[分享]一次得救，永远得救

黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:01

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

一次得救，永远得救林献羔<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt;">前
言</h1> 读经：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）
 《得救的真理》已详细论及得救的入门：因信得救（因信称义）。这里所说的是，一个因信得救的人，会不会因着一些问题而失去救恩呢？这是神学家们长期的一个大辩论。有人说：“如果一个人因信得救后，因为犯罪而不悔改，他就要灭亡了”；另有人说，“只要他真诚相信，他是永远得救的”。我们认为后一种是正确的，“一次得救，永远得救”。有人不赞同这个说法，他们说：“圣经没有‘一次得救，永远得救’这几个字。”是，圣经没有把这几个字连在一起，但这并不等于圣经没有这个真理。圣经也没有“三位一体”这几个字，难道我们因为圣经没有这几个字就去否认我们的神是三而一（圣父、圣子、圣灵）的吗？ 强调“一次得救永远得救”的人，很喜欢用“确信”或“保证”一词，英文译作assurance.  旧约有一段预言（以赛亚32：－35：），说西拿基立Sennacherib的入侵。这段预言更是指着主的日子和千年王国说的。我们现在不是讨论这段预言，我们只取出一节有关“确信”的字样：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛32：17）这里“平稳”二字，英译“平静与保证”，即确信assurance. 我们的得救是有保障的，是确信无误的：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”（犹3）这是说到“救恩”的问题。“真道”二字，英译“信心”，是指福音说的。这福音是“一次”交付圣徒的，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只‘一次’进入圣所，成了‘永远’赎罪的事。”（来9：12）这赎罪的事也是“一次”完成的，就成了“永远”的事了。“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只‘一次’献上?的身体，就得以成圣。”（来10：10）“但基督献了‘一次'‘永远’的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（12节）“?既得以完全，就为凡顺从?的人成了‘永远得救’的根源。”（来5：9）我们知道得救是因着信。“救恩”是得救的恩典，这救恩是由耶稣“一次”作成，成了“永远得救的根源”。所以我们说，一个人一次接受了救恩，他就有了保障——永远得救。这是恩典，这恩典是永远赐给凡信靠?的人。 可惜，现在北方有些人妄定“一次得救永远得救”为异端！他们不知道定异端的界线，真见笑于世界基督教！ 这是一个很重要的真理。有不少的基督徒以为他一犯罪，救恩就失掉了，他就要灭亡了。他们对于自己的得救，天天都是提心吊胆，以为这是毫无保障的。有许多传道人也是这样讲，以至信徒不敢说自己已经得救。有些人以为他今天得救了，明天也许会灭亡，后天又得救了，大后天又灭亡了，弄得心灵上总得不着平安。 有些人说，讲永远得救很危险，因为这样会使人故意犯罪。我们说，这不会鼓励人去犯罪，反而会激发信徒热心爱主。下面我还要详细说及这一点。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:02

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt;">第一章
这是纯正的信仰</h1>请读者们不要以为我在这里讲异端。“一次得救永远得救”不是个新道理，这不是我们新创的。 旧约没有这个道理，因为旧约的人得救，不同于我们新约的人，他们不是得我们所得的永生，他们只是不灭亡；而现在信的人不止不灭亡，更是“反得永生”（约3：16）。所以说，旧约没有“一次得救永远得救”这个保证，旧约只有预言和预表。这是个新约的真理，特别是保罗和约翰非常强调这个。我们的主是站在犹太人的立场讲话，但当约翰写关于主耶稣对全世界的讲话时，我们就发现耶稣讲这个道理比任何人更加清楚。 我们知道马丁路德是个改教（更正）者，他发现圣经说“人得救是因着信”（因信得救，因信称义）后，便大力反对天主教的“赎罪票”和“炼狱”等，不过，马丁路德只看见因信得救，而看不见“一次得救永远得救”的真理。这个真理是由加尔文发现的。 约翰·加尔文John Calvin 在主后1509年出生在靠近巴黎的一个小村庄（1509－1564）。后来移居巴黎，受到路德的影响。加尔文在大学时专攻神学，在法国到处传讲路德的信仰。罗马人知道了，想要杀他，他就逃到瑞士去。他于1540年在日内瓦任一大礼拜堂的牧师，又创办了神学院。1536年，他发表了《基督教信仰典范》一文，特别阐明“一次得救永远得救”的真理。后来人们通常把反对加尔文信仰的称为“亚米尼派”Armenianism，而把主张“一次得救永远得救”的称为“加尔文派”Calvinism. 在英国，神曾兴起约翰·卫司理John Westley 和怀特斐Whitefield，他们都被神重用，每次讲道都有几万听众。这位怀特斐是极其主张一次得救永远得救的。他和卫司理虽有不同的看法，但他们都坚定地信靠神，被神大大使用，使英国教会得到复兴。 在历史上，浸信会、长老会、弟兄会等都坚信“永远得救”的真理。 英国还有一位被神重用的布道家司布真C.H.Spurgeon，他在伦敦浸信会当牧师，他的礼拜堂聚会有万多人，数十年如一日。神用他复兴了英国教会，给世界基督教以极大的影响。他早年在他祖父司担蒙Stambourne的住宅中，对加尔文神学曾作过打根基的工作。他在伦敦传道时，证明他传神福音的力量就是相信加尔文神学（这神学自怀特斐逝世后几乎被人忘记了）。司布真在英国创办了“牧师神学院”，牧师神学院院长罗吉斯，他是拥护司布真的。他说：“我们的神学院是坚定地传授加尔文神学的”。司布真说过：“是的，我承认我传的是坚定的加尔文神学。”“如果得救的人还会灭亡的话，基督的救赎就不完全。” 英国达秘Darby 是弟兄会的创办人，我国的“小群”（称
“聚会处”）都是由弟兄会转变而来的。达秘是一个很熟悉圣经的人，他的信仰也很纯正。他坚信“一次得救永远得救”的真理（聚会处当然也信这个真理）。 谁都知道美国有位慕迪Moody，他是19世纪一位大布道家。历代神所重用的人当中，慕迪与斐尼Finney（美国人），算是数一数二的。很多人都认识慕迪，因为慕迪创立一所慕迪圣经学院，而斐尼则没有。其实斐尼的能力比慕迪更大。他曾到矿山中对矿工们讲道。在未讲之先，他用眼睛看着工人们，他们就流泪悔改；接着他向他们讲道，圣灵大大动工。慕迪讲道，吸引着数以万计的听众。他们都坚信“一次得救永远得救”的真理。 和慕迪同工的叨雷博士Torrey，亦是神所大用的人，他坚信永远得救的真理。 司可福C.I.Scofield 是世界有名的解经家。他用了30年的工夫，参阅了不少有名的解经注释，编了《司可福圣经注释》，慕迪圣经学院和全世界很多地方都用这本注释。他大力讲论“一次得救永远得救”的真理。我国成寄归牧师在湖南创办了司可福函授课程，是以这个信仰为基础的。 中国以前的大布道家宋尚节博士、王载、王峙、王明道与黄元素等，都相信这个真理。所以我们千万不要认为这是个危险的道理。 <span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">陈终道的《永不灭亡》一书详细论述了这个真理。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:03

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt;">第二章
常被错引的经文</h1> 那些反对“永远得救”的人常常拿出一些经文来证明得救的人还会灭亡。 现在让我们来看看他们所提出的经文到底是怎样解的。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:03

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">一、“结局就是焚烧”（来6：8）</h2>有人根据希伯来6：1－10节来反对“一次得救永远得救”的真理。他们说：“‘就不能叫他们从新懊悔了’和‘若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于诅咒，结局就是焚烧’（6：8），证明他是不得救的。”也有人认为他们是希伯来的冒名信徒，从未得救，只不过是“尝过”天恩的滋味、神善道的滋味和来世权能的人；他们已经离弃（跌下）就不能从新悔改了，结果就是迫近诅咒而灭亡。还有人认为这是假设的理论，用来警戒人的。 请我们注意，这段经文不是论得救问题，而是论追求“完全”的问题：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……。”（来6：1）第5章最后说到吃奶的婴孩和长大成人的问题（5：13－14）。他们本该吃干粮，可是还在“开端”里站着（5：12），所以第6章劝他们要离开“开端”（6：1）。可是有些人不但不肯离开“开端”，反而跌落了，因而他们就要受亏损（4－8节）。我们不能硬把他们说成从未得救的人；我们也不该说他们已得救了，后来又跌到诅咒里去，结果灭亡了。 他们是已经得救的人，因为他们是“已经一次蒙了光照”,“又于圣灵有分”,“尝过天恩滋味”,“尝过神善道滋味和觉悟来世权能的人”。彼得也用“尝过主恩的滋味”（彼前2：3）来描写爱慕灵奶的婴孩（2节）。所以说这班跌落的人是得救的。“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”（来6：6），应当译作“已经跌落，就不能叫他们从新归入悔改了。”
这“跌落”是跌得很厉害的，以至难于再归入悔改了。圣经又把信徒比作田地，吃过屡次下的雨水。有些长菜蔬，就从神得福；有些长荆棘和蒺藜,“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（7－8节）注意，长荆棘和蒺藜就是作草木禾秸的工作和犯罪等，他们是被废弃,“近于”咒诅，而不是“受咒诅，结局就是焚烧”。这里的焚烧不是指火湖的烧，而是指在基督的审判台有火试验：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15）烧，只烧了荆棘和蒺藜，田地是烧不去的。虽然烧不去，但要经火烧，受极大的亏损。下面继续说到信徒工作的问题：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且‘近乎’（应译作‘属乎’）得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工……。”（来6：9－10）所以我们不应把论及工作、赏罚的经文硬说成是得救灭亡的问题。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:04

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">二、有分与无分</h2>有人根据希伯来3：13－14来说，基督徒若不是坚持到底，就在基督里没有分了，就是灭亡了。 这节经文说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”这里“确实的信心”，原文是“确据”，英译assurance.“有分”，原文是metochos，与1：9“同伴”同字。这“分”是产业的分，不是得救的分，正如以弗所5：5的“无分”，也是无分于得胜的产业。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">三、葡萄枝被剪（约15：1－8）</h2>也有人把约翰15：1－6耶稣论结果的事说成得救与灭亡的事。“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：6）这段经文与希伯来6章同是说到得赏赐的问题，结果子的枝子是要得赏赐的；不结果子的枝子是要受亏损,“象从火里经过的一样。”（林前3：15） 这段经文不是论“怎样结果子”，而是论“怎样‘多’结果子”。是否不多结果子的人就要灭亡呢？ 我们不能说，一个不多结果子的人就要灭亡。圣经只说不信的人就不得永生（约3：36）。因此，我们必须分清得救与得赏，就不会陷入得救后又会灭亡的错误里去了。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">四、涂名问题</h2>“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”（启3：5）有人根据这节经文说，凡失败的人，他的名字就要从生命册上被涂抹，他就不得救了。但圣经从来没有说被涂名的人不得救。请我们念几节有关“生命册”的经文：“……并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”（腓4：3）“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。”（启13：8）涂抹生命册的事，我们怎能单凭这个预表来说，失败的人不得救呢？也有人说，这是得胜者的生命册，因为七个教会都提得胜问题。无论怎样讲，我们不能单凭预表来否定圣经一贯的真理——一次得救永远得救。 “若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：15）信的人，名字在生命册上，这是明显的。在灾难中，名字从创世以来，没有“记在”生命册上的人，当然是不得救的人。启示录20章“白色大宝座的审判”，是对不信的人的审判，他们的名字“未曾发现记过在生命册上”（启20：15原文直译），他们的结局是要到火湖里去的。那么，启3：5说“涂抹”又怎样解释呢？被涂抹证明已经记过，因为他不得胜，就被涂掉，但毕竟是“已经记过”的。凡“未曾发现记过在生命册上”的，就不得救。凡是曾经记过又涂抹了的、圣经没有说他们不得救。况且启示录是预表的书：预表，就必须有书信的根据才是正用于我们身上的。书信就没有涂名字的记载。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:04

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">五、“沉沦”问题</h2>有人根据希伯来10：38－39“我们却不是退后入沉沦的那等人”来说，有些人是会“退后入沉沦的”。 这两节经文是说“因信称义”。这里不是说有些不是入沉沦，有些是入沉沦，而是明说“我们却不是……。” 另一段经文,“因你的知识沉沦了”（林前8：10－11）。“那软弱弟兄”，是得救了的，难道因见别人（有知识的）在庙中吃祭偶像之物而自己去吃，就灭亡吗？为什么那有知识的不灭亡，而那软弱的，受他的知识影响的反会灭亡呢？ 原来这“沉沦”与上面一段所说的“沉沦”不一样。这里可译为“毁坏”，不是灭亡。软弱的弟兄见有知识的弟兄吃祭偶像的物（不应该），就会因他的知识影响他的灵性，被他的知识毁坏，但绝不会因他的“知识”影响到他灭亡了。 还有一段有关“沉沦”的经文常被错引的，“……免得他忧愁太过，甚至沉沦了”（林后2：6－7）。 这段经文说，那犯罪的人受了众人的责罚，使他忧愁太过就沉沦了。原来这节“沉沦”二字，原文是katapothe，应译“被吞灭”，与希伯来10：38－39的“沉沦”apoleian（灭亡）不同。灭亡与否绝不会是因别人的责罚或安慰，而是因信或不信的。请我们不要乱解圣经。 “他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3：16） 有人根据这节经文说，人得救后又是可以沉沦的。 请注意,“那无学问”的，应译“没有受教的”、“没有学过的”；“不坚固的人”，应译“坏建立的人”。他们“强解”保罗书信，这“强解”，原文是“曲解”，英译twist，扭曲意。他们不是真信的，而故意扭曲经书。 保罗劝我们“就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑……。”（彼后3：17节）他们是“恶人”，故意曲解经书，当然沉沦。我们当防备，免得我们“从坚固的地步上坠落”（17节下）。 我们绝不能用这节经文来反对“永远得救”的真理。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">六、“必不受第二次死的害”（启2：11）</h2>我们知道第二次的死就是火湖（启20：14－15）。得胜的就必不受第二次死的害，那么失败的是否又要到火湖里去呢？不，不。这里不是说“第二次的死”，而是说第二次死的“害”。我们如果不得胜，还是得救的，但要受第二次死的“害”，也就是说，要受火的“害”。士每拿教会要“受患难十日”，这是主后200－300年间教会受罗马大逼迫，正好是10个罗马皇搞了10次大逼迫。第11个罗马皇君士坦丁上台后，他下令停止迫害教会了。在他们受逼迫的时候，有各种试炼、各种酷刑。有人怕被杀，经不起考验就失败了，他们可以免去第一次死的害，但这样的人要受第二次死的“害”，也就是哥林多前书第3章的火烧：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15）

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:04

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<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">七、“就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前3：6）</h2>有人根据提前3：6来反对“一次得救永远得救”的真理：“就落在魔鬼所受的刑罚里”。但请注意，这节经文的原文没有“所受”这两个字，应译“落在魔鬼的罪错里”。难道因作监督而“自高自大”，就会与魔鬼一样灭亡吗？原来魔鬼先是犯骄傲的罪（赛14：13－14）。作监督若自高自大，魔鬼这回就要控告他。这并不是说，人一骄傲就要如同魔鬼一样灭亡。如果是这样，还有谁能得救呢？ <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">八、“有至于死的罪”（约壹5：16）</h2>“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”（约壹5：17，详见16节）什么是“至于死的罪”？有人说是特别大的罪（诗19：13）；又有人说，是“亵渎圣灵的罪”（太12：31－32）；又有人说，这是背道的罪；还有人说,“至于死的罪”是指因犯罪以至身体患无法治疗的“死症”而言。不论怎样解释，这罪是很重大的，但不论什么罪，只要我们犯了就要受极大的亏损。我们千万不要以为不灭亡就可以故意犯罪，免得今生受不必受的报应，在主来施行审判后受大亏损，这样，就成了一个“仅仅得救”的人：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前4：18）“仅仅得救”原文作“以困难得救”。彼得在上文提到基督徒要先经审判：“因为时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（17节）“义人”就是得救的人。如果我们因信得救后，故意犯罪，又不认罪与对付自己，不只今生要受报应，在审判后更要受亏损,“虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15下）这就是义人以困难得救的情形。巴不得我们都儆醒，不要犯罪；若犯了罪，就赶快认罪悔改，免得受亏损！ <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">九、“若故意犯罪……”（来10：26－27）</h2>前面我们说了假先知假师傅（假牧师假传道），现在我们再来看看假信徒：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10：26－29 ）这段经文也是常被引来反对讲一次得救永远得救的。他们说,“故意犯罪，就要灭亡，怎能说永远得救呢！”我真不知他们怎样理解这段经文！当然这是写给希伯来信徒的信，但这也是写给我们的。这段经文不是说信的人因犯罪就灭亡了，这是说假信的，从来没有信过的。这里不是说“因为我们信了真道以后”，而是说“因为我们‘得知’真道以后”。“得知真道”，原文是“接受真理的知识”，这里不是指接受基督而得永生；“接受真理的知识”不等于“相信”。有了真理的知识而不相信，反而故意去犯罪，就只有“战惧等候烧灭众敌人的烈火”（来10：26），这是对“众敌人”的烈火。他们犯了“亵慢施恩圣灵”的罪（29节），当然不得救。他不止要受刑罚，而且要受“加重的刑罚”（29节）。得救的人是不会受刑罚的。我们犯罪是被主惩治，但不和世人一同被定罪（林前11：32）。不信的人固然要受报应，但更要受刑罚：“他们要受刑罚,就是永远沉沦，离开主的面和?权能的荣光。”（帖后1：9）希伯来书10：29既说：“他要受的刑罚该怎样加重呢！”所以就知道他是灭亡的。还有,大卫犯了罪,他宁可落在永生神的手里，也不愿落在人的手里。被神惩治,尽管是痛苦,但总比落在人的手里好得多（撒下24：14）。不信的人就不同了,他们落在神的手里就真是可怕的：“落在永生神的手里,真是可怕的！”（来10：31）所以我说,这段经文无疑是指着不信的人说的,他们虽然得知真道，但不相信，此后又故意犯罪，结果就要受更重的刑罚,“落在永生神的手里，真是可怕的。”我们不能因这段经文就说，一个人信了主，若故意犯罪，最后又要灭亡。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:05

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">十、“保守自己……直到永生”（犹21）</h2>有人根据这节经文，说,“我们要保守自己，否则就没有永生。” 请注意，这里所说的“保守自己”，不是靠自己保守，而是靠“我们独一的神”（24节）；“直到永生”，不是“直到得永生”，神会保守我们自己直到永生，永生是存到永远的。提前6：12，19的“持定永生”，不是说不持定就丢失了永生。“持定”，是抓紧意，就是不要放松，并不是丢失，而是要紧抓。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">十一、“必不能承受神的国”</h2>圣经说,“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？”（林前6：9）这是说到我们的本相，在我们未得救前，我们是“不义的人”，不义的人是行这些事的。注意“你们中间也有人从前是这样；但如今……。”（11节） 信了主之后，我们也会犯这些：“……嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：19－21）难道我们一行这些事，又不得救吗？原来“行这样事的人”，应译“习惯行这样事的人”，英译practising，基督徒会“偶然被过犯所胜”（加6：1）；但若“习惯行”就成问题了。一个习惯行的人，证明还没有永生在他里面，因为他犯了罪，一点不会自责，而是行了又行，习以为常。这样的人不得救一点不奇怪，我们不要把这两种人混为一谈。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">十二、“就为凡顺从?的人”（来5：9）</h2>这节经文说，基督为我们“成了永远得救的根源”，所以我们的得救是永远的。 但有些人说，我必须凡事“顺从”?，才能永远得救；不顺服基督就会灭亡了。 请注意，这里的“顺从”，原文是hupakoe，与帖后1：8“……和那不听从我主耶稣福音的人”的“听从”同一个字。这是指信耶稣前，若肯“听从”就信的“听从”，而不是指信了耶稣之后的“凡事顺服”（加5：7，来13：17，雅3：3），这里原文是peitho. 请我们不要把信前的“听从”，和信后的“凡事顺服”混为一谈。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">十三、“反被弃绝了”（林前9：27）</h2>“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。” 有人以为保罗怕自己会灭亡（被弃绝），所以他要攻克己身，其实保罗并不是怕他会灭亡。“弃绝”二字，原文是“不蒙悦纳”的意思。保罗在这里不是讲救恩，而是讲得赏的问题（22－26），谈论工作问题。他要“攻克”己身，恐怕他不蒙悦纳，得不到冠冕与赏赐。请注意，救恩是不能失去的，但赏赐与奖赏是可以失去的：“你们要小心，不要‘失去’你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8）“我必快来，你要持守你所有的，免得人‘夺去’你的冠冕。”（启3：11）

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:05

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<h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">十四、“仍住在死中”（约壹3：14）</h2>有人说，约翰说“没有爱心的，仍住在死中”，所以没有爱心的人是不得救的。 原来这里“爱心”二字，原文是“阿加皮”agape，是神最高超的爱，世人不可能有这种爱。“神爱世人”是这种爱，?爱不可爱的罪人。我们信了基督的人就有基督复活的生命，这生命是有“阿加皮”的爱，不过有人活出来，有人活不出来；虽然活不出来，但他还是“有”，如果“没有”这种爱心的，就是没有生命的。 <h2 style="MARGIN: 13pt 0cm;">十五、假先知假师傅（犹18－19）</h2>犹大书、彼得后书和提摩太后书都是说到末世背道的事。犹大书预言末世的背道：“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行，这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”（犹18：19）属血气的人是不得救的人（林前2：14，加1：16），“没有圣灵的人”当然不得救：“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9） 犹大书又说到假先知假师傅：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，……”（犹11－16）请注意，这些人是“牧人”，混入教会里作牧师作传道，但他们也是“礁石”。好危险呀！他们得救吗？不，他们是“……死而又死，连根被拔出来”（12节）,“……有墨黑的幽暗为他们永远的存留”（13节）。他们强解经书，……就自取沉沦（彼后3：16）。 彼得对假先知假师傅也说得很透彻：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。……他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。”（彼后2：1－3） 耶稣也提到假先知：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7：15）他们是“狼”，更是“残暴的狼”，不是真牧人，只是“外面披着羊皮”而已。他们不得救是很明显的：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！’”（22－23节）注意，耶稣不是说“有几个”，而是说“当那日必有许多人”，可知末世的假信派是不少的。他们作牧人传道赶鬼，结果还是灭亡了；因为他们从起初就不是信的，所以他们干出许多连不信的人也干不出来的事。因此，耶稣叫我们“要防备假先知”。 现在让我们来看看犹大：“……其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”（约17：12）我们常常听见有人用犹大来反对“一次得救永远得救”的真理。他们说：“犹大是耶稣十二个门徒之一，当然是得救的，但因为他卖了耶稣，所以他才灭亡。这怎能说，一次得救永远得救呢？” 请注意，耶稣从来没有说他是得救的。相反，耶稣说他是个“灭亡之子”。犹大到底有没有信呢？没有，他从来就没有真心相信。如果他相信耶稣，他就不会卖?了。 或者有人说,“你怎么说犹大没有信过呢？他跟从耶稣，见过耶稣所行的神迹，难道他不信吗？你是臆断罢了！” 不，我不是臆断，请我们再看看耶稣是怎样说的：“只是你们中间有不信的人”。耶稣从起头就知道，谁不信?，谁要卖?。（约6：64）“不信的人”，是复数；“谁要卖?”，是单数，指的是犹大。耶稣把卖?的人（犹大）列在不信?的人当中，我们怎敢说犹大信了，但为什么他卖了耶稣就成了灭亡之子呢？他是混进门徒当中的；他虽然听过耶稣讲道，见过耶稣行神迹，可是他仍不信。只因他不信，所以他是个“灭亡之子”，他卖耶稣就一点不希奇。我们怎能用犹大的灭亡来反对永远得救的真理呢？耶稣把犹大说过后，马上就说永远得救的真理：“没有一个灭亡的”。今天教会里亦有不少犹大，因为他们从来没有真心相信，所以他们才干出卖主卖友的事来，他们的灭亡是无疑的了。

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黑客酋长 · 发表于 2007-2-10 10:05

本帖最后由黑客酋长于 2016-8-10 10:20 编辑

<h1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt;">第三章
永远的保证</h1><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">我们已经谈过许多有关得救的问题，许多反面的经文我们都看过了。如果我们分清那些是对信徒说的、那些是对不信的人说的、那些是对犹太人说的，我们就不致误解真理了。或者有人说，其它问题都说过了，但到底有那些经文是说信徒得救后就永不灭亡呢？只要我们放下成见，虚心接受，下面所引的经文就足以说明问题了。首先让我们看看约翰壹书<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">3<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">：<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">19<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">：“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”“安稳”二字，英文译做<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">assure<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">，意思是“确信”、“保证”。一个有新生命的人，自然会流露爱心和行为，我们“从此”就“安稳”了，有“保证”了。

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