路加福音——第三章

约拿

路加福音：
3:1  凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2  亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，　神的话临到他。
3:3  他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4  正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直他的路！
3:5  一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！
3:6  凡有血气的，都要见　神的救恩！’”
3:7  约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
3:8  你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9  现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
3:10  众人问他说：“这样，我们当做甚么呢？”
3:11  约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”
3:12  又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做甚么呢？”
3:13  约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
3:14  又有兵丁问他说：“我们当做甚么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
3:15  百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
3:16  约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:17  他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
3:18  约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
3:19  只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；
3:20  又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
3:21  众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
3:22  圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
3:23  耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
3:24  希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，
3:25  约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，
3:26  拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，
3:27  约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，
3:28  麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，
3:29  约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，
3:30  利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，
3:31  以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，
3:32  大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，
3:33  拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，
3:34  犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，
3:35  拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，
3:36  沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，
3:37  拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，
3:38  以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是　神的儿子。

约拿

叁．预备人子出来传道（三1～四30）

一．先锋所作的预备（三1～20）

三1、2 作为一个历史学家，路加确定约翰开始传道的年分，指出当时在位的政治和宗教领袖──一个君主（该撒），一个巡抚，三个分封的王和两个大祭司。提到政治上的统治者时，暗示以色列国仍被统治，而以色列中有两个大祭司，显示国家不单在政治上混乱，在宗教上也同样紊乱。虽然在国家的权力架构中，这些都是伟大的人物，但在神眼中，他们却是缺德无道的恶人；因此，当他想向人说话的时候，他越过皇宫和会堂，将信息传给在旷野的、撒迦利亚的儿子约翰。

三3 约翰立刻走到约但河一带的地方，很可能在耶利哥附近。他呼召以色列人为自己的罪悔改，使他们可以得到赦免，藉此预备弥赛亚的来临。他也呼召那些人受洗，作为他们已真正悔改的标记。约翰是一个真先知，是良知的体现，他大声谴责罪恶，召唤人更新心灵。

三4 他的事奉因此应验了以赛亚书四十章3至5节的预言。他就是那个在旷野喊着的人声。从属灵的角度说，当时的以色列是旷野。作为一个国家，她贫瘠、不快乐。没有为神结出任何果子。为预备好迎接主的来临，人需要有道德观念上的转变。昔日一个王帝出巡，要作周详的预备，修平道路，好使前路畅通无阻。这就是约翰召唤人要做的，只是要修平的并非运输道路，而是预备人们的心去接受他。

三5 基督到来的影响描述如下：

一切山洼都要填满──那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。

大小山冈都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利赛人，会谦卑下来。

弯弯曲曲的地方要改为正直──那些不诚实的人，如税吏，性格会被修直，变得诚实。

高高低低的道路要改为平坦──兵士和其它性格粗暴、残酷的人，会变得温驯和高雅。

三6 最终的结果是凡有血气的──包括犹太人和外邦人──都会看见神的救恩。他第一次降临时，纵使并非所有人都接受他，但救恩仍是给所有人的。当他再来执掌王权，这节圣经就要全面实验。到那时以色列会全家得救，外邦人也能分享他荣耀国度的祝福。

三7 当众人出来到约翰那里受洗，他晓得并非每一个人都是诚实的；有一部分是伪装的，没有饥渴慕义的心，这些就是约翰所称的毒蛇的种类。「谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」这个问题暗示约翰并没有指示他们；他的信息是向愿意承认己罪的人发出的。

三8 如果他们对神是认真的话，就应该有生命改变的表现，显示他们已真正悔改。真诚诲改会结出果子来。他们不应该以为自己是亚伯拉罕的子孙便足够，与敬虔的人有血缘关系并不能使人敬虔。神的计划里不单有亚伯拉罕肉身的子孙；他可以从约但河取石头，为亚伯拉罕兴起子孙来。这里说的石头很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他们改变过来，成为有着亚伯拉罕的信心的信徒。这正是所成就的事，亚伯拉罕肉身的后裔，作为一个国家，拒绝神的受膏者；然而许多外邦人接受他为主和救主，因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。

三9 斧子已经放在树根上是一个比喻，意即基督的降临会试验人是否真正悔改，那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。

出自约翰囗里的字句和用语有如利剑：「毒蛇的种类」、「将来的忿怒」、「斧子」、「砍下」、「丢在火里」。主的先知绝对不会甜言蜜语，拐弯抹角：他们是伟大的道德家，他们的说话撞击人心，时常有如我们先祖的战斧，劈向敌人的盔甲那样。（读经会出版的《每日灵粮》）

三10 众人被约翰的定罪刺痛了，问他可有实际建议，如何表现他们真正悔改。

三11～14 在第11至14节，他提出具体的方法，他们可以藉此证明自己的诚意。总的来说，他们应当爱邻舍如同自己，与贫穷人分享自己的衣裳和衣物。

至于税吏，他们的行为作风应当绝对诚实。因为这班人以欺诈臭名远播，行为诚实会是一个非常确切的证据，表示他们真正悔改。

最后是兵丁，他们在执行职务时要避免犯军人常犯的三种罪行：敲诈、毁谤和不满足。我们要知道，人并不是靠以上的好行为得救，而是这些行为都是外在可见的证据，显示他们在神面前有正直的良心。

三15、16上 约翰的自谦很显着。至少有一段时间他可以假装弥赛亚，吸引许许多多的跟随者；但他使自己与主耶稣的比较相形见绌。他解释自己的洗礼是外在和属肉身的；基督的却是内在和属灵的。他说自己连为弥赛亚解鞋带也不配。

三16上、17 基督用圣灵与火施洗，这包括两方面。首先，他用圣灵给信徒施洗──这个应许在五旬节实现，信徒受洗成为基督的身体。另外，他也用火施洗。

从第17节可清楚看见，火的洗礼是一个审判的洗礼。主被描述为一个簸谷者，他把谷物扬起半空，糠被吹到簸谷场的四边，这些糠要扫集一起，拿去烧掉。

约翰向一班夹杂了信徒和非信徒的群众说话时，同时提到了圣灵的洗礼和火的洗礼（太三11和本段经文）；但当他的听众全都是信徒时（可一5），就没有提到火的洗礼（可一8）。一个真信徒是绝不会经验到火的洗礼的。

三18～20 路加正准备把焦点从约翰移向耶稣，因此，他用这几节简述了约翰以后的事奉，把我们带到他被希律囚禁的时间。实际上，约翰被囚的事发生于十八个月后。他责备希律与兄弟之妻的淫乱关系，希律便把约翰收在监里，以掩饰他的恶行。

二．藉受洗所作的预备（三21、22）

约翰开始隐退，主耶稣出来，站在显要的位置。他在约但河受了洗，开始他的公开事奉，那时他年约三十岁。

在这次浸礼的记录中，有几处值得注意的地方：

1.三一神的三位都出现了：耶稣（21节）；圣灵（22节上）；圣父（22节下）。

2.只有路加记载耶稣在洗礼中祷告（21节）。这与路加展示基督作为人子的身分、时常靠父神这个目的是一致的。主的祷告生活是本福音书的一个重要主题。在开始公开事奉之先，如这里所载他祷告。在他声名远播，跟随者群涌时，他祷告（五16）。拣选十二门徒之前，他彻夜祷告（六12）。在该撒利亚腓立比的事件──他教导事工的颠峰──发生之前，他祷告（九18）。在登山变象之时，他祷告（九28）。他在门徒面前祷告，引出一篇祷告的讲章（一一1）。他为将要跌倒的彼得祷告（二二32）。他在客西马尼园祷告（二二41、44）。

3.耶稣受洗时，神从天上说话；这是神三次从天上说话的第一次，每次说话都与他独生爱子的事奉有关。神的眼目考察了拿撒勒城那无瑕疵的生命三十年，他的结论是：「我喜悦你。」圣父另外两次公开从天上说话是：当彼得建议在变象山建三座棚时（路九35），和当希利尼（希腊）人到腓力那里，要求见耶稣时（约一二20～28）。

三．藉加入人类行列所作的预备（三23～38）

路加记载主的公开传道之前，先停下来介绍他的家谱。如果耶稣是真正的人，那么他必定是亚当的后裔。这个家谱正展示了这点。普遍相信，这个家谱是属马利亚的。请注意23节并没有说耶稣是约瑟的儿子，而是「依人看来，他是约瑟的儿子。」如果这个观点正确，那么希里（23节）就是约瑟的岳父、马利亚的父亲。

学者普遍相信主的这个家谱是属马利亚家族的，原因如下：

1.最明显的是约瑟的家谱在马太福音已有记载（太一2～16）。

2.在路加福音的开头，马利亚的位置比约瑟突出；而在马太福音，情况刚好相反。

3.在犹太人中，妇女的名字很少用于联系家谱，这是马利亚的名字被略去的原因。

4.马太福音一章16节清楚写明雅各生约瑟。但路加福音却没有说希里生约瑟，却说约瑟是希里的儿子，儿子可以指女婿。

5.在原文中，家谱的每一个名字前面都有定冠词（tou），以所有格形式出现，只有一处例外，就是约瑟这个名字。这单一的例外有力地说明，约瑟出现在这个家谱里只因与马利亚的婚姻关系。

我们没有必要仔细研究这个家谱，但有几个重点是值得注意的：

1.这个家谱说明马利亚是大卫的儿子拿单的子孙（31节）。在马太福音，耶稣藉着所罗门继承大卫王位的合法权利。

主作为约瑟的合法儿子，履行了神与大卫所立的约的一部分，就是神曾应许大卫，他的王位要传到永远。但耶稣不可能是约瑟的真儿子，因他没有在神对哥尼雅的咒诅之下，而神曾判定这个恶王的子孙，没有一个亨通的（耶二二30）。

耶稣作为马利亚的真儿子，履行了神与大卫所立的约的另一部分，就是神曾应许大卫，他的子孙要永远坐在他的宝座上。藉着拿单作为大卫的子孙，他越过了对耶哥尼雅所宣布的咒诅。

2.亚当被描述为神的儿子（38节），意思只是他是神所造的。

3.很明显，弥赛亚的家谱到主耶稣结束，再没有一人能合法继承大卫的王位。

感恩

　　每次看到家谱，好象都不怎么想看，大多是跳过去不看！很少仔细看的！那既然这个家谱不重要，（相比马太福音的家谱）为什么还要在这儿记载呢？不明白！

雅仑

　　家谱中的这些名字会不会有一些特别的含义，我的意思是说会不会因为语言的关系，使我

们对这些名字无法理解。

约拿

　　呵呵，几乎所有的基督徒，都因新约的头一页受到困扰。这一页有很多拗口难念的名字。但这一页是新约的头一部分。任何一部著作，开头的话和结束的话都很重要。许多基督徒读新约时，常常跳过马太一章的头一段，而从十八节读起，好像他们的新约圣经没有马太一章一至十七节这一段。但是为着神话语中这丰富的一段感谢他！这个基督的家谱乃是全本旧约的摘要，包括了创世记头十章半以外的一切事物。

　　在新约的四卷福音书中，只有两卷有家谱，就是马太福音和路加福音。马太告诉我们，耶稣是王室的合法后裔，是王位合法的继承人。这样一位人物必然需要一个家谱，说出他的由来与家世。

　　路加则陈明耶稣是一完全并正常的人。要表明耶稣是个完全的人，也需要一个家谱，马可福音描绘耶稣是一个奴仆，奴仆用不着什么家谱，因此，马可福音没有家谱。约翰福音告诉我们耶稣是神。“太初有道…道就是神。”在他没有起始，没有世系。他是永远的，既无时日之始，也无生命之终。（来7:3）太初有神！约翰若提起他的家谱就很荒谬了。

一、基督的家谱

　　现在我们来看马太福音里耶稣的谱系。我们需要领悟耶稣是谁。耶稣是谁？我们可能回答说，他是神的儿子，但这谱系没有这样一个辞，反而称他为大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。要说耶稣是谁很难，因为他太奇妙了。

　　耶稣是神与人的调和，就是神性与人性的调和。这是耶稣的家谱。耶稣的家谱，意思就是：他是那个调和，那奇妙的调和。在这个家谱里，我们看见这神圣的一位，与许多的人，各式各样的人调和。我们不该仍以为马太一章一至十七节只是一张名单。

　　基督的家谱由下列五班人组成：

　　1、 列祖——这些先祖是伟大的人物，共有十四代。（太1:2～6上）

　　2、 君王——这些君王是王族，也有十四代。（太1:6下～10）

　　3、 平民（被掳与归回的人）——基督的家谱不仅包括高阶层的人，也包括平民，不显着的人，就如马利亚和约瑟。贫穷人、小人物也包括在基督的家谱里。

??基督不仅与先祖同列，与君王同列，也与一班平民同列。神不仅属于伟人、皇族，也属于小人物。从基督家谱这幅图画，我们可以看见这个家谱包括了各式各样的人。

　　这个家谱包括蒙召的人如亚伯拉罕，也包括迁移到被掳之地的人。在这简短的记载里有“迁移”一辞。（太1:17）亚伯拉罕是从巴别，巴比伦的发源地，被呼召出来的。基督的家谱不仅包括蒙召的人，也包括退后的人。这个家谱包括耶哥尼雅，一个失去王位、被掳到巴比伦作俘虏的君王。

　　被掳之后有恢复。因此有另一个名字，所罗巴伯，就是恢复的名字。许多被掳的人与所罗巴伯一同归回。基督的家谱包括各式各样的人：好人、坏人、蒙召的人、堕落的人、恢复的人。

　　4、 四个再嫁的妇女

　　亚当的家谱不记妇女（创 5:1～32）。但在基督这个简短的家谱里却提起五个妇女。这五个妇女好像我的手指一样：四个形成一组，另一个自成一组。这五个妇女当中，四个是再嫁的，其中一个且是妓女。

??第一个妇女是他玛氏。她玛是犹大的儿媳。犹大从他的儿媳生了孪生子。（创三八24～30）这是何等可怕！

??第二个题到名字的女人，是耶利哥城中的妓女喇合。

??第三个是摩押女子路得。摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会（申23:3）。摩押人是罗得与他女儿所生之摩押的后裔。

??第四个女人是迦南人乌利亚的妻子拔示巴：大卫谋杀了乌利亚，夺了拔示巴为妻，从她生了所罗门。

　　为什么这个简短的记载题到这些女人？因为她们是我们的代表。不要以为我们多纯洁，以为我们比这些女人更纯洁。我们若追本溯源，就会发现我们更坏。但最坏的人也包括在基督的家谱里！赞美主！他实在是罪人的救主。人性是污秽的，没有一个人是洁净的。但感谢主，我们都与基督联结了。我们是基督家谱的一部分。

　　如果我们来写基督的传记，而圣经中又没有神的传记，我们必不敢这样写。我们会把这些不纯洁的先祖母都隐藏起来，只题那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。但圣灵不提撒拉、利百加、和所有好的，却特意包括了那些不纯洁的。这神圣的记载若列举那些好女人的名字，没有不纯洁之人的名字，我就会怀疑教会当前的光景。我会说，“看看今天教会中的光景，没有多少人是很纯洁的。”不要以为你是那么纯洁、那么洁净。我们不是纯净的。然而，基督的家谱包括好的，也包括坏的。事实上，这家谱包括的坏人多于好人。

　　5、 一个童女

　　在这四个再嫁的女人之外，有一个童女很突出，那就是——耶稣的母亲马利亚。马利亚是良善、纯洁、洁净的。这指明这个家谱所提的人，除了耶稣以外，都是罪人。所有人都是不洁净的，只有耶稣例外。

二、他是大卫的子孙

　　基督是大卫的子孙。大卫的儿子所罗门，主要在三方面作基督的预表。第一，他预表基督承受国度（撒下7:12下，13，耶23:5，路1:32～33。）。第二，所罗门有智慧，并说智慧的话。在马太十二章，我们看见基督也有智慧，并说智慧的话。在这章里，基督说到自己是更大的所罗门（太12:42）。那里有一位比所罗门更大的，他说智慧的话。没有人的话像基督的话那样有智慧。第三、所罗门建造神的殿。（撒下7:13）基督是大卫的子孙，建造神的殿，就是教会。

三、他是亚伯拉罕的子孙

　　基督也是亚伯拉罕的子孙。耶稣是大卫的子孙，对犹太人乃是大福。但他是亚伯拉罕的子孙，把福带给所有的外邦人。他是大卫的子孙，乃是为着犹太人；他是亚伯拉罕的子孙，乃是为着我们众人。如果耶稣只是大卫的子孙，他就与我们毫不相干。赞美主，他也是亚伯拉罕的子孙（后裔）！万国都要因亚伯拉罕的后裔得福，这后裔乃是耶稣基督。感谢主！哈利路亚！

[此贴子已经被作者于2003-1-29 13:49:13编辑过]