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发表于 2007-8-7 00:55
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第三十四篇:新生之诗篇 本诗篇的历史背景是撒母耳记上第二十一章。根据本诗篇的标题,大卫逃避扫罗的时候,曾寻求迦特之非利士王亚吉或亚比米勒的庇护。(亚比米勒是个头衔而不是人名。)由于大卫惧怕这个与他为敌的王杀害他,于是假装疯癫。他在城门的门扇上胡写乱画,又使唾沫流在胡子上。在妙计果然奏效。由于王不想把疯子留在他那里,于是打发大卫离去;大卫遂躲在亚杜兰洞里。这事件在诗人波折重重的生涯里,显然并不是英勇或光彩的一页。可是他回望时,感到那是耶和华给他戏剧性的拯救,因而写下本诗篇来歌颂神的作为。 历代的信徒都很喜欢诗篇第三十四篇,因为它有力地见证他们靠着耶和华的恩典、因信得救的经历。让我们从这个角度来欣赏本诗篇。 三四1 从罪里得救是一件极宝贵的礼物,我们必须不停地从心里向施恩者献上感谢。即使我们时时称颂耶和华,我们的称颂也不会太多。即使赞美他的话必常在我们口中,我们也不会找不到赞美的内容。人类的舌头,永远也不能向神作出充足的感谢。 三四2 归信的人因耶和华夸耀——不是夸耀自己的品格或成就。我们若明白那恩典的福音,就知道我们都犯了罪,而基督作成一切的拯救。因此,我们的夸耀必须单单在他里面。那些仍然受罪支配的人,只要听见并留心我们所见证的完全和白白的救恩,必告诉地知道,他们也同样有希望。 三四3 蒙神拯救的灵魂,不满足于独自享受他的救赎。既有这么重大的原因,他就号召所有的弟兄一起称耶和华为大,并且一同高举他的名。有些夫妇甚至把本节刻在他们的结婚戒指上。 三四4 神的灵开始在罪人的心灵里动工的时候,会注入属神的本能去寻求耶和华。那得救的罪人后来才知道,首先的寻求者是耶和华自己!正如诗歌所说: 我寻求耶和华,后来我知道, 是他寻求我,他感动我的灵去寻求他; 救主啊,不是我去寻找,不! 是我给你寻得了! ~佚名 然而,当我们寻求他,他就应允,他救我们脱离一切的恐惧——对未知之将来的恐惧,对于还未认罪和未蒙赦免就死去的恐惧,对于站在白色大宝座前受审判的恐惧。我们相信基督为主救主的时候,就听见他赦罪的话说:“你的罪赦免了;平平安安的去罢!” 三四5 但这不是一个隐秘的救恩——这是人人都可以得到的救恩。所有凭信心仰望基督的人,都有光荣。紧皱的眉头变成喜乐的微笑,沮丧和绝望变成高兴快乐。把生命呈献给耶和华的人,总不失望;主必不叫信靠他的心灵失望。 三四6 我们以贫穷破旧的本相,谦卑无助地来到他面前,并乐于承认我们没有能力专区自己的救恩。我们全心全意地信靠他。我们说: 两手空空无代价, 惟来投靠你十架。 耶和华听见我们的呼喊。我们的贫穷呼求他无限的资源。他俯身垂听,救我们脱离一切患难——脱离我们亲手织成的纠缠不清的罪网。 三四7 信徒不但得了拯救,而且更蒙保守。耶和华的使者,即主耶稣基督,在敬畏他的人四围安营,救他们脱离可见与未见的危险。他的羊永不灭亡(约一〇28)。 三四8~9 那些认识救主的人,总渴望与别人分享救恩。象撒马利亚的四个麻风病人,他们说:“我们所作的不好,今日是有好信息的日子,我们竟不作声。”(王下七9)因此福音响起说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!” 这是给未信之人真正、紧急的邀请。我们会理论、争辩、诉诸逻辑,和整理基督徒的见证,但所有都已说完做完之后,人就必须亲自尝试和经历。梅道高写道:我们会辩论有关神、他的存在,和宇宙及神的权能供应的外在见证。但只有当他的爱和同在触摸我们的心,我们才能真正认识他无法形容的美善。 跟着就是给归信者的邀请。那就是呼召他们过信心的生活。圣民蒙召凭信心而不凭眼见来生活,并且经历神奇妙、不可思议和丰富的供应。这是马太福音六章33节的信息:你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。 三四10 少壮狮子有时也缺乏食物,要忍饿,但寻求耶和华的,什么好处都不缺,因为我们的主耶稣基督,是我们伟大、全足的供应者!切记:对基督徒而言,这不是个包揽一切的应许,表示我们的一切需要都会被满足。相反,这是大卫对神的良善的赞美。凡有需要的人求靠主名都将蒙垂听。 三四11 神的恩典不但拯救、保守和供应我们,他还教训我们。 因为神救众人的恩典,已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神,和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善(多二11~14)。 因此,诗人在这里向众子作出实际的指引,告诉他们何谓真正敬畏耶和华的道。 三四12~15: 1. 受制的舌头——免于恶言和诡诈的舌头。 2. 分别出来的生活——离恶行善。 3. 温和的性情——正如保罗说:“是能行,总要尽力与众人和睦。”(罗一二18) 彼得在彼得前书三章9节说:“你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。”跟着他引述本诗篇12至16节上半节来加强他的教导,就是我们不应以恶报恶,或以辱骂还辱骂,倒要祝福。祝福是耶和华所喜悦的;他的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求(15节)。 三四16 彼得引述第16节的时候,只引述上半节:耶和华向行恶的人变脸。 他没有引述余下的经文,就是:要从世上除灭他们的名号。 本书的上半在任何一个年代都适用!下半节要到主耶稣基督回到地上,作万王之王的时候才应验。 三四17 义人有难以言喻的权利,因耶和华必作他们即时的聆听者。耶和华每次听见义人的呼求,都必救他们脱离一切的患难。伯恩斯评论说:“没有人能完全明白得以呼求神的权利,就是祷告的权利。” 结束第17节的注释前,我们应注意,耶和华不是救我们免受患难;他是救我们脱离一切患难。信徒不能免除患难,但他们却有一位大能的拯救者!那是主要的分别。 三四18 耶和华知道怎样抗拒骄傲的人,但他却不能拒绝忧伤痛悔的心。他常常靠近伤心的人,并总是准备拯救灵性痛悔的人。 三四19 正如上述,义人确实多有苦难。也许有一天,我们发现我们所受的苦难比不信神的人还要多。但最少我们的苦难只限于今生。再者,我们不用独自承担这些苦难,因为我们永恒的朋友总是站在我们身旁。我们得着确据,就是借着主耶稣的复活,我们从苦难中得到完全和最终的拯救。由于他已经从死里复活,因此我们有一天也要复活,永远免除罪恶、疾病、忧伤、痛苦和死亡! 三四20 纵使在死亡里,耶和华也保护他众圣徒的肉身:又保全他一身的骨头;连一根也不折断。 本节在我们主受死的时候,得到实在的应验:只是来到耶稣那里,见他已经死了,就不打断他的腿。……这些事成了,为要应验经上的话说:“他的骨头,一根也不可折断。”(约一九33,36) 在这事上,我们的主当然是逾越节的羔羊完美的象征。经文记载说:羊羔的骨头,一根也不可折断。(出一二46) 三四21~22 本诗篇最后两节的关键字眼在于“定罪”。对恶人来说,灾难必使他们死亡,他们必被定罪。至于耶和华的仆人,有一位救赎他们灵魂的,凡投靠他的,必不至定罪。赞美神,那些在基督耶稣里的,必不至定罪(参看罗八1)。 谁能定我们的罪呢? 有基督为我们死了,并且复活升天了, 在那爱他的父神右边为我们代求, 谁能定我们的罪呢? ~邦纳 因此,信徒已经蒙拯救、保守,并且永永远远得着丰富和满足。重生是一件奇妙的事情!那就是本诗篇的信息。 |
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