本帖最后由 黑客酋长 于 2016-8-10 10:20 编辑
<p>有一天我买两只鸟，很漂亮，便宜的不得了，在鸟市场中最便宜最漂亮就是这两只，我就把他买回来了。我给他香蕉他不要吃，给他玉黍署、木瓜也不要吃，我想训练他，我就想起小的时候，妈妈说骄傲的就给他饥饿，饿两餐你就要乖乖的吃，但这鸟不吃会死掉，第一天还是不吃。我买回来的时候，路上有一个人说你为什么买这只鸟，我说好看啊！他说不得的，这鸟吃虾，我说人都不能吃虾他还吃虾，我说我给他吃香蕉，他不吃就让他饿吧！结果怎么样，早上死一只，晚上又一只；这是变不来的，因为上帝造他是吃虾的，你要改变他吃香蕉是不能的。有一种鸟叫天堂鸟（指在印尼的一种鸟），漂亮的不得了，这天堂鸟吃什么，吃蟋蟀的，所以那些要替他找食物的忙的半死，要捉蟋蟀，他在原来的地方自己会找，你偏把他捉来就找不出，结果忙得半死，自讨苦吃。</p><p>上帝造人就是叫人做人，上帝造天使就是叫天使做天使，上帝造狗就是叫狗做狗，狗要学猫，老鼠也不怕他。天有天，星有星的荣耀。日头有日头的荣耀，月亮有月亮的荣光，各有位分，守住本位就叫做义，不守本位叫做罪。这是很容易也很深奥的道理。什么叫做堕落，不守体位叫做堕落。堕落有几种？有几个方向？什么叫做堕落，现在我发明一个名词：有向上堕落，向下堕落。这是圣经的智慧，因为圣经说离开本位的天使，而天使离开本位是不甘做天命，不甘愿做天使是要做神，天使和神那一个大呢？是神，所以三使的堕落叫做向上堕落。天使说，我不要做天使，我要做神；天使离开本位，就各上堕落。而你呢？你也可能向下又向上，一边向下一边以为自己向上；也可能向左向左堕落。有一次我在康乃尔大学讲道，他说某某教授啊，唐牧师讲道，请你来听；他说他讲什么？他们大概不知道我讲的题目，就说他可能讲神的啦！他说那我就听，为什么？[因为我就是神。]他是神，那他的妈妈叫做神母，那么他***妈妈呢，叫做神母母。他既然不相信神，那就一定说人是进化来的，那么要做人做不成，就变成猴孙，这个叫做抵挡上帝的必然结果，这个叫做向下向上的堕落。天使向上堕落。人向下向上堕落，向下为以为向的堕落。还有一些向旁边堕落，上帝叫你做男人，你偏偏要跟男人结婚，这个叫做向旁边堕落；上帝叫你做女人，你偏偏要做男人，这个叫做向旁边堕落，都是堕落。总而言之，堕落是罪，而失去本位叫做罪。你这一生好好持守你的[己]，让你的己归向神的己，照神的己所给你定的规矩，好好的守住你自己的本位，自己在神安定的本位中间守住你的己，那你就是义人。义和罪之间的关系，罪是什么，你看清楚了没有。</p><p>3. 罪是误用自由<br/> 罪不单是失去本位的位格行动，罪是误用自由的产物，当你误用自由时，就产生罪了。罪不是被造的，也不是原先存在的，那么罪是怎么来的？是哲学和神学很难的一个题目，无论怎么样解答都不能清楚，我试着在这里给你们一个很重要的基本观念。罪既然不是先存的，罪既然不是被造的，罪既然不是永存的，罪是误用自由处产生出来的后果，叫做罪，而误用自由产生出来的后果是什么意思呢？也就是本来不存在，但是自由误用的时候，就变成存在了，这个变成存在是受造界自己的后果，而不是创造主所产生出来的东西，是受造者自己产生出来的，那么圣经交代些什么？他说谎是出于自己，他就是说谎之人的父；他说谎不是神，不是别人，是出于他自己；所以这是受造者误用自由产生出来的东西，这是耶稣基督很清楚对犹太人讲的。你们是出于你们的父撒旦，那撒旦是说谎的，也是说谎之人的父，他说谎是出于他自己，是从他自己产生出来的，所以神不负责。圣经用似乎很简单的名词，但天下所有的名书大经都没有的，这是思想没有办法想出来的，就在神的里面，神的道解出来就是很清楚了，他说谎是出于自己，是误用自由。</p><p>以一个打字机为举例，用现在比较新式的科技来看，应该说是一个电脑打字机，这个打字机第一个机械的部分都是好的，第一个字装上去都是对的，装的位分都是准的，这个叫做甚好；上帝创造万有时他看所造一切都很好，有没有错啊？没有，会不会打错字？会！那这台打字机好不好？好！有没有弄错？没有，有没有打错的可能啊？有！为什么打错？乱压；为什么乱压，很自由，结果错误百出，而这些错是原有的吗？不是，这些错是被造的吗？不是，这些错是作打字机的人要负责的吗？不是，这个错是打字时太自由而产生出来的。这么说，自由原是需要受某一种东西约束，凡是不肯受约束的自由，就变成罪的因，就变成罪后个后果，后以误用自由的一个结果就是罪的产生；当你把罪产生出来时，那你就要自己负责，因为那错误是出于你自己，而自由是你自己决定的，大概自由的两个方面，就是以神为自己中心的生活，和以自己为中心的生活。</p><p>4. 罪是对永恒旨意的抗拒<br/> 罪是什么？我们再加上很重要的一点，罪是对神永恒旨意的抗拒。所以罪不单单是一个迷失不达到方向的生活，罪不单单是一个很消极的东西而已，罪不是单单善的亏欠，罪已经是一个产生行动主动性的对永恒旨意的抗拒，所以圣经给我们看见这一点，罪的存在就具有一个很大的破坏性，而这个破坏性不是单单牵涉到正在犯罪的暂时位格，而是牵涉到位格中永恒性自己的自我摧灭，这是很可怕的一点。所以，神在我们身上的永恒旨意，神要我们享受的一切，在罪的破坏中间失去了；不但如此，我们看见神在宇宙中间的那个旨意，神存着许可让罪存在而被破坏一些事情。</p><p>我个人把神的旨意分成几个很大的层次，第一就是在神的义字中间，有他所定绝对不能被人所损害的东西的永恒旨意。第二方面，是他为了达到这个旨意在历史中所有一切安排的工作。第三，是神在他儿女中间特别的引导，使那些个体在引导中被带进神的旨意。第四，是神许可一些事情发生，让被造的自由好像正在享受自己的特权，而结果是在摧毁自己。第五，神任凭一些过分的自由，发挥他们的功用，以致于他们以为没有神的存在，或者神没有主动权可以影响他们，甚至神是无权干涉他们的，所以他们就以为自己得腾，而最后这种任凭的结果，就是让被造者进到灭亡的地步。所以在第四和第五点两层中间，隐藏着很大很大的危机。被造者在神的许可之中，可以自由犯罪时，这是个最大危机；被造者在神任凭范围层次里面，一进到灭亡的时候，那是很可怕的呈情。而寺经给我们看到这些名词都存在，在圣经中都记载下来。神的许可，表示神不再干预，神不再干预你的时候，那就是你以为自己特别自由时，而那个自由不是自由，那个自由就是放纵，当神许可你放纵时，你的自由正在走一条自杀的道路。当神在让你更自由的时候，就变得毫无牵制，给你绝对性的放纵时，那个时候你以为你站在主动权的地位，可以尽量发挥你的自由，而从神学的立场来看，你在任凭的中间正在面向不可挽回的灭亡的地步。所以神的任凭，是比神许可更严重的事情。</p><p>这五个层次是不同的层，次，而这五个层次都不能逃脱神的义字，因为在神的义字就有这五个范围：神的计划，神的安排，神的引导，神的许右，神的任凭当神任凭人的时候，这些人以为他与上帝是等量的，他与上帝是有相同的权柄，我要这样，神没办法干涉我，神没办法控制我，我有我的自由；岂不知他正在神的许可中间进到更可怕的地步，就是神的任凭。神的任凭使你享受你以为的绝对自由，而你自己的绝对自由也就是绝对自杀。</p><p>所以我们看见在被造界的中间，对义的抗拒，就是罪的绝对的自由；而罪的绝对的自由所达到的就是绝对的果子；绝对的果子，就是把自己的永恒性交在罪中间受折磨，而自我摧毁，这个叫做罪的工价乃是死。罪的工坐乃是死，己变成牵涉到犯罪者自己永量命运的问题，而不是单单一个行动的问题。如果我们认为犯罪是我的自由，我正在犯罪，就把它看作这么简单的话，你却同有看到正在犯罪的位格，是有与神对交性责任的位格，而与神对交性的位格被神任凭的时候，就在自己享用自由的当时，正在摧毁自己的存在，所以罪是对神永恒旨意的一个反叛，结果受损的不是神，受损的是你犯罪的自由所有背后的位格的自我摧残、自我毁灭，这是罪恶。耶稣基督在这件事情讲了一句很重要的话：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的是罪的奴仆，所以人在罪上是用自由摧毁自由，在自由中间失去自由，是不自由的自由。人在犯罪的自由中间所失去的，不是暂时犯罪的那个历史意义，是有永恒位格藉着暂时犯罪中间，把自己永恒性出卖掉了的那个危机，这是很可怕的。所以我盼望今天<br/> 欠听了这些话以后，不是在头脑上多一些罪的知道，我们乃是以敬畏上帝的心远离罪恶，因为真正智慧是远离罪恶，真正的智慧是归向神的义和圣洁，真正的智慧是向罪隔绝向义投入而合一的，才是真正的智慧。<br/></p>
[此贴子已经被作者于2007-2-7 19:17:50编辑过]
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雷达卡
发表于 2007-1-31 11:29
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