:00 | 显示全部楼层
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发表于 2007-8-27 12:11 | 显示全部楼层
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