诗篇——第五篇

约拿

诗篇第五篇：
5:1  耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。
5:2  我的王我的　神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷！
5:3  耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。
5:4  因为你不是喜悦恶事的　神，恶人不能与你同居。
5:5  狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。
5:6  说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
5:7  至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
5:8  耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。
5:9  因为他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。
5:10  神啊，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。
5:11  凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣；
5:12  因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。〕

约拿

第五篇：早晨的祷告

　　诗篇第五篇的诗题：大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。

　　由于许多诗篇都有类似的诗题，所以我们要再次指出，许多学者都认为这些标题是默示之经文的一部分。在一些圣经版本里（按希伯来原文），这些诗题被列入第1节里。有些学者认为诗题实际上属于前一篇诗，但所提出的证据不能令人信服。这些诗题的一个大问题是，它们的意义往往是模糊的。在诗篇第五篇，诗题指出伴奏的乐器，但在别的情况，所指出的是用来唱颂那诗篇的另一首乐曲。例如，诗篇第五十七篇的标题是：“调用休要毁环”，那可能是当时一首出名的歌曲。有时候，意义很不明确，以致英文圣经新英王钦定本的译者决定把经文的希伯来文音译出来。例如，诗篇十六篇作“大卫的金诗”。幸而我们享受一篇诗篇与否，并不在乎对其标题的完全理解。

　　诗篇第五篇是一个早晨的祷告，大卫在其中思想神对义人与恶人那截然不同的态度。

　　五1～2 开始的时候，他祈求神不但听他的言语，也要顾念他的心思。这要求是正确的。圣灵能理解我们的心思，正如他理解我们所说的话一样。

　　诗人求神不但听他的心思，也要听他呼求的声音。他呼求的声音不但指所说的话，也指他的语调，他声音中所表达的深切、认真的态度。

　　大卫称耶和华为“我的王我的神”，显明他与耶和华有温暖、个人、密切的关系。大卫说“因为我向你祈祷”，显示他只向这位真神祈祷——“我向你，我只向你祈祷。”这种关系不但是拥有的，而且是独占的。

　　五3 大卫的祈祷不是断断续续的，而是定时的。与神建立亲密关系的秘诀就是每天早晨热切的向他祈祷。每早晨，耶和华都听见他的声音。这位属神的人每早晨都预备一份赞美和祷告的祭，并等候耶和华在当天彰显他自己。我们往往没有留意神的反应。迈耳说：“我们错失了许多答案，因为我们对于在船坞等候船只回来，感到厌烦。”

　　五4～6 既常常注意到他的仇敌，大卫在祷告中的信。已因记得神的圣洁与公义而得以加强。信徒很容易来到恩典的宝座前，恶人却不然。神不能忍受任何形式的罪恶。恶人不能在他面前作短暂的逗留。在这位王面前，狂傲人不能蒙引见。他恨恶所有作孽的——这事实把神只有爱，因而不能有恨的神话，一语道破！神的圣洁使得他惩罚所有说谎的，并憎恶痛恨所有杀人者和欺诈者。

　　五7 对比于邪恶的仇敌，大卫能透过神无穷丰盛的慈爱和恩典，即时来到耶和华面前。存着深深的敬畏之情，大卫象所有敬虔的犹太人一样，面向着圣殿下拜。由于圣殿是在大卫死后才建成的，所以这里必是指会幕，象撒母耳记上一章9节、三章3和撒母耳记下二十二章7节一样。

　　五8 大卫既受到仇敌多番的折腾；于是求耶和华显出他的公义，引领他安全地经过周围的危险，使他的道路清晰可见。

　　五9 跟着，诗人说出强烈的理由；指神为何要为他的义仆申辩，和惩罚那些邪恶的仇敌。你不能相信他们所说的任何一句话。他们心里的生活，他们的思想和行事的动机，是全然腐败，偏向邪恶的。他们的喉咙象敞开的坟墓，发出腐败的恶臭，准备吞吃他们所伤害的人。他们是不诚实的馅媚者，阿谀奉承己成为他们的积习。

　　五10 他们蒙受厄运是应该的。他们应承受自己罪孽的苦果。他们邪恶的计谋应使他们自己跌倒。许多的过犯使得他们被逐出，最严重的罪是他们背叛了耶和华神。

　　五11～12 神审判仇敌的时候，愿他的朋友常常喜乐并欢呼，因为他们在他里面找到坚固确实的保障。愿所有爱耶和华的人，都颂扬他是他们可靠的防卫者！这是不容置疑的——神确实喜爱义人；他必用恩惠如同盾牌四面护卫他。