马可福音——第八章

约拿

马可福音：
8:1  那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说：
8:2  “我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。
8:3  我若打发他们饿著回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。”
8:4  门徒回答说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？”
8:5  耶稣问他们说：“你们有多少饼？”他们说：“七个。”
8:6  他吩咐众人坐在地上，就拿著这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。
8:7  又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。
8:8  众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。
8:9  人数约有四千。耶稣打发他们走了，
8:10  随即同门徒上船，来到大玛努他境内。
8:11  法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。
8:12  耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！”
8:13  他就离开他们，又上船往海那边去了。
8:14  门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。
8:15  耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”
8:16  他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧？”
8:17  耶稣看出来，就说：“你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？
8:18  你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？
8:19  我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”
8:20  “又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？ ”他们说：“七个。”
8:21  耶稣说：“你们还是不明白吗？”
8:22  他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。
8:23  耶稣拉著瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了？”
8:24  他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”
8:25  随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
8:26  耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”
8:27  耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“ 人说我是谁？”
8:28  他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”
8:29  又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”
8:30  耶稣就禁戒他们，不要告诉人。
8:31  从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”
8:32  耶稣明明地说这话，彼得就拉著他劝他。
8:33  耶稣转过来，看著门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”
8:34  于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
8:35  因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。
8:36  人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？
8:37  人还能拿甚么换生命呢？
8:38  凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

约拿

二十．给四千人吃饱（八1～10）

八1～9 这个神迹与给五千人吃饱相似，但可从下页表看出二者的分别。

耶稣要作的越少，所成就的越多，剩馀的也越多。在第七章，桌上的碎渣儿掉了给一位外邦妇人，这里众多的外邦人充充足足给喂饱了。

欧德曼评论说：“这时期的第一个神迹暗示饼的碎渣儿从桌上掉下，给有需要的外邦人。这神迹则暗示耶稣被他自己的百姓拒绝，于是要赐生命给世人，也要成为万国的生命的粮。”

这里有个危险，就是把一些事件如给四千人吃饱，看为不必要的重复。我们研读圣经，当确信圣经之一字一句都带着属灵的真理，纵使我们目前未能领会参透。

八10 耶稣和门徒离开低加波利，渡过加利利海来到西岸一个叫大玛努他的地方（太一五39称为马加丹）。

二十一．法利赛人求天上显神迹（八11～13）

八11 法利赛人等着他，请他从天上显个神迹。他们委实眼瞎、胆大，站在他们面前的正是那最大的神迹——主耶稣自己。他真是那从天上来的神迹，他们却不感谢他。他们听见他说无与伦比的话、看见他奇妙的神迹、又与这位完全无罪的人来往──他是神在肉身显现；但他们瞎眼，求他从天上显个神迹！

八12、13 无怪乎救主心里深深的叹息！世界历史上权利最大的世代，要算是犹太人的这一代了，法利赛人也包括在其中。然而，他们瞎眼看不见最清楚的证据弥赛亚显现，还去求从天上，而不求从地上显神迹。耶稣说：「没有神迹给这世代看了，你们已有过机会。」他们又上船，向东面驶去。

二十二．法利赛人和希律的酵（八14～21）

八14、15 旅途中，门徒忘了带饼。但耶稣仍想着与法利赛人的碰面，于是警诫他们要防备法利赛人的酵和希律的酵。圣经中，酵一直是预表邪恶，酵无声地蔓延到凡触碰的物件上。法利赛人的酵包括假冒为善、礼仪主义、自义与固执；他们外表假装成圣，内里却腐败而不洁。希律的酵则包括怀疑、不道德和属世。在希律党人中，这些罪显而易见。

八16～21 门徒全摸不着头脑，他们只想到食物。他向他们发出九个问题，其中五个责备他们的迟钝，其余四个指责他们虽然有他同在，仍忧虑生活所需。他岂不是以五个饼分给五千人，还剩下十二篮吗？对。他岂不是以七个饼分给四千人，又剩下七个筐子吗？对，他确曾这样作了。那末他们为何不晓得他能丰丰富富供应船上数个门徒的需要？难道他们不知道宇宙的创造者、维持者，正与他们同在船上吗？

二十三．在伯赛大治好瞎子（八22～26）

这神迹只在马可福音找到，其中引出几个有趣的问题。首先，耶稣为何在医治那人之前，先领他到村外？他为何不单单摸他就把他治好？为何用唾沫这不寻常的方法？那人为何不马上完全恢复视力？（这是福音书中记载唯一一次分开步骤的医治。）最后，耶稣为何禁止那人在村子里提及这神迹？我们的主是至高的，他不必向人解释他的作为。虽然我们不一定明白，但他所行的必有充分理由。每一次医治都有不同，象每个人的悔改一般。有些人得着不寻常的属灵见识就悔改，其它人初时可能看得模糊，后来才得着救恩的确据。

二十四．彼得的伟大认信（八27～30）

本章末两段给我们看见训练十二门徒的高峰。门徒对耶稣有深入而个人的认识，他才能向他们分享那在他面前的道路，并召他们跟随他，去过一个奉献牺牲的生活。这段经文带我们进入门徒训练的核心，可能是今日基督徒思想和生活上最忽略的部分。

八27、28 耶稣和门徒在北面找到独处的地方。往该撒利亚腓立比途中，他问到百姓对他的意见。普遍上，人以他是一位伟人──与施洗的约翰、以利亚或别的先知等同。但人的尊荣其实是羞辱。若耶稣不是神，他就是个骗子、疯子或传奇人物，再没有其它可能了。

八29、30 主直接问门徒对他的评价。彼得称他是基督，就是弥赛亚，或说是那位受膏者。彼得在知识上承认了，但在他生命中发生了一些事，使他现在有深入而个人的确信。生命不再一样了，彼得不再满足在自我中心的生活之中。若基督就是弥赛亚，彼得必要全然投身为他而活。

二十五．仆人预言他的死和复活（八31～38）

我们看见耶和华的仆人过着一个不断服事人的生活，也看见他被敌人所恨、受朋友误解。我们又看到一个力量充沛、道德完美、至善之爱、谦卑的生命。

八31 但事奉神的路，引到痛苦和死亡去。救主现在坦然告诉门徒，他必须（1）受苦；（2）被弃绝；（3）被杀；（4）复活。对他来说，得荣耀的路必先经过十字架和坟墓。正如格连特说：「事奉的核心在于牺牲。」

八32、33 彼得不能接受耶稣要受苦和死亡，这跟他弥赛亚的身分不符；也不愿想象他的主为敌人所杀害，于是非议救主提出这意念。耶稣就对彼得说：「撒但，退我后边去罢！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」耶稣并非指控彼得是撒但，或是被撒但附着。他的意思是：「你在说撒但想要说的话。他往往要阻碍我们完全顺服神。他试探我们，要教我们走一条捷径往宝座去云云。」彼得说话的来源和内容都是属撒但的，故引起主的愤慨。

凯理论说：“什么使主如此激动？我们所有人都暴露在这陷阱前：爱惜自己；拣选背十字架的捷径。按本性而言，我们岂不喜欢逃避试炼、羞辱和弃绝；岂不都想退缩，不愿为在世上遵行神旨意而受苦；又岂不愿拣选地上一条安逸、受尊重的路──换言之是一条两全其美的路？人何等容易堕进这样的陷阱！彼得不明白为何弥赛亚必须经历这一切痛苦的路途。若然我们当时在场，可能说的想的更过分呢。彼得的谏言也带着人间深厚的情谊，他衷心爱主；但他不知道的，是这种想法只出于世上那未受审判的灵。”

请注意耶稣先看着门徒，才责备彼得，仿佛要说：「若我不上十字架，我这些门徒又怎能得救呢？」

八34 于是耶稣实在地对他们说：「我将要受苦、受死，叫人可以得救。你们若要跟从我，就当否定一切自私的意图，定意拣选一条羞辱、受苦和死亡的路来跟从我。你们可能要弃绝个人的安舒、社交的享乐、属地的关系、崇高的抱负、物质的丰富，甚至生命。」这些话教我们自问，我们活在奢华、安逸之中，怎能还以为自己是对的？我们怎能以为物质主义、自私和心灵冷淡是对的？主的话呼召我们过一个舍己、降服、受苦和牺牲的生活。

八35 我们常受试探，想要救自己的生命──过得舒适、为将来筹算、拣选自己的路，以自我为凡事的核心。没有路比丧掉生命更稳妥。基督呼召我们为他和福音，把我们的生命倾倒，把我们的灵、魂、身子奉献给他。他要求我们在他的圣工上使用自己，也被他所用；若有需要，为福音传遍全地连生命也得舍弃。这就是丧掉生命的意思，是拯救生命的可靠道路。

八36、37 信徒若能在有生之日赚得全世界的财富，对他有什么益处呢？他会失会为荣耀神和拯救失丧的人而使用自己的生命的机会。这并不上算。我们的生命比世上的一切更有价值。我们要为基督，或为自己去使用这生命？

八38 我们的主知道他的年轻门徒会惧怕羞辱，便在门徒的路上绊跌了。他提醒他们，凡想逃避为他受羞辱的，在他带着能力降临地上时，必要受更大的羞辱。何等要紧的意念！主必快来，这次不是在卑微之中，却要在自己的荣耀和父的荣耀里，同圣天使降临。这是个绚烂华丽的景象。他要把那些现在以他为耻的人当作可耻的。「在这淫乱罪恶的世代，把我……当作可耻的」愿他的话说在我们心中。在这不信和罪恶的世上，把无罪的救主当作可耻的，是何等不协调的态度。

主爱

第30节中耶稣就禁戒他们不要告诉人。


主耶稣为什么要禁戒他们呢？？他本就是基督呀？？

约拿

以下是引用主爱在2003-1-14 9:32:41的发言：

第30节中耶稣就禁戒他们不要告诉人。

主耶稣为什么要禁戒他们呢？？他本就是基督呀？？

??主耶稣不愿意门徒对别人说他是基督，可能有两个原因：

??1、他的时候还没有到。他必须经过十字架的受死之后，才正式向世界宣告：他就是基督。“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”（徒2:36）

??2、当时门徒们还不明白耶稣基督要上十字架，成就救世的大功，反倒以为耶稣要做世界的君王；所以，在耶稣基督还未上十字架之前，他禁止门徒把这个消息传出去。

??但耶稣基督复活升天之后，他命令我们往普天下传福音，将耶稣基督为人舍命的事，时常对人传讲，使万民都做他的门徒。因为神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。