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石雕证明基督信仰早在东汉时期就传入中国
原文出自2005年12月22日的China Daily
（承蒙一位朋友的帮助翻成中文，特此感谢！）
在一个春天，在中国东部的江苏省徐州市，一位老人独自走在一条石板路上，路旁绿柳依依，路的尽头驻立着一座少有人知晓的博物馆。当他随意迈进灯光幽暗的陈列室时，眼前的一切让他惊呆了，他不禁暗自忖到：难道自己正站在佛罗伦萨著名的天堂之门前吗?
汪维藩是一位78岁的学者，主要研究基督教在中国早期的传播历史。他说在圣约翰洗礼堂的门上曾见过一些雕刻的和圣经故事里类似的图像。而在佛罗伦萨却未曾见过。
即便如此，如果王先生发现的这些早期基督教的线索能够被考证的话，那这些艺术品本身会更具价值。它们来自于和罗马帝国相对应的中国东汉时期（公元25-220年），这几乎比佛罗伦萨镀金的青铜门早了一千年。
南京金陵神学院的神学教授王教授向中国日报说，在汉代贵族墓中出土的10块浅浮雕石块上依次展现了，耶稣基督，创世纪，和失落园等。
在王教授2002年汉代石浮雕博物馆发现之旅前，没有人真的相信，在耶稣受难仅仅大约100年后，他的教义就远播至中国。
有神话，有传奇，但却没有任何的证据。
但现在，王教授说早期基督教和中国的联系不再是无稽之谈。他说到：“那是确有其事。”
1995年，刻于石条上的浮雕出土于徐州郊区九女墩（Terrace of Nine Women） 的两个墓穴中。其实在1954年挖掘的当地古墓中就已发现许多石浮雕。
艺术史学家一直以来都认为这些石刻描绘了古代中国这些墓主死后的生活，其主题和风格与在山东省发掘的石刻类似。
但王教授却有不同的看法。
他说 “这些石画以一种时间的顺序讲述了圣经故事”。
其中一块石条上有太阳，月亮，海洋里的生物，天堂里的鸟，野兽和爬虫动物，王教授把它们和上帝创造世界联系起来。
另外一块上则描绘了一个女人正在从能辨善恶的智慧树上采摘果子，一条蛇正咬着她的右袖子。而那正好和圣经里的“夏娃被蛇诱惑”的故事相吻合。
教授一开始以为墓主是信犹太教的。但后来他在两块石条上的所见改变了一切。
王教授谈到第八块石板的图像时说“图中有四个渔夫使我想起新约中关于彼得、安德烈、雅各和约翰（耶稣的四个门徒）都是渔夫的故事。”
在第六块石板上，一男一女围坐在一个看似马槽的东西旁，另外三个男人正从左面而来，手里捧着礼物，其他人跪在右侧，排队等候。王教授说，从那，他看到了耶稣诞生的场景。
王教授说，浮雕承袭了中东基督教早期的艺术风格。
“有些具有阿拉伯数字8的装饰风格，由两只稀有动物脖颈交缠而成。它们的风格几乎和在中东的幼发拉底河与底格里斯河流域发现Uruk oval seal 的设计风格一样。学者们一致认为墓葬时间为汉代中后期。大约在公元100–220年。而且显而易见的是这些都是葬于墓穴中的贵族命工匠所为。但是，墓穴的主人可能是基督徒吗？”
如果王教授的猜疑是正确的话，那么基督教传到中国的时间就可能提前到1世纪末，这比人们普遍认可的时间要早500多年。
然而，王教授的观点遭到中国一些历史学家，考古学家和其他学者的反对。
基督教历史
历史学家普遍认为在大约7世纪中期时基督教传入中国。
相关证据是座石碑，高约2.75米，上刻碑文，记载了大约公元635年来自叙利亚的基督教诺斯底教僧侣 Alopen 和中国唐代（618-907）皇帝太宗(599-649)的会面。
该石碑于1652年在中国西北的陕西省省会西安发掘出土，上刻太宗准许基督教在境内传教的文件。唐代是中国历史上最开放和繁荣的朝代，西安当是为其首都，称为长安。
据中国社会科学院王美秀教授称，诺斯底教徒是第一批流亡中国的西方教徒。
但是诺斯底教还没来的及改变汉人的信仰，武宗皇帝就于845年废止了除道教外的佛教和其他宗教。
基督教在20世纪前曾在不同时期有过不同程度的繁荣：在元代（1271-1368），明代末期（1368-1644）和清代前期（1644-1911）及第一次鸦片战争后（1840-1842）。
在13世纪时期伴随着第二次浪潮，诺斯底教和天主教都来到中国。基督教曾在当政的蒙古人和少数民族间流行一时。
但其影响力随着元朝衰落蒙古人退回北方大草原而逐步消失。
王美秀（注：音译）称，在16至18世纪到中国的天主教传教士曾让许多汉人包括一位叫徐光启（1562-1633）的中国丞相信奉天主教。但由于种种复杂的原因，他们的成就在19世纪初逐步衰落。
在19世纪末，随着西方殖民者的入侵，基督教在中国第四次盛行起来。
圣多马的亚洲之行
那些与官方历史记载不尽相同的传说常常可以流传下来，延续几千年。
其中一个就是关于公元1世纪基督教传播到中国的传说，这个传说是历史学家上海大学顾为民（注：音译）教授在他的一本书中提到的，该书就是上海人民出版社于1996年出版的《基督教与现代中国社会》“Christian and Modern Chinese Society” 。据传说，十二门徒之一的多马曾离开耶路撒冷前往巴比伦，并从巴比伦坐船至印度。他在Cranganore登陆，即现在的印度西南海岸上，位于孟买南部 1300公里的Kodungallur。
当多马在印度奠定了传教基础之后，他曾前往中国，然后返回印度，但他于公元72年在印度被杀害。
两位来自耶稣协会最具影响力的传教士J. Xaveriana (1506-52)和 Matteo Ricci (1552-1610)都在他们的作品中声称他们找到了证据证明多马确实成功地踏上中国的土地。顾教授说道，他们的证据是从印度和罗马教堂的文献中引证而来的。顾教授还说道：“如果多马确实来过中国，那么他会留下些许线索让我们去追寻。”
争议
其中的一条线索可能是在东汉贵族墓穴中发现的10块石头浮雕，据考古学家们用碳14测定年份等方法测定这个墓穴建于东汉年间。
汪维藩教授说：“这个鲜为人知的墓主人尽管没有必要皈依于圣多马或他的使徒们，但很有可能是个基督徒。”
北京燕京神学院的齐铁映（注：音译）教授评论说：“人们在陵墓中留下表示他们身份的文字是合情合理的。基督徒们通常也会随葬一本圣经副本。而这个墓穴的主人可能让工匠们雕刻这些美丽的石头，以示其信仰。”
但是其他一些学者们对汪维藩教授的观点予以质疑。关于王教授把浮雕与圣经故事联系起来这一做法，北京大学朱庆生（注：音译）教授指出：“因为汉代的浮雕外观都模糊不清，因此可以从各种不同的角度来进行解释。”
而中国国家博物馆的考古科科长辛立祥（注：音译）很直接地表达了他的观点。他说：“谁能想到那些石头竟与基督教有关！我对九女墩墓的浮雕是再熟悉不过了，但也不会想象它们与基督教故事有关。那是不可能的！”
其他中国神学研究者们也认为南京方面教授的解释“难以置信”。
中国社科院的王美秀（注：音译）说“为什么只在徐州发现早期基督教来华的证据？徐州位于内陆，远离古代东西方的交通路线。古代的基督徒们是怎样到达徐州而不在沿途的城镇留下任何足迹呢？”
辛教授举出了一个佛教传至中国的相似的例子。他说道：“通常情况下，国外的宗教最初是通过国际性的交通往来而传播到中国的。目前有若干证据证明佛教来到中国的时间是汉代，而这个时间也比人们公认的时间还要早些。但证据都来源于沿岸城市的文物出土地，如中国东部沿海的连云港和沂南。据我所知，很少有证据是从远离海岸250公里的徐州收集到的。”北京联合大学的童逊（注：音译）认为在考虑基督教来华的证据问题时，除了徐州地处内陆，这些浮雕的具体年代也是有争议的，她说道：“把时间定于公元1世纪有太早之嫌，难以让人相信，因为那时基督教远没有被普遍认同。即使在它的发祥地，基督教也主要在社会低层民众中流行。”
燕京神学院的齐教授指出：尽管有很多来自其他学者的反对意见，王教授的发现定会引起中国基督教界历史学家的兴趣，进而会着手进行相关研究。“他们并不是不做任何调查研究就反对王教授的观点，因为王教授是中国基督教界历史学家中的一面旗帜。他不仅是中国基督教历史方面的专家，而且还精通中国艺术及文化。如果王教授的观点是正确的话，那么在全球基督教界甚至可能在其他领域将会发生一次‘地震’。世界历史也会因此而重写。” |
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