诗篇——第三十二篇

约拿

诗篇第三十二篇：
32:1  得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
32:2  凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！
32:3  我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
32:4  黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。〔细拉〕
32:5  我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。〔细拉〕
32:6  为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。
32:7  你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。〔细拉〕
32:8  我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
32:9  你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。
32:10  恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。
32:11  你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。

约拿

第三十二篇：蒙宽恕！
　　
　　快乐就是得蒙宽恕！那种激动的情绪难以形容。一个巨大的重担得以解除，债项得以一笔勾销，良心得以安然；那是一种解脱。罪疚消失了，战争结束了，和平得以共享。对大卫来说，蒙宽恕就是他极大的过失得到赦宥，罪恶得到遮盖，罪孽不必追究，心灵得以从诡诈得到洁净。对于今天的信徒来说，蒙宽恕所指不单是罪恶得到遮盖；那只是旧约里赎罪的概念。在这个时代，信徒知道他们的罪已经完全被除掉了，并且永远埋葬在神那遗忘的大海里。
　　
　　三二1～2 在罗马书四章7和8节，使徒保罗引述诗篇三十二篇1和2节，为要指出因信称义而不是因行为称义的概念，在旧约时代已经存在。但所证明的在于大卫没说的，多于大卫说的。他不是谈到一个赚取或配得救恩的义人，他是谈到一个已经蒙赦免的罪人。他形容蒙赦免之人的福气时，没有提到那人的行为。借着圣灵，保罗从这里推论说，大卫是在形容一个人的快乐；他蒙神称义，至于称义，神完全没有考虑他的行为（罗四6）。
　　
　　三二3～4 跟着大卫的情绪又变得较为阴沉。在与拔示巴犯奸淫又设计谋害乌利亚之后，他坚决拒绝承认他的罪。他尝试把这事搁在一旁。也许他以为“时间令人淡忘这一切。”但他固执地拒绝认罪的时候，他是在与神作对，也是跟自己最大的益处作对。他的身体变得衰竭，原因是他心灵的痛苦没有解除。他察觉到神的手在他身上沉重，处处阻挠他，挫败他。他好象事事碰壁。生命的齿轮不再啮合，自由自在的日子消失了，他的存在就好象干旱的旷野一样不畅快。
　　
　　三二5 经过一年的不悔改后，大卫最后愿意说出神一直等待的四个字——“我犯了罪。”跟着，整个羞耻的故事就象脓从脓胞里流出来一样。现在他不再掩饰，不再轻描淡写，或找借口。大卫最后以正式的名字来称呼罪——“我的罪……我的过犯……我的罪恶。”他承认的时候，就即时得到保证，知道耶和华已经赦免他的罪恶。
　　
　　三二6 他祷告蒙允的时经历，感动他去为所有神的子民祈求，以同样的方法证明他们的主。那些与主同行的人在痛苦的时候，必得着他的拯救。大水纵使泛滥，也必不能影响他们。
　　
　　三二7 这个一直顽梗不愿悔改的人，现在忧伤痛悔。他存着感恩的心，承认神是他的藏身之处，是他在困难中的保障，以及用得救的乐歌四面环绕他的那位。

　　三二8～9 这里有一个问题，就是这两节到底是大卫的话还是耶和华的话呢？我们若认为这是大卫所说的话，用亚当斯的话来说，就是“蒙赦罪的自然反应，是与别人分享自己的经历，特别在别人的困难中加以辅导，借以帮助他们。”我们若采取另一种观点，意思就是耶和华回答大卫的敬拜，应许要指示他，并教训他必须时常顺服。那是父神为回转的背道者摆设筵席。对于前面的路，他为信徒提供指引；在人生的所有决定上，他为他们提供个人的忠告和辅导。但这里有一个警告：不可象马那样不停地往前走，不听命令，也不可象骡一样，即使听到指挥，也固执地拒绝前进。这两种牲畜都需要嚼环和辔头，使它们驯服和服从命令。诗人把一些人描述为马和骡子，是因为他们非得用嚼子和辔头来控制不行。他们不要神对他们的一步步带领，宁可顽固地离开他们惟一正确的选择。神要使用他们的话，就必然要管教和惩罚他们。信徒应对耶和华的带领敏感，以致他不需要用更严格的纪律来使他们合作。
　　
　　三二10～11 就大卫来说，义人完全胜过恶人。两者不能比较。恶人必多受苦楚。谦卑的信徒有耶和华的慈爱四面环绕。因此义人应当靠耶和华欢喜快乐，并且喜极而欢呼。大卫在这里表达了被神赦免的欢乐。神已经赦免了他对拔示巴和乌利亚所犯的罪（参撒下11-12章）。