[原创]大卫诗篇与撒母耳记联读记录-13

chengzheng

            十三。上帝啊！我年老发白时，求你不要离弃我

               ——大卫晚年因儿子押沙龙叛乱而飘流旷野

                                 存心节

    上帝啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。

    你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活......求你使我越发昌大，又转来安慰我。（诗71：18，20-21）

                              读撒下第13-18章

    大卫跟他手下勇士乌利亚之妻拔士巴犯奸淫，又借刀杀人，害死乌利亚，犯了流人血的罪。在先知拿单严词责备下，大卫忧伤痛悔，认罪悔改。故此，耶和华赦免了他的罪，但是他因犯罪也要付出惨痛的代价。耶和华借拿单的口所说的：“你借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又取他的妻为妻......所以刀箭必永不离开你的家！耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”（撒下12：9-12）这些话后来都一一应验了。

    耶和华击打乌利亚妻给大卫生的孩子，使他得重病而死。接着大卫的儿子暗嫩，因喜爱他妹子，即押沙龙的胞妹他玛，就设计谋，躺在床上装病，要父亲叫他玛来，在他眼前预备食物给他吃。大卫糊里糊涂地满足了暗嫩的要求。结果暗嫩兽性大发作，把他妹子奸污了。

    因此押沙龙对暗嫩怀恨在心，寻机为他胞妹报仇。过了两年，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙就请王的众子同去，也请王和王的臣仆同去。大卫自己不肯去，却糊里糊涂地让暗嫩和王的众子都去。结果押沙龙吩咐仆人，当暗嫩饮酒畅快时，杀了他。押沙龙就逃到他外祖父基述王那里去（押沙龙母亲是基述王达买的女儿）（以上见撒下13章）

   如上祸患接连发生，显示了大卫因自己犯奸淫与流人血的罪之后，对子女的管教就无力了，而且因他的坏榜样，儿女就不信服他。

    押沙龙在基述住了三年，大卫心里切切想念他。大卫的元帅约押知道王的心思，就设法调解，使王同意约押去基述，将押沙龙带回来，只是不肯见押沙龙的面，叫他回自己家去。（见撒下14章）

    此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走，为他谋反作准备。押沙龙善于笼络人心，常常早晨起来，站在城门口，凡有争讼要求王判断的，就叫过来询问，然后说：“你的事有情有理，无奈王没有委派人听你们申诉。”“我恨不得作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”

   押沙龙经过四年谋反准备后，就从耶路撒冷请了二百人与他同去希伯伦，并打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声，就说，押沙龙在希伯伦作王了。”押沙龙又叫人去请来大卫的谋士亚希多弗。于是叛逆的势派甚大，因为跟随押沙龙的民众日渐增多。

    大卫知道押沙龙叛乱已无法避免，叛军攻打耶路撒冷势在必行。但是大卫不想聚集忠于他的将士，死守京城，与叛军决战，以免伤害无辜平民。因此大卫决定撤离京城，带领跟随他的人到旷野飘流躲避。当时祭司撒督和抬约柜的利未人也一同来了，大卫却对撒督说：“你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪！我在这里，愿他凭自己的旨意待我。”（见撒下15章）

    当大卫和跟随他的人到了巴户琳，见有一人出来，是扫罗族基拉的儿子示每。他一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫和王的臣仆；众民和勇士都在王左右。示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪！去吧去吧，你流扫罗家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙，现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”大卫手下勇士亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”王说：“我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或且耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”

    押沙龙率众来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。押沙龙说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”亚希多弗对押沙龙说：“你父亲留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。”显然此计谋是要在以色列众民面前，败坏大卫名声，也使押沙龙因此败坏，使他们父子对立无法调和。于是就有人在王宫平顶上支搭帐篷，押沙龙就在以色列众人眼前，与他父亲的妃嫔亲近。（见撒下16章）

    亚希多弗又向押沙龙献计说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民，必都逃跑；我就单杀王一人，使众民都归顺你。”押沙龙和以色列众长老，都以这话为美。

    可是押沙龙突然想起，也要召户筛来，听听他的主意。这个户筛是忠于大卫的老臣，当大卫撤离时，他本想要跟随大卫走；但是大卫要他留下，为押沙龙服务，以便暗中替大卫收集情报，并设法破坏亚希多弗的计谋。大卫撤离时，蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，切切求告主：“耶和华啊！求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”现在押沙龙居然给户筛机会，来破坏亚希多弗的计谋，此乃出于上帝的旨意。

    当押沙龙把亚希多弗的计谋告诉户筛，户筛就说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”于是就列举此谋不善的理由，比如说：“你知道你父亲和跟随他的人，都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿，他今夜或藏在坑中，或在别处。”因此户筛说，现在不宜追赶大卫，不如等以候将以色列众人，如同海沙那样多，聚集的你这里，你也亲自带领他们出战，那时在何处遇见大卫和跟随他的人，就把他们包围消灭。押沙龙和以色列众人都说：“户筛的计谋比亚希多弗的更好。”亚希多弗见自己的计谋落空，非常失望，就骑上驴，归回老家，上吊而死。（见撒下17章）

    随后大卫的军兵跟押沙龙的叛军，在以法莲树林里交战，叛军被击败，阵亡甚多。押沙龙骑着骡子，从大橡树的密枝底下经过，他的长头发被树枝缠住，就悬挂起来，他所骑的骡子便离他而去了。大卫的元帅约押得知此情，就手拿三杆短枪，趁押沙龙挂在树上，就刺透他的心，将他杀死。至此押沙龙的叛乱被平定，大卫和跟随他的人又回到耶路撒冷。（见撒下18章）

    大卫晚年遭难飘流，他把一切交在主的手中；这使他灵性再次得到复兴，从而因祸得福。

                             读诗篇70`71   

    诗篇70的诗题说是大卫的纪念诗，而诗71没有注明是谁写的，但从内容与用词特点来看，可以断定两篇都是大卫所写，而且是同一时期写的；甚至可以说，诗71是诗70的续篇。
   
两篇对比如下：

            诗70                             诗71

上帝啊！求你快快搭救我（1节）        求你凭你的公义搭救我（2节）

耶和华啊！求你速速帮助我（1节）      我的上帝啊！求你速速帮助我（12节）

愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；         愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；
愿那些喜悦我遭害的，后退受辱。                             愿那谋害我的，受辱蒙羞 。                         （2节）                              （13节）

愿那些对我说：“啊哈，啊哈”的，     我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的
因羞愧后退（3节，参见诗35：25：      彼此商议，说：“上帝已经离弃他，我
不容他们说“啊哈！遂我们心愿了”     们追赶他，捉拿他吧，因为没有人搭救
不容他们说“我们已经把他们吞了”）   （10-11节）

愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；       我却要常常盼望，并要越发赞美你。
愿那些喜爱你救恩的常说：             我的口终日要述说你的公义和你的救恩
“当尊上帝为大。”（4节）            （14-15节）

上帝啊！求你速速到我这里来，         上帝啊！求你不要远离我，
你是帮助我，搭救我的。               我的上帝啊！求你速速帮助我（12节）
耶和华啊！求你不要耽延。（5节）

    诗篇71的要点说明如下：

    1.大卫晚年遭遇急难，切切呼求主搭救

    1-4节：“耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我！求你作我常住的磐石，你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。我的上帝啊！求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。”

    大卫晚年因他儿子押沙龙叛乱，有些居心否测的人趁动乱之机，行残暴之事，无知的暴民也想乘机大捞一把，于是叛逆的派势嚣张，叛军兵临城下，攻打耶路撒冷。大卫为了避免发生大规模冲突，以免伤及无辜平民，他不抵抗，而主动撤离京城，带领跟随他的将士和民众，到旷野漂流躲避。

    当祭司和利未人抬着约柜也要跟随大卫撤离，大卫却叫他们回去：“我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪！我在这里，愿他凭自己的旨意待我。”（撒下15：25-26）

    大卫把一切交在主的手中，就象当年躲避扫罗追杀而飘流旷野那样，他惟有投靠主，以主为磐石，为山寨；求主拯救，使他脱离不义和残暴之人的手。这样，反而使大卫晚年在灵性上又得到复兴。

    2.回顾从幼年以来就被主扶持的经历

    5-8节：“耶和华啊，你是我所盼望的；从我幼年，你是我所倚靠的。我从出母腹被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所，你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”

    这里说：“我从出母腹被你扶持，使我出母腹的是你。”诗篇139：13也说：“我的肺腑是你所造，我在母腹中，你已护庇我。”以赛亚书46：3-4也说：“雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言；‘你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。’”这就是说：上帝既是我们的创造主，又是我们生命的主；是主先拣选我们，而不是我们先拣选了主；是主先爱我们，而不是我们先爱主。至于说，未出生的胎儿和初生婴孩，还没有独立思想，就说不上什么信仰，因为不能独立选择信谁；父母可以培养子女爱上帝之心，但是不能代替子女作选择；只有让圣灵在他们心中运行作工，等到他们灵性生命长进到一定程度时，他们就会自己作出抉择。是上帝所拣选的人，终必归上帝；主的爱就一直跟随着他们，直到他们年老发白，仍蒙主爱。如诗篇139：9-10所说：无论到哪里，即使“飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手必扶持我。”（关于如何看待“预定论”，请参见学习诗篇139的记录，在此就不重复了。）

    大卫说：“许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。”象大卫那样合主心意，被主预定为王的人，怎么还会被人以为“怪”呢？从我们信主的经历就知道，当我们决志信主后，靠着圣灵在我们心中运行作工，使我们知识更新，心志更新，行为更新，我们与世俗和世人分别为圣，就难免被世人以为“怪”，甚至还会遭到欺笑`攻击`逼迫。怎么办呢？大卫根据他的经历告诉我们，不要跟人争论怪与不怪，只要安稳住在主里面，他说：“你是我坚固的避难所”“住在至高者隐秘处的，必住在全能者的荫下。”上帝大能的膀臂必护庇我们，血气之辈能把我们怎么样呢？我们只管在圣灵带领下，去走前面的路，而不管别人怎么看`怎么说。

    3.从回顾往事转到面临目前急难

    9-11节：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的彼此商议，说：‘上帝已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。’”

　　当大卫撤离京城，到旷野飘流避难，许多人都以为，上帝已经离弃他了，他没救了。当大卫到了巴户琳，扫罗族的示每一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫；咒骂说：“你这流人血的坏人哪！去吧去吧……现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”大卫手下勇士亚比筛被触怒，想要杀他，大卫却阻止说：“我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或且耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”由此可见，大卫认为如今面临急难，被仇敌攻击咒骂，是上帝所允许的，他只好忍受，听凭主的处置。如诗篇39：9所说：“因我所遭遇的的是出于你，我就默然不语。”大卫相信，主见他遭难，就施恩于他，从而使他因祸得福。
　　
　　大卫的仇敌更是错估了形势，以为乘机追赶他，就必捉拿他，因为没有人搭救他。此时，叛变的谋士亚希多弗，给押沙龙出计谋说：“趁大卫疲乏手软，忽然追上他，使他惊惶，跟随他的民众必都逃跑，就可单杀王一人，使众民都归顺你。”（撒下17：2-3）大卫不求人帮助，只求上帝速速帮助；上帝依然与他同在，垂听他的呼求。

    4.大卫一面求告主，一面赞美主

    12-13节，求告主：“上帝啊！，求你不要远离我！我的上帝啊，求你速速帮助我！愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。”

    主垂听大卫的呼求，就施行奇妙的拯救。借着隐藏下来的忠于大卫的老臣户筛，来破坏亚希多弗的计谋，使其不被押沙龙采纳；最后这个被人夸说“料事如神”的谋士亚希多弗，因计谋落空，大失所望，返回老家，上吊自尽，以受辱蒙羞而告终。

    这里说的“愿那与我性命为敌的，羞愧被灭”，其中“被灭”（CONSUMED）与“被杀”（KILLED）含义不同，“被灭”意思是被消耗掉。这体现了大卫以善胜恶的精神。从前大卫躲避扫罗追杀时，求主“不要杀他们”，只求使他们消耗掉。现在大卫儿子押沙龙叛乱，大卫同样只求主使他们蒙羞，使他们消耗掉。大卫还特意吩咐出战的将士说：“你们要为我的缘故，宽待那少年人。”
 
    14-16节，赞美主：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。”

    这几句里的动词时态都是一般将来时（I WILL...），表示“我要...”；即使眼前的急难尚未过去，但是大卫凭信心，相信主必帮助他，拯救他；他不是等到度过难关，才赞美主，而是在艰难争战中，越发赞美主。这是出于信心的赞美，而不是凭眼见才赞美。

    5.进一步求告，进一步赞美

    17-21节，进一步求告主：“上帝啊！自我年幼，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。上帝啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。上帝啊！你的公义甚高；行过大事的上帝啊！谁能象你。你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。”

    在前面大卫只是求主：“我年老发白的时候，求你不要丢弃我”（第9节），“愿那谋害我的，受辱蒙羞。”（第13节）； 在此进一步求告主：不单是说：“我到年老发白的时候，求你不要离弃我”；而且还表示要“等我将你的能力指示下代” 。因此更进一步求告主：“使我们复活”，“使我越发昌大” 。这里说的“复活”（REVIVE），并非死人复活（RESURRECT），而是“复兴”的意思，包括灵性复兴与圣工的复兴以及国家的繁荣昌盛。所以大卫说：“求你使我越发昌大”。大卫到年老发白的时候，知道自己剩余的年日窄如手掌，且又因他儿子叛乱而遭难飘流旷野，但他并不因此消极悲观；他求主使他晚年遭难后再次复兴，使他能将“主的大能指示后世的人”。他要把自己一生遭遇诸多急难，包括目前的重大急难，都倚靠主的大能得蒙拯救，向下代以至世世代代的人，作美好的见证，使人坚定信靠主。

    22-24节，进一步赞美：“我的上帝啊！我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者啊！我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂，都必欢呼。并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那谋害我的人，已经蒙羞受辱了。”

    在这里大卫讲到他用各种方式赞美主：要以鼓瑟弹琴称赞主（奏乐）；要用“我的嘴唇和你所赎我的灵魂”歌颂主（唱诗）；要使“我的舌头，必终日讲论你的公义”（讲论）。

    大卫特别擅长写诗篇赞美主。他不仅是嘴唇发出欢呼赞美主，更是从内心深处，从灵里感动而发出赞美。所以人们称他为灵感诗人，耶和华的美歌者。大卫诗篇不仅是他目前经历的反映，也是他从前经历的反映，更是他灵里感动的表达。从而使他的诗篇超越他的经历，以致超然于世事，达到很高的属灵境界。因此我们读大卫诗篇时，不能只从字句来读，也不能只从他相应的经历来读，而要求主感动大卫的圣灵，照样感动我们的心灵，使我们能跟大卫的心灵共鸣，使我们能分享这位耶和华的美歌者`灵感诗人的丰盛美意。