有关辨明“秦国”之意的参考材料及王永信牧师著《中华民族的最后转捩点》

救恩浩大

　　　　　　有关辨明“秦国”之意的参考材料

一、思想中国的历史与将来，供参考的基本方法包括以下重要方面：

　　1.全面研读圣经（这是基础）

　　2.从圣经查考有关中国的圣经经文（包括某些值得参考的经文，也特别重视主耶稣再临和世界末了预兆的相关经文）

　　3.在圣经真理光照下思考世界历史文化、教会历史和中国历史

　　4.在圣经真理光照下对中国古籍（秦汉之前为宜）作系统研读

　　5.参考其他相关的合适资料

二、提供以下材料，作为辨明“秦国”之意的部分参考：

　　1.《中华民族的最后转捩点》序言，王永信著，2004年3月，美国加州

　　2.《敌基督与巴比伦》，（有关“秦国”的讨论见书的第21页到23页），徐华著，1992年5月第1版，美国环球基督徒见证出版社，美国加州

　　3.新国际版研读本圣经（Authorized Chinese translation of the NIV Study Bible with Bible text substitued with Union Version），有关“秦国”的讨论见第1358页，更新传道会出版发行，1996年6月初版，美国

　　4.英文圣经The Amplified Bible的以赛亚书第四十九章第十一至十二节的相应经文

　　5. “中国人在圣经里所居重要地位”，谢克敏著，“文宣”第162期（2002年12月）

　　6. “继往开来的波斯湾福音会议”【3、从“秦国”到丝绸之路（赛四十九１２）】，陈润棠著，“大使命双月刊”第15页，2002年4月，大使命中心出版，美国加州

　　7.《上帝与中国古人》【第一篇 皇天与先祖 第一章 圣经对中国的预言】，王敬之著

　　8.《中华民族的最后转捩点》，王永信著，美国加州

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1.《中华民族的最后转捩点》序言，王永信著，2004年3月，美国加州

　　　　　　　　　　　　《中华民族的最后转捩点》序言

　　「我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高。看哪，這些從北方來，從西方來，這些從秦國來。」﹙賽四十九11﹐12﹚

　　主前七世紀﹐神藉著先知以賽亞﹐宣告末後時代將有許多人從普世前來﹐湧入主基督的國度﹐其中包括從秦國來的人。秦國原文譯為「希尼」﹐多數聖經學者同意希尼乃指中國。

　　中國是一個古老民族﹐得到福音真光甚晚﹐不過二百年。但是感謝神﹐遠在兩千七百年前﹐聖經已經發出了「中華歸主」的預告。現在全球華人已經差不多有百分之七是基督徒。我們相信此比例將迅速增加。中華民族在經歷了四千多年的苦難歲月後﹐即將來到最後的轉捩點—轉向真神上帝！

　　我們更相信﹐中華民族成為神的百姓之後﹐他們會被神差遣將福音傳偏普世（包括傳回耶路撒冷）﹐迎接主再來！阿們！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王永信

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　美國加州

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2004年3月

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2.《敌基督与巴比伦》，（有关“秦国”的讨论见书的第21页到23页），徐华著，1992年5月第1版，美国环球基督徒见证出版社，美国加州

　　整本圣经对中国的特别预言只有一处，在赛四十九章中。

　　“秦国”虽今天新译圣经中翻成“Sewenim”指埃及南疆的人，但是“埃及南疆”在以西结中廿九：１０，卅：６作“Seweneh”（色弗尼），虽很相似，但并不是一个字！“Sinim”“希尼”（原文）不可能指埃及，因为（１２）说“远方来”，同时这里不是指“被提”，乃是指今天“归回羊圈”（约十：１６）（赛四十九：９）。这更不是指主再来后犹太人回国……

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3.新国际版研读本圣经（Authorized Chinese translation of the NIV Study Bible with Bible text substitued with Union Version），有关“秦国”的讨论见第1358页，更新传道会出版发行，1996年6月初版，美国

　　……秦国：（编者注：新国际版译作“亚司温地区”）见原文译作（编者注：玛所拉经文将“秦国”音译为“希尼”，希尼所在地，主要有两派说法：一说是“秦”，即中国，也是今日犹太人称呼中国时所用的名字；另说则将玛所拉原字稍作改变，指今日埃及南部的“亚司温”一带，新国际版采此解释……）

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4.英文圣经The Amplified Bible的以赛亚书第四十九章第十一至十二节的相应经文

　　“11 And I will make all My mountains a way， and My highways will be raised up. 12 Behold， these shall come from afar--and， behold， these from the north and from the west， and these from the land of Sinim(China).”

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救恩浩大

5. “中国人在圣经里所居重要地位”，谢克敏著，“文宣”第162期（2002年12月）

　　　　　　　　　　　　　中國人在聖經裏所居重要地位

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謝克敏（作者為福音文宣社董事）

　　最近向親友傳講福音並勸讀聖經時，他們常反駁說：“聖經不過是猶太人的歷史書與我何關？我何必去信猶太教？”聽後為之痛心疾首，因為他們不明暸“神愛世人（包括中國人）甚至將衪的獨生子（耶穌基督）賜給他們，叫一切信衪的，不至滅亡，反得永生。”（約3：16）筆者鄭重闡明中國人在聖經中的重要地位。聖經及主基督與我們休戚攸關不容忽視。

一. 中國太古傳說與聖經記載有相似之處

　　1.盤古開天闢地：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千載，天地闢，陽清為天，陰濁為地。”（參閱辭源） 聖經創世記首章：“起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。……神就造出空氣……神稱空氣為天……神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來……神稱旱地為地”（創1：1-10）我們的神是自有永有。昔在今在永在的神。創造宇宙萬物獨一真神。聖經乃神所默示之寫作。

　　2.女媧煉石補天：“古時出現天崩地裂，女媧乃煉五色石以補天。”（參閱辭源）〔女媧音近挪亞〕

　　3.夏禹治水：“禹繼父鯀（主壅塞）治水，改採用疏導方法，歷十年，三過家門而不入，水患遂平。”（參閱辭源）

　　依據王永信編著《從永遠到永遠》，洪水之災約在主前三千年。按照中國歷史唐堯虞舜禪讓至夏禹約在主前二千二百年。該時中國大陸仍有水患，大禹治平之。神當初因世人罪惡滿盈，以洪水150天覆滅全地。獨留敬虔的挪亞一家八口進入方舟逃過此劫，得蒙拯救。最後方舟停在亞拉臘山上（創8：4）。於1829年有人在亞拉臘山（海拔16953呎）亙古冰封山巔發現有方舟遺跡，足徵聖經記載之不虛。

　　方舟之救恩預表三千年後，神子基督耶穌道成肉身，降世為人，在十字架上為世上所有罪人破身流血，被釘死三日後，復活升天，完成救贖大恩。我人苟能心中相信，認罪悔改，接受耶穌基督為個人救主，遵聖靈之引領而行，必蒙赦罪得永生之福。

二.中國人乃挪亞第三子閃之子孫

　　“出方舟，挪亞的兒子就是閃（Shem）含（Ham）雅弗（Japheth）（創9：18），挪亞只有三位兒子，所以世上亦只有三大人種：

　　1.長子雅弗是白種人的祖先（高加索種或雅利安種）

　　2.次子含是黑種人的祖先（尼格羅種）

　　3.幼子閃是黃種人的祖先（蒙古利亞種）

　　神在示拿平原變亂世人口音後，雅弗帶領他的子孫向北而行佔領歐洲。含帶領他的子孫向西行佔領迦南和非洲。閃帶領他的子孫向東而行佔領亞洲的大部份。摩西曾說閃、含、雅弗。將閃放在最前乃因耶和華是閃的上帝，救世主也是由閃的支派出來。故摩西為要尊敬主首先題到閃的名字。

　　挪亞所作關于閃的預言如下：“耶和華，閃的上帝是應當稱頌的，願迦南作閃的奴僕。”（創9：26）

三.閃有五個兒子 (創10：22)

　　1.以攔（Elam）：波斯人之祖

　　2.亞述（Asshur）：亞閔尼亞人之祖

　　3.亞法撒（Arphaxad）：猶太人之祖

　　4.亞蘭（Aram）：其後裔為烏斯，戶勒，基帖，瑪斯，約伯和亞蘭等族

　　5.路德（Lud）應譯為“勒”，原文乃單音字：極可能是中國人之祖。正如中國人之姓氏如趙錢孫李等皆為單音字。

　　無論如何閃總是中國人的遠祖。耶和華是閃的上帝。根據此族譜，我們要承受上帝特別恩典。難怪中國遠居東方，地大物博，物阜民豐，精深文化能綿延五千餘年之久巋然猶存，益呈光輝。名歷史學家湯恩比稱“第二十一世紀應屬於中國人。”感謝讚美神恩。（參閱李觀森著《聖經裏的中國》1957年徐松石作序香港田風印刷廠出版）

四.神向秦國呼召

　　“我必使我的眾山成為大道，我的大路，也被修高。看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來。”（賽49：11-12）

　　這秦國究係何指，聖經學者議論紛紜，莫衷一是，但多數咸認為是指中國。秦國必須符合下列三條件：1.須在耶路撒冷之東或南方。2.須在遠離之處。3.必為人口眾多且極重要之國家。在以賽亞時（周朝）諸侯中秦國在中國西部大而且強。西方常以秦代表中華。神所選召之第一大隊子民乃希伯來人，但他們悖逆上帝遭極大痛苦。神再選召第二大隊子民，乃真心歸信主的眾基督徒，皆主寶血所買贖回來。上述經文神特別選召中華民族我們當從速響應父神之呼召。（參閱前書及徐松石“基督教在中國的前途”第十一頁）

　　總之，中國人與猶太人都同源出一祖“閃”，乃兄弟之邦。神愛我們兩大族不分軒輊。在舊約律法時代，神認猶太人為祂的人民，衪為他們的神。“They will be my people, and I will be their God.”（賽24：7）在新約恩典時代“凡接待衪的，就是信衪名的人，衪就賜他們權柄作神的兒女。”（約1：12）我們與神的關係由“選民”可提昇至“神的兒女”，更為親密。是以中國人萬不可自暴自棄，應早日如浪子回頭，皈依基督，重享父神兒女之尊榮地位，奮發圖強，為主所用，榮神益人。

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6. “继往开来的波斯湾福音会议”【3、从“秦国”到丝绸之路（赛四十九１２）】，陈润棠著，“大使命双月刊”第15页，2002年4月，大使命中心出版，美国加州

繼往開來的波斯灣福音會議

陳潤棠（作者為香港金燈臺出版社總幹事）

　　感謝主！這回，蒙主恩有機會參加波斯灣福音會議，新春前以「福音同樂會」之名在杜拜佈道以外；隨後到阿聯酋首都阿布達比對好幾位獻身的青年個別輔導，並協助他/她們到東南亞的神學院受造就，裝備自己成為福音的傳人。

　　在二次的培靈會中，筆者有機會以「海外孤兒」的身份與感受，並聖經真理的亮光，勉勵與會的同工同道們，摘要如下：

1、 聚集與分散（賽十一12, 三十七31）

亞伯拉罕蒙召離開家鄉偶像之都吾珥，為要重新建立一神的信仰，成為萬國萬民的祝福。可惜他後代子孫們卻違背離棄真神，以至被鞭打、分散。然而神仍憐憫，多次聚集他們，復興他們。至終神藉使徒們與保羅，把福音帶到當時世界各處。

華人與猶太人，各方面很相似，有悠久的文化，高尚的道德觀，經商的天才以及長久受苦的命運，不少人離鄉背井分散世界各地，如今來到波斯灣落腳，絕非偶然。

2、 從「龍的傳人」轉為「福音的傳人」（徒八1-4）

我們常以「龍的傳人」為榮並自豪，更以廿一世紀為中國人的世紀自誇。不錯，一百多年前拿破崙曾講過，歷史學家湯恩比更講得清楚；可是從屬靈的角度來看，華人應成為福音的傳人。西方宣教士因十字軍，殖民主義等歷史包袱，甚至最近拉登事件，很難在回教國家阿拉伯人中傳福音，而中國人卻分散到世界各地，在非洲與中東一帶受當地尊重與歡迎，這是神賜的良機。這並非說中國人可以壟斷一切，乃是如同天使宣稱說：「告訴他的門徒『和』彼得」（可十六7），具有特別強調的含義。西方宣教有二百多年寶貴經驗與資源，他們仍有一定的貢獻，我們應彼此配搭合作，負起福音的使命。

3、 從「秦國」到絲綢之路（賽四十九12）

以賽亞預言中的「秦國」（原文希尼, 英譯Syene, 印尼文譯為Sinim），有認為是埃及南部古代猶太人社區，也有不少聖經學者說可能是指中國。從預言看末後的日子，萬民要流歸錫安（賽二2），其後賽四九12更預言有從北方來，西方來，遠方（即南方，參太十二42）而沒有「東方」，卻特別代以「秦國」，實有玄機在其中。

而阿拉伯人向稱中國人為「秦人」（Al-Sin)，如今我們身在阿拉伯，更應了解其中的玄機；更妙者，英文The Amplified Bible，直截了當地把Syene繙為China，明顯看見神在末後的日子，要使用China人成為福音的傳人，與世界各地蒙恩的人，完成福音的使命。

古代中國著名的絲綢之路 1，曾在戰前被山東張谷泉弟兄與一班愛主的弟兄姊妹作為把福音傳回耶路撒冷的要道，因而組織「西北靈工團」，要從中國西安出發，穿越新疆，跨過天山絲綢之路，經中亞，阿拉伯一帶與伊朗等地，把福音傳回耶路撒冷。其實當時已有一批人出發到達新疆，可惜後來因戰亂而中止。這異象應重新再現。

如今，波斯灣福音會議應該是一繼往開來的會議，應該是一個承先啟後的一個重要的戰略性會議。中國的信徒應該繼西北靈工團的心願與腳蹤，向這未得之地開發，開心並開向這未得之民，完成福音的大使命！

註1 「絲綢」兩字其實在以西結書出現過兩次，見結十六10, 13。這是不是指中國絲綢，有待專家學者們去考證。

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救恩浩大

7.《上帝与中国古人》【第一篇 皇天与先祖 第一章 圣经对中国的预言】，王敬之著

《上帝與中國古人》

第一篇 皇天與先祖

第一章 聖經對中國的奇妙預言

　　鬥轉星移，萬象變遷。從前偌大的一個世界，如今仿佛成了一個小小的村落。東西半球儼然璧合一家了。在今日的地球大家庭中，每五個人中間至少就有一個是中國人。在這個地球村中印行最多使用最廣的一本共同的指南是《聖經》。由是觀之，《聖經》中對占世界人口五分之一以上的中國人若只字未提，似乎很難令人確信它是一部全人類的共同的經典。那麽，《聖經》中究竟有沒有提到中國呢？爲了找尋問題的答案，我們有必要回顧一下中國古代的歷史。

　　擁有世上最多的人口，占地面積居世界第三位的中國，以她四千年悠長久遠，綿綿不斷的燦爛輝煌的歷史和文化，像一個深奧誘人的謎，一直令世界稱奇與向往。以老子（?公元前570左右）孔子（公元前551-前478年）爲代表所表現的中國古代智慧，是世界精神文化寶庫中的奪目的明珠。即使是在今天道德昏暗的世界，仍然是光彩四溢，靈光照人，啓發心志。這個自古就稱爲赤縣“神州”的中華文明古國，似乎一直受到她所崇敬的上帝的保佑，深得上天的寵愛。那曾經臨到古代名城所多瑪、蛾摩拉、龐培傾覆性的上帝的震怒，在漫長的歷史中却沒有一次臨到“中華神州。”中國上古帝王的陵墓中出土的藝術珍品中，也沒有近東與中東地區所挖掘出來的淫穢糜爛不堪入目的裸體雕刻或圖像。

　　然而您或許會同意，對今天的世界絕大多數人來說，說到中國時最直接的意象還不是老子或孔子的聖明教誨，而是巍峨壯觀曲折盤旋的萬里長城。第一位將長城連接起來的，是中國第一位皇帝秦始皇（公元前259年-前210年）。

　　中國的歷史至少可以追溯到公元前2205年，由夏禹所建立的中國第一朝夏朝。就是不諳國史的中國人，也大多聽說過“大禹治水三過家門而不入”的故事。據《書經》所載，大禹深得上帝的厚愛，親授九類大法，利用疏導開通的辦法，治理九洲大水而安天下，深得華夏民衆愛戴。（注一）大禹不僅以治水有方名稱于世，而且以聖賢明君之聖德而垂範天下，爲後世所效法。

　　夏朝之後是由湯武王所建立的商朝，以及文王與武王所建立的周朝。這就是所謂中國古代三朝。三朝的君王之下均有許多諸候國，有些諸候國的版圖甚至比當朝天子的更大，勢力更爲雄厚。王室得立，全賴德行昭明，受天之命。更像是道德盟主，可謂德治天下時期，三朝均無統一的中央集權政府。

　　周朝後期，即東周列國時期，諸候混戰，欲霸天下，自成一家。公元前221年，秦國力勝諸國，“六國畢，四海一，”建立了中國第一個中央集權制帝國。自此神州中華首次歸于統一的集權政府。中國歷史自此進入第四朝，號稱秦王朝（公元前221-前206年）。秦嬴政自認“德兼三皇，功過五帝”因而自定尊號爲“始皇帝。”他不但希望自己長生于世，而且還一心想把皇位傳于子孫“二世三世，至于萬世。”

　　爲了防止外族的入侵，秦始皇下令修築長城。秦修築長城可謂人類史上最浩大的工程之一，動用民工達三十萬之衆。長城的修建記載了一部慘無人道的血泪史，無數家庭因而破碎，妻離子散，家破人亡。無數尸首被就地埋于長城脚下。其慘景可從孟姜女哭長城的故事見出一斑。今天，隨著時間變遷，歷史的推移，長城雖然成了中華民族團結與和平的象徵；但沒有人能忘記無數先民爲這不老的長城所灑下的血和泪，所付出的沈重生命代價。

　　二千二百年之後的今天，正如詩人所說“秦時明月漢時關”，秦時的月亮也還是中國的月亮，秦時的國土也仍是中國的國土。長城，成了中國的象徵。中華大地與長城如此緊密地聯在了一起，到了二者不可分割的程度。提及其一就必然令人想起其二。外國語言文字中對中國的稱謂就都來自對秦王朝的稱呼。

　　中華民族之名稱，其見于西人昔日著述者，爲希臘人之“希乃”（Sinnai）、猶太人“希尼”（Sinim），羅馬人之“希瑞”（Serre）、印度人之“支那”。“蓋嬴秦主國，威震西陲，而印度通中國，及希臘通印度，均當吾國周秦之際，故其人得以朝代之名，名吾國民族而稱之曰秦。其後加以音尾，遂成震旦之詞，支那則又自震旦二字所演出也。希臘羅馬所稱各詞，似亦爲秦字轉變。此則中華國族之又一名號也。”（注二）

　　現在我們回到本文的問題：這本公認爲爲全人類而作的《聖經》究竟有沒有說到中國呢？

　　《聖經》其書

　　《聖經》是一部由約四十位身份和經歷各不相同的作者，在跨越1600年的時期中，在上帝之靈的感動默示之下所寫成的六十六卷書的合集，是對上帝話語的忠實的記載。《聖經》是上天賜給人類的一部寶貴而奇妙的書。書頁之中蘊藏著無價的真理的寶石；《聖經》是辨別是與非、正與邪、善與惡的真理標準。當今之世雖有書滿爲患之勢，其中雖也不乏珍品；然而《聖經》仍是寶中之寶，書中之書。

　　《聖經》將過往的歷史向世人展開。沒有《聖經》的啓示，人類對于逝去的漫長歲月將無可稽考，所剩下便只是那些無憑無據的猜想和荒誕不經的傳說了。《聖經》不僅忠實準確的記載了從世界受造之初的歷史，而且還將未來永恒世界的奇妙展示給世人。宇宙中無限神奇的奧秘，創造天地之主的無限榮美，都在《聖經》中有所顯明。其文字之簡練曉暢，連孺童也可捧讀而受感悟；然其哲理與神學之完全深邃，又使得最聰明的學者也嘆爲觀止，難窺堂奧。沒有《聖經》，世界將淹沒在有限之人無限的錯誤理論之中，人心必受制于迷信和謬誤而不得真理的自由。

　　研究《聖經》能使人獲得深遠的真理和屬天的智慧。雖然俗世對《聖經》的神聖不以爲然，然而不可否認的是《聖經》的確是一切真知識的源泉。《聖經》像不斷涌流的奔泉，日久彌新。《聖經》是上帝對人的啓示，其神聖的歷史直通到永恒。在紛擾迷亂之中，上帝的聖手保持了其神聖的清純。天啓的靈光直射人類無力穿透的遙遠的古代，使人在此找到人類真正的起源。

　　《聖經》中有著許多的不解之奧秘。正是這些奧秘說明了其神啓的必然。如果《聖經》所授之知識均能爲人識透，上帝的偉大與榮美竟能被有限之世人狹小的心智所完會掌握，上帝也就不再是上帝，而《聖經》也無所謂真神上帝無誤的啓示了。

　　其中之一就是聖經預言的奧秘。全本《聖經》預言達數千之多。絕大多數已按其所預言的時間與地點而準確應驗了。許多國家的興亡更替，早在歷史上發生之前，《聖經》就預言到了。完全超出人的智識之外，却完全在《聖經》啓示者的眼目之中。　　耶穌基督曾和藹地道出了上帝發預言的目的。他說：

　　“現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，就可以信。”?（約14：29）

　《聖經》中最有力却又最被人所忽視，最能向中國人乃至全世界證明以色列的上帝乃是一位慈愛、能力與智慧的聖神的預言，記載在《以賽亞書》之中。

　　《以賽亞書》

　　根據《以賽亞書》第一章第一節的記載，以賽亞是阿摩司之子。傳統認爲以賽亞就是《以賽亞書》全書的作者。他的服務時期始于公元前720年，大約在公元前681年結束。

　　《以賽亞書》一書的歷史可靠性與準確性尚有《死海古卷》的支持。1947年在考古學上發生了一件了不起的大事。一個牧童在尋找迷失的羊時發現了一個山洞。當他用石頭向洞裏扔擲時，聽到了有陶器破擊的聲音。結果走進去發現了七卷古舊的皮卷。這個偶然發現到1948年引起了學者們的注意。他將其中的四卷賣給了當地的補鞋匠與古玩商坎多（Kando），他轉手又賣給了希伯來大學的蘇克尼克（Eleazar Sukenik）。另外的四卷則被當地聖馬克修道院的亞撒拿西烏斯（Mark Athanasius）購得。這位修士轉而將這四幅皮卷帶到了美國東方研究學院。從而引起了美國與歐洲學者的注意。幾經輾轉，古卷終被約翰霍布金斯大學的阿爾布萊特博士（W. F.Albright）以二十五萬美元的價碼購得，送回即將舉行複國大典的以色列國。

　　1949到1956年間，考古學家與當地的牧民對發現皮卷的附近地區進行了廣泛挖掘，出土了大約800幅從公元前200年到69年間的古抄本和其它大量文物。除了《以斯帖》一書之外，《舊約聖經》中的其它書卷全部有抄本留下。專家們經過考證發現《以賽亞書》的古卷與今本僅有三個字之差，而這些字也只是拼寫問題。《以賽亞書》的羊皮書卷被鑒定爲公元前128年左右，與成書相距僅470年，應是相當可信的。這些書卷就是所謂的《死海古卷》。值得一提的是，縱使沒有可信的古抄本的支持，中國人歷來也將《五經》奉爲可信的正經。

　　有趣的是，這些古卷中竟有些漢字文物。不過，這不是本書所要論及的題目，這裏只提出來，供有心人考證。

　　《死海古卷》的發現再次確證了今本《聖經》的可靠性與真實性。下面我們就來看《以賽亞書》中所記載的對中國的預言。

　　“看哪，這些從遠方來，這些從北方從西方來，這些從秦國來。”（賽49：12）

　　中文《聖經》的翻譯者們正確地將希伯來原文Sinim譯成了秦國。最負權威的英文欽定版《聖經》將這段經文的最後一句譯爲“from the land of Sinim.”對“Sinim”只作音譯。和合中文版譯爲“從秦國來”。“Sinim”是希伯來文音譯詞，是現代Sinology（漢學）等詞的字根。希伯來字母無英文Ch音（即漢語拼音的Q音），故對Qin發音爲Sin。英文China來自法語Chine（發音爲“西恩”？因中古世紀的文化復興是法國領頭的。法語Sin發音爲Sang，故爲了保持拉丁文Sinim的原音，Chine的法語讀音是英語的Sheen，但英國人對Chine的讀音，自然成了China。

　　我們上面引證的歷史學家們的考證，外國人對中國的稱謂都起始于建國公元前221年的秦王朝。而秦家王朝的出現，是在以賽亞先知五百年之後的事。在以賽亞作先知的時代（公元前720-前681年），中國正處東周時期（公元前770年-前256年）。周朝爲正宗的中國的王室。當時的秦國僅爲數百諸侯國之一，不足以代表中國。而且當時周室已將其都府向東遷移，而不在秦地了。以賽亞若是要指當時的中國，應當說東周或直接說中國才對。中國當時可能已經與西方開始通商。當時的秦地是“絲綢之路”上的必經之路。其地位就好比對外開放後的廣州一樣。以數百諸侯國之一的秦國來代表整個中國之不合適，就好比以今天的“廣州”來代表今天的中華人民共和國一樣不合適。可是，上帝爲什麽要感動以賽亞先知從數百諸侯國之中單選出一個秦國呢？

　　據司馬遷所著《史記》《秦本紀第五》所載，秦的先祖中有一位名叫大費者，輔大禹平水有功，受帝舜賜妻，“佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是爲伯翳。舜賜姓嬴氏。”其後人中有一名叫做“非子”的，“好馬及畜，善養息之。”有人將此事上告于周孝王（公元前908年-前894年），于是孝王召非子爲其牧馬及畜，馬壯畜多。孝王大悅，“分土爲附庸。”以秦爲地，使其續嬴氏祀，號曰秦嬴。公元前770年，“秦襄公將兵救周，戰甚力，有功。”平王（公元前770-前719年）封襄公爲諸侯，賜之岐以西之地。“襄公于是始國。”

　　可見秦受封于舜，孝王時爲周室附庸，直到公元前770年，才得封爲諸侯，始稱爲秦國。襄公在位期間，秦國興旺，位躋十四大諸侯之列。後經過五百多年的盛衰變遷，至公元前221年，秦始皇力敗六國，成就了秦國一統天下的霸業。這時的秦才能作爲中國的代表。

　　簡單來說，以賽亞的上帝，在秦國還只是初封諸侯立國之初就似??已經看到了秦國在今後的五百四十年間，將從數百諸侯國之一，在五百年間不僅不會消亡，而且要一舉登上帝國霸主的地位。這個預見是非常了不起的。因爲五百年間，當初與秦同存的數百諸侯最終只剩下六個，而這六個諸侯國最終也被秦所滅。如果秦國也在這五百年間消亡了，那麽，我們今天在讀《聖經》中的這段經文中，可能根本就弄不清，這裏的Sinim究竟是指什麽。然而，聖經中的上帝不僅看到了秦國的日益强大，而且似乎還看到了它將選用“秦”作爲新的帝國國名。而且，世界各國從秦王朝直到如今，也用秦來稱呼中國。前面提過，英文的China，印度人說的“支那”等，就是明證。

救恩浩大

　　有現代學者認爲，這裏的Sinim指埃及南部有猶太人寄居的Syene（賽印）。那是埃及的一個小城市。若細讀《以賽亞書》的預言，就能排除這種現代派神學家背離聖經本意的“高見”。以賽亞在談到“秦國”之前說：

　　“現在他（上帝）說：‘你作我的僕人使雅各衆支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚爲小事。我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。’”（賽49：6）

　　上帝在此宣告他的僕人（耶穌基督）的使命，幷不限于復興猶太國和使被驅散的猶太人歸回。他還要作外邦人的光，施行救恩直到地極。這話的上半句，已包括各地的猶太人在內。况且，外地猶太人回歸祖國，上帝稱之爲“小事”；而經文的下半句及下文講的都是外邦人。歷來占世界人口比重最大的中國人，當然包括在基督救人使命之中。

　　耶穌基督也曾親自說過一句這樣的話：“我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8：11）。這是耶穌稱贊羅馬百夫長的信心之後所說的一句話。很明顯，“從東從西”乃是指外邦信徒而言，這與以賽亞所說的“從北方從西方來”應當是一致的，都是指外邦人。因此，我們認爲對于Sinim一詞作爲對中國的指代是正確的;把它看爲埃及的城鎮，沒半點理由，何况Sinim同Syene二詞發音相差很遠。

　　退一步假定Sinim不指中國，却指埃及的賽印，因那裏有猶太人，那還是講不通。因耶44：1記述，耶路撒冷被巴比倫攻陷後，未被擄到巴比倫的猶太人逃到了埃及的密奪，答比匿，挪弗，巴忒羅等四處，却不提賽印的地名。縱然賽印有猶太人，而且就是賽49：12的“秦國”，那末爲什麽上帝不提埃及其他四個有猶太人的地方，而只提賽印一處?

　　與中國對照，有相當數量的國家，《聖經》預言它們將不復存在。四大文明古國之一的巴比倫國，也在以賽亞的預言之中。當古巴比倫最强盛的時候，他發預言攻擊巴比倫說：　　“巴比倫素來爲列國的榮耀，爲迦勒底人所矜誇的華美，必像上帝所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人烟，世世代代無人居住，阿拉伯人也不在那裏支搭帳棚，牧羊的人也不使羊群臥在那裏。”（賽13：19-20）

　　二千多年來，這段預言經受住了歷史的驗證。昔日巴比倫城的舊址猶在，可是正如同《聖經》所言，“其內必永無人烟，世世代代無人居住。”歷代都有人想讓這片土地上人烟重興，包括伊拉克總統薩達姆侯賽因，可是這些人爲的主張一個也沒有實現。巴比倫至今一片荒蕪，上帝賜給以賽亞所發的預言至今未破。

　　當耶和華上帝發這段預言時，中國正處春秋戰國諸侯混戰時期。三代聖王篤尊天命的傳統已在動搖，到秦始皇時，敬天的傳統更是受到重創，黑暗似??要完全遮蓋中國秦國大地，然而，耶和華藉著他的先知宣告：秦國的百姓，仍能得見“外邦人的光”，仍能得著上帝施行的救恩。

　　《以賽亞書》對于中國（秦國）的預言，幷不以秦王朝的建立與滅亡而結束，而是一直延續到現今乃至未來。有趣的是，《聖經》中沒有提到中國國土的破裂，却始終以秦的版圖作爲中國的代表：一片保存完好，不可分割的國土ⅵ二千多年來，朝代的更替，君王的輪轉都始終沒有使這個預言破滅：秦時的土地今日仍是中國的土地ⅵ世界上恐怕找不到第二個國家像中國一樣，賦予領土完整如此神聖的意義。從我們的民族英雄榜上的岳飛，文天祥、戚繼光等都是爲捍衛國土完整而浴血奮戰的英雄；甚至民間對保釣運動中犧牲的壯士的尊敬中，我們都可看出中國人對國土完整的特別感情。與巴比倫不同的是：2200年來中國是以完整的秦地在默默見證著《聖經》預言的準確!那“預先定準他們的年限和所住的疆界”（徒17：26）的上帝，竟在其他古老的民族與文化已經消亡的今日，保留著中華民族完整與繁榮，這裏面一定有他奇妙的美意。

　　除了對于中國作爲國家的延續的預言之外，聖經的這段預言，尚有更深刻的一層。

　　耶和華如此說：“在悅納的時候，我應允了你；在拯救的時候，我濟助了你。我要保護你，使你（基督）作衆民的中保復興遍地，，使人承受荒凉之地爲業。對那被捆綁的人說：‘出來吧！’對那在黑暗的人說：‘顯露吧！’…因爲憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。…看哪，這些從遠方來，這些從北方從西方來，這些從秦國來。”（賽49：8-10，12.）

　　預言中說到，耶和華的僕人將使“被捆綁的人”得享“上帝兒女自由的榮耀”（羅8：21），使“在黑暗的人”進入真理的“奇妙光明”（彼前2：9）。而大批的“從秦國來”的人，必在他的憐恤與安慰中，回應上帝慈愛的呼召。

　　由遠古直到今天，一直有上帝真理的光照在神州大地，照在“秦國”人民的心中。從古至今，在中華大地上都有著爲真理而生，爲真理而死的仁人志士，與不愧于天地的謙謙君子，更有無數心存天理良心默默無聞的普通百姓。今天的神州大地上，更是有成千上萬的人信從真光，立志作基督徒，這一切不都是這一預言的驗證嗎？

　　上帝發出預言的一個目的，就是“叫你們到事情成就的時候，就可以信。”（約14：29）《以賽亞書》對中國的奇妙預言，在古代在今天的奇妙應驗，正爲現代的中國人提供了一個有力的證據，證明《聖經》中的這位上帝是能預知未來的上帝，是憐恤中國人的上帝，是值得中國人信靠的上帝。

　　前面提到：中國的長城與長城的中國已永遠聯在一起。想到長城自然會想到修築長城的秦王朝。中國歷史上的皇帝逾百，大多數盡都被人遺忘了，可是秦始皇却以統一中國與修築長城的帝王的身份而留在人們的記憶中。

　　長城的功用在于護衛，長城的代價却是生命。

　　先知以賽亞還預言到以色列的上帝爲人類的和平與安寧而用無限的代價修築了一座抵擋罪惡的“長城”ⅵ上帝的聖子耶穌基督降世爲人，又爲拯救世人而被釘死在十字架上，用自己的身體與生命，爲人類建造了一座救恩的長城。或許有人會問：以色列的上帝會在乎來自秦地的中國人？還是讓上帝自己來回答這個問題吧：

　　“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我却不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上，你的墻垣常在我眼前。”（賽49：15-16）

　　如今秦地依在，長城的墻垣猶存，巍然屹立在中國人和《聖經》中的上帝眼前。上帝不會忘記中國人，“看哪，我將你銘刻在我掌上。”耶穌基督的死也是爲了讓這片古老的秦地上的中國人走出黑暗而進入光明天地。

　　或許您會問，既然上帝對秦地上的中國人有著如此的愛心，甚至選用希伯來的先知來預言有關這個遙遠國家的命運；那麽，這位深愛中國的上帝在過去的年代是否直接向中國人傳達過他的旨意呢？上帝是否在古老的中國大地上興起過他的先知，如同在以色列興起先知一樣？中國古代的明哲是否能向現代的國人傳言，領他們“出黑暗入奇妙光明呢？”中國歷史對這些問題的答案，都是肯定的。

注釋：

　　注一：江灝、錢宗武譯注周秉鈞審校，今古文《尚書全譯》，（貴陽，貴州人民出版社，1993年）《書經》“禹貢”，第69-91面。注二：羅香林著，《中國通史》上，（臺北，正中書局印行，1977年），第30、31面。

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救恩浩大

8.《中华民族的最后转捩点》，王永信著，美国加州

《中華民族的最後轉捩點》

王永信

序言

「我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高。看哪，這些從北方來，從西方來，這些從秦國來。」﹙賽四十九11﹐12﹚

主前七世紀﹐神藉著先知以賽亞﹐宣告末後時代將有許多人從普世前來﹐湧入主基督的國度﹐其中包括從秦國來的人。秦國原文譯為「希尼」﹐多數聖經學者同意希尼乃指中國。

中國是一個古老民族﹐得到福音真光甚晚﹐不過二百年。但是感謝神﹐遠在兩千七百年前﹐聖經已經發出了「中華歸主」的預告。現在全球華人已經差不多有百分之七是基督徒。我們相信此比例將迅速增加。中華民族在經歷了四千多年的苦難歲月後﹐即將來到最後的轉捩點—轉向真神上帝！

我們更相信﹐中華民族成為神的百姓之後﹐他們會被神差遣將福音傳偏普世（包括傳回耶路撒冷）﹐迎接主再來！阿們！

王永信

美國加州

2004年3月

序言

1.中華民族的最後轉捩點

救贖歷史七個重要轉捩點

中華歷史七個重要轉捩點

華人信徒當前七項挑戰與責任

2.福音：入中國、在中國、出中國

福音入中國

福音在中國

福音出中國

《中華民族的最後轉捩點》

歷史在不停的演進。演進的過程常是曲折婉轉，迂迴蔓延。在這錯綜複雜的變遷中，我們有時可以看出來一些決定性的重要轉捩點。

這些對人類有久遠影響的轉捩點，表面看起來好像很多是出於人為因素。可是我們深知道，一切的轉機與突變，都是神所知道的，都是神允許發生的。而且常常是為了我們的好處﹙雖然我們當時可能不明白﹚。

本文謹願以短短篇幅，簡單的探討一下這方面的根源。首先，讓我們思想一下神對人類的救贖歷史，然後轉到我們自己的民族史，最後從基督徒的自我反省，來探討當前華人信徒的挑戰與責任是甚麼？求主賜給我們自省與自律的恩典，以「覺今是而昨非」的心態，藉著這些探索叫我們有所覺醒，使我們的民族在經歷數千年坎坷滄桑之後，能夠迷途知返，歸向真神，進入最後轉捩點，就是蒙福的轉捩點。

壹.救贖歷史七個重要轉捩點

一.始祖犯罪

我們的始祖亞當與夏娃的犯罪墮落，改變了整個人類的本性與身份。這是人類第一個也是最悲慘的轉捩點。

始祖犯罪，不單使他們自己成為罪人，同時也污染了全人類，使人類成為罪惡的種類，歷世歷代的人類都是從他們而出，始祖的罪就是我們的「原罪」。

他們被逐出伊甸園，離開神的面，失去了在神面前的身份。

二.亞伯拉罕的蒙召——神在舊約時代的拯救器皿

創世紀一章到十一章的記載，實在使我們愈讀愈痛心。人類一心向惡，江河日下，到了第二代就出現謀殺親兄弟的事。到了創世記第六章時，人類「終日所思想的盡都是惡」。於是神用洪水滅世，懲罰世人。不久之後，人類又在造巴別塔的事上得罪神，於是被變亂語言，流散全地。

讀到第十一章尾，好像到了盡頭，人類黑暗無光，不單看不出任何前景，甚至也感覺不到甚麼真正的意義。但是感謝神，在那無邊黑暗的時代，神在祂不止息的愛裡再給人類一條出路。神揀選了亞伯拉罕和以色列人，成為祂的子民，神要藉這些子民將祂的愛顯示給人類。「地上的萬族都要因你得福」﹙創十二3﹚。

以色列人是神在舊約時代的拯救器皿。通過以色列人，神要給世人一個大轉機。

三.基督耶穌降世

以色列人雖蒙揀選成為神的子民和拯救的器皿，但他們偏行己路，不真正愛神，不但未能在列邦中傳揚神的名，自己本身也經常離棄神，拜偶像，犯罪得罪神。整個舊約的歷史差不多就是以色列人的失敗史。

神在祂無邊的愛裡再次給普世人類打開一條救恩之路。神差遣祂的愛子耶穌基督，道成肉身，降世為人，代替人的罪死在十字架上，「叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」。普世任何人都可因信主耶穌而白白得到救恩。

基督耶穌的降世，是整個人類歷史的分水嶺。在祂以前的年代稱為主前，在祂以後的年代稱為主後。基督也是救恩的分水嶺，因為「信子的人有永生，不信子的人得不著永生。」﹙約三36﹚「除祂以外，別無拯救。」﹙徒四12﹚

四.教會被建立——神在新約時代的拯救器皿

主耶穌因著祂代死的功勞建立了教會（教會就是一群屬祂之人聚在一起，榮耀祂，事奉祂），主耶穌差遣教會去完成普世遍傳福音的大使命﹙徒一8﹚。

舊約時代屬神的人﹙以色列人﹚一連串失敗之後，神在新約時代再次將此重任托付給屬祂之人﹙教會﹚，並差遣聖靈與教會同工。以色列人在舊約時代所未能完成的，教會在新約時代需要完成。以色列人失敗了，教會靠主不能失敗，福音必須傳遍地極！

五.宗教改革(1517)

人類有一種與生俱來的向下傾向，教會也不例外。主後五世紀，天主教正式形成，以後的一千年被稱為黑暗時代，教會中靈性及道德情形每況愈下，到十五世紀時更為嚴重，竟公開宣講人可以向教會買票贖罪。

天主教神父馬丁路德於1517年毅然在他所事奉的教堂大門上張貼了九十五條天主教不合聖經的信仰及行為的告示，得到廣泛響應，掀起更正教﹙即基督教﹚運動。

此劃時代行動成為人類歷史極大的轉捩點，影響以後全人類的信仰及永遠歸宿。

六.普世宣教運動——克理維廉﹙1761-1834﹚

克理維廉是英國人，1792年被浸禮會宣教團差遣去印度宣教。經過若干困難，漸收果效。後又創辦學校，與友人將聖經譯為印度文。他被稱為近代宣教之父，神藉著他打開了近代教會普世宣教之門，神的救恩流向普世。

七.廿世紀普世福音遍傳運動

神在廿世紀興起了多次策略性的國際福音會議。每個會議都形成了一個運動，對普世福音遍傳發揮了不同程度的激勵與催化作用。列舉數項如下：

1.愛丁堡宣教會議——1910(蘇格蘭愛丁堡)

2.柏林福音會議——1966(西德柏林)

3.洛桑普世傳道會議——1974(瑞士洛桑)

4.世界華人福音會議——1976(香港)

5.拉丁美洲福音會議——1987(巴西聖保羅)

6.主後兩千福音會議——1989(新加坡)

以上只是幾個較顯著的國際性會議，其他尚有甚多地區性及民族性的福音會議也引發了福音運動。這些運動不單振興了各地教會廣傳福音的熱忱，同時也催生了全球不少地區的福音浪潮。在主恩典下，這些福音運動在普世福音遍傳上發揮了振頹起廢的劃時代作用，他們的總目標，都是鼓勵推動全教會積極努力傳福音，在主回來之前，完成主的大使命﹙太廿四14﹚！

救恩浩大

貳.中華歷史七個重要轉捩點

一.從禪讓到世襲

堯讓位於舜，舜讓位於禹，他們彰顯了「傳賢不傳子」的胸襟與美德。春秋戰國以降，在儒家的思想中，堯舜實在是所謂「內聖外王」的典範。

但是到了禹的時候，這禪讓的傳統就中斷了。禹的王位由他的兒子啟所繼承，相傳有兩個主要原因：

1.夏禹本來決定讓位給伯益，但禹死後，禹的兒子啟爭國位，殺伯益而稱王。

2.夏朝時，中國已從母系社會發展到父系社會。在此背景下「傳子不傳賢」是可以想像的結果。

總之，夏朝開始了君主世襲的制度。中國上古史這一大轉變，直接影響了以下數千年的中國政體、社會與民生。

二.從敬天到崇人

商周之前，三皇五帝時，中國人敬天、祭天。他們的「天」並不是指空氣或太空，而是有位格的天。所以中國人說，「天知道」、「天報應」、「老天爺」等。雖然他們所領悟的僅只是神學所謂的「一般啟示」，但是他們對冥冥之中一位天上的「權威」之存在卻是深信不移。

事實上，這種「一般啟示」的領悟一直在中國人的思想中大量湧現。中國的詩詞歌賦充滿對大自然﹙受造之物﹚之歌頌，對山水雲天的欣賞，對四季變幻之讚嘆！宋儒蘇東坡在《前赤壁賦》裡，竟脫口而出的提到「造物者」三個字：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也」。

「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」﹙羅一20﹚正是這個意思。

但是中國上古的敬天之風，到了春秋戰國時，被雜然前陳的諸子百家之聲所漸漸淹沒，人的思想充斥世上，主導一切，可謂人本代替了神本，人類自己開始當家。

三.從割據到統一﹙秦併吞六國﹚

西周之後，春秋戰國時期，中國進入群雄割據狀態，逐漸形成了戰國七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。到了主前二世紀，秦國靠商鞅變法，張儀之連橫，李斯之離間，及范睢之遠交近攻而併吞六國，統一天下，中國正式的進入了人治時代。

秦始皇廢封建，設郡縣，建阿房宮，北築長城以禦匈奴，焚書坑儒以絕後患，兇殘暴虐，民不潦生。秦二世昏庸，引起革命而亡。

四.從多元到單元﹙漢初罷黜百家，崇儒尊孔﹚

漢武帝罷黜了春秋戰國的諸子百家，而單單的崇儒尊孔，以致儒家從此一枝獨秀，成為以後兩千年中國的主流思想，又得到後來韓愈等人發揚光大，使儒家在中國文化中取得正統地位，不單主導華人社會直到如今，也深深影響了韓國、日本、越南等鄰近民族。

儒家主「性善」，在倫理道德方面有極高的教誨，並且有些地方符合聖經教訓﹙如孝敬父母等﹚。但儒家的基本難處是堅信「內在的超越」，意思就是：人靠自己的努力、修心、養性，可以達到「至善」的地步，可以進入「從心所欲而不踰矩」的境界，即所謂「人人可以成堯舜」。﹙註：堯舜也是罪人﹚

此一樂觀思想建基於人本主義，其基本信念是「人能夠」，神學稱此為「自救論」(Auto-soterism)，意思是人類憑自己本身的力量與進化可以自己拯救自己，可以建立人間樂園，可以一步一步登上天去，甚至宣告說：「人定勝天」！可是中國四千多年歷史中的痛苦與失敗告訴我們，儒家的信念只是一個樂觀的理想，是一個不能實現的夢！

基督教相信人是「性惡」的，人需要「外在的超越」，神學稱為「代贖論」(Substitutionary Atonement)，意思是人無力自救，必須依靠外在力量的幫助。這外在的力量，就是耶穌基督的救恩，耶穌在十字架上擔當我們的罪，使我們因相信祂而罪得赦免，得到永生，成為神的兒女。這是唯一的救恩，聖經說：「除祂以外，別無拯救」。

但是「自救論」適合人一般的胃口，適合人驕傲的心，人願意「自己有辦法」，不願接受外助，但是基督教的道理「代贖論」需要人謙卑，承認自己的不完全，肯接受外來的幫助﹙主耶穌的救恩﹚，因信得救。

儒家傳統，雖然給了中華民族很多優良的倫理道德觀念，但卻同時培養了炎黃子孫們的自滿、自足、自義的心態，不肯謙卑來到主耶穌面前，接受祂為救主，進入這天下人間唯一的救恩之路，惜哉！

五.從關閉到開啟﹙西方叩門﹚

從希臘和羅馬時代直到近世，世界歷史的中心點一直是歐洲﹙美國實際上是歐洲的延伸﹚。當我們讀世界史時，主要是讀歐洲史。在世界五大洲中，歐洲最小；但是歐洲文化的衍生與震盪，卻多次多方的影響了全人類。諸如：文藝復興、宗教改革、工業革命、民主政體、愛國主義、普及教育，以及歐洲在天文、地理、生物、化學、物理、醫藥、科技等方面的驚人成就影響普世，更重要的是歐洲基督教會，如德國的敬虔派和莫拉維弟兄會等，自十八世紀初開始的普世宣教運動，影響尤鉅！

對於中國來說，雖然歷史中曾多次有外人進入中華，但是能夠使中國的國門大開，外人在中國長期居留並對中國社會、文化及民生發生重大影響的，乃是最近兩百年的事。「天下萬務都有定時」﹙傳三1﹚，神的時間終於到了，古老的中國在西方人士連連叩門之下，終於勉強的打開了國門。

外來之人的身份與目的各有不同，品質也良莠不齊，因而給華人留下極大不同的印象，影響中國人對外人的心態直到如今。

1.基督教來華——1807年，馬禮遜

英國宣教士馬禮遜於1807年﹙清嘉慶12年﹚抵達澳門及廣州。他是基督教到中國的第一位宣教士。馬氏精通中文，著有漢英字典；每日除醫病、傳福音外，並將聖經譯成中文。經七年之傳道，第一位中國人蔡高信主、受洗，不久第二人梁發信主、受洗。馬氏終生在廣州傳道，於1834年去世。梁發繼續教務。自此西方宣教士來華日增，福音漸漸廣傳。

基督福音真光，藉著馬禮遜終於照耀在中華大地，打開了華夏神州福音之門。在整個中華歷史中，這是一個重要的里程碑！

註：2007年是一個重要的日子，是福音來華兩百週年！唯願中國及海外普世華人教會，為此日子多多禱告，求主指示我們如何紀念此歷史性的一年。求主藉著2007年，使華人教會緬懷西教士們為福音來華而付出的無比代價；也求神藉此重要日子，提醒普世華人教會積極工作，不單使普世華人聽見福音、接受福音，並使華人教會成為普世宣教的隊伍，差傳精兵！

2.新文化來華——西學東漸

因受基督教文化的濃厚影響，歐洲文化具有一定的超越性，超越了「獨善其身」的態度，而有「兼善天下」的心懷，因此歐洲未將本身文化據為私有而不外揚。從十五世紀開始，歐洲人，特別是基督教民族，逐漸將本身文化攜帶至世界各地。

此種情形明顯到一個地步，詩人Rudyard Kipling稱之為「白種人的負擔」。歐洲基督教會以「道化世界」為己任，差遣宣教士到世界各處。歐洲國家及社會領袖們以「歐化世界」為目標；幫助亞洲、非洲及拉丁美洲國家辦教育、學科技、築鐵路、設醫院、推動識字運動、民主意識、男女平等、刷新政體等。

歷代來華的歐洲代表人物，如：1271年來華的馬可勃羅，1583年的利馬竇，1807年的馬禮遜，1854年的戴德生，1875年的李提摩太等，莫不將本身學識或信仰盡量傳遞給華人。

當然在這一切的運作中，也滲有別具用心的政客與商人，以侵略或謀利為目的，以致造成了國人對外人極端的誤會與反感。因此傳福音熱愛中國的宣教士們亦遭受池魚之殃，同被排拒，這是極為可惜的事。

更為可惜的乃是，當國人初接觸西方人與物時，率皆鄙視棄絕，不屑一顧。到後來從痛苦與失敗中看見了西方的先進，於是轉而積極學習西方。一方面因羨慕西方的「船堅砲利」而學習科學﹙賽先生Science﹚，高唱科學救國。另方面羨慕西方的政體而仿傚民主﹙德先生Democracy﹚。康有為、梁啟超，及年幼的光緒皇帝的維新運動，以及以後的洋務運動等，都是非常可嘉的邁向「現代化」的努力。切望得到西方國家科學與民主的優點。但是，只差了一步！這一步卻是非常重要。這一步是甚麼呢？

我們的國人﹙今天多數國人仍是如此﹚，只看見了西方世界的科技與民主之可貴，但沒有進一步思想這些科技與民主是怎麼來的？我們只知道欣賞「果」，而沒有思想「根」在哪裡？這種求果不求根的心態，造成了百餘年來，中國人對西方又羨又恨，又擁又怕的情結。我們罵西方，恨西方，但是卻都往西方跑，都盡力送兒女去西方留學！

我們需要靜下來認識一下，西方科技與民主的真正根源，乃是來自基督教文化的感召與動力。西方的科學家與思想家，大多數是基督徒，是信奉上帝的人。上帝憐憫人，賜人智慧，能夠了解並使用大自然﹙科學﹚；上帝並賜人愛心與公義，使人能夠建立愛而公的政體﹙民主﹚，這是問題的根源。

唯願我們中華民族不單接受西方的科技與民主，同時也接受科技與民主的根源——耶穌基督。

六.從君權到民權——辛亥革命

清朝末年，慈禧專政，朝廷昏庸腐敗，內憂外患日趨嚴重；鴉片戰爭(1839)，南京條約(1842)，太平天國(1850)，義和團(1899)，八國聯軍(1900)等接踵而來。國內有識之士發起維新運動，但多次被清廷所封殺，終於引起了全面性的民族革命。在孫中山先生領導下，經過十餘年海內外之奔走呼籲，聯繫國內各處地方力量及海外華僑之襄助，終於1911年﹙辛亥年﹚革命成功，建立民國，推翻了當政267年的清廷，也結束了中國四千餘年的帝制。中華百姓從四十餘世紀的君權時代進入了民權時代。

七.從民權到神權﹙最後的轉捩點——轉向神﹚

先知以賽亞出身皇族，在猶大國作先知五十年之久﹙主前745-695﹚。一生活在亞述帝國欺壓之下。他在國家民族危難之際，被主吩咐向猶大人說安慰鼓勵的話：「你們要安慰，安慰我的百姓，要對耶路撒冷說安慰的話。」(賽四十1,2)

中國人有時被稱為亞洲的猶太人，從某些角度來看似乎有點道理。猶太人因背逆神而遭受懲罰，神藉外邦人的手施行管教，盼望以色列人在苦難之中悔改。神同時差遣先知安慰鼓勵他們，使他們不致絕望。

中國人數千年來自足、自滿、自義，沒有追求真神。西漢末年佛教自印度輸入，東漢初年道教開始，中國竟逐漸成了信假神、拜偶像的民族，因而多次多方的受神管教。清末以來，神也差遣祂的僕人們遠道來華，向中國人說安慰鼓勵的話。中國人可以同為福音的後嗣，因信主耶穌，得到永生，成為真神上帝的兒女。兩百年來，好像神藉著祂的眾僕人使女們也在呼喊著說：「你們要安慰，安慰我在中國的百姓，要向中國說安慰的話！」

福音初來中國時，受到嚴厲的抗拒與排斥。但是宣教士們前仆後繼的來華傳福音，其中多人以身殉道，以致福音漸漸傳開。但是福音進展緩慢。經過一個半世紀，到了1949年時，全國僅有八十多萬基督徒。但是最近半個世紀的逼迫與苦難﹙包括「十年浩劫」的文化大革命﹚，基督徒數目驟增一百倍而達到今天約八千萬之眾！

今天是向普世華人傳福音的黃金時候，苦難帶來了民族的轉機。中國近年的「基督教熱」，給我們看見中華民族福音化時機的來臨；大量知識份子歸主使我們感到中國教會將來成為普世宣教主力之一的可能性。事實上，今天中國教會的快速增長，其中很多因素及客觀環境與初期教會在羅馬帝國時代的快速增長有諸多相似之處。

「王的心在耶和華手中，好像隴溝裡的水，隨意流轉。」﹙箴廿一1﹚今天，那轉動時代的手，似乎在引導這古老的中華民族，經過了漫長的尋索與漂盪，嚐遍了人間的苦、辣、酸、甜之後，至終進入希望是最後一個轉捩點——轉向神！

我們既看見了全能之神在救贖歷史上的作為，以及華人在民族史中對神恩典的回應，在此時刻，擺在華人信徒前面的挑戰與責任是甚麼？

救恩浩大

叁.華人信徒當前七項挑戰與責任

讓我們簡短的從兩方面：「準備」與「責任」，來看如何實踐中華民族最後的一個轉捩點——轉向神！

一.準備方面

為了福音的來臨，神賜下了內在與外在的鋪路準備，我們可與初期教會比較一下：

1.交通的準備

初期教會：羅馬帝國公路優良，交通方便，有助福音廣傳。

今日中國：鐵路公路發達，遍及全國各地，有利福音廣傳。

2.語言的準備

初期教會：語言統一，希臘文通行，有利於傳講、教導及文字工作。

今日中國：文字統一，語言統一，全國都會普通話。宣講、培訓、文字都極方便。

3.心情的準備

初期教會：在羅馬帝國統治下，猶太人渴望彌賽亞的來臨，渴望拯救，渴望改變。

今日中國：過去與現今的痛苦失望，三信危機等，使人們心靈空虛，尋求真實，極需生命之道，主耶穌的福音。

4.靈命的準備

初期教會：遵守使徒教訓，交接、擘餅、禱告、傳福音。

今日中國：忍受試煉，背十字架，注重禱告，廣傳福音。

5.頭腦的準備

過去半個世紀，客觀事實的大變動，使普世華人﹙尤其是在中國大陸的人﹚在思想、理性方面有相當程度的轉變。不單儒家思想被基本動搖，共產主義在人心中也失去地位。傳統的價值觀與世界觀都受到挑戰。當人對以往的一切發生不同程度的信心喪失時，對新的思想與信仰﹙包括基督教﹚的抗拒心也相對減低。

對華人來說，今天是前所未有的思想範疇轉變(Paradigm Shift)的機會。

二.責任方面

在這空前的黃金時機下，目前當務之急是些甚麼？

1.急速加強工人訓練

優良工人之產生是最首先當務之急，無論那一方面的工作都需要信仰純正，靈命深固，品行端正的工人。「工作」雖然重要，可是「工人」更為重要。神看重我們所「作」的(what we do)，但是神更看重我們所「是」的(what we are)。事主(to serve)固然要緊，像主(to be)更為要緊。所以在訓練工人方面，除聖經、神學、工作等知識之灌輸外，必須在品格、禱告、聖潔、捨世、背十架等方面有深切的操練，這是不可或缺的。﹙參見以下第六點，整全的門徒訓練﹚。

往前面看，當更多知識份子進入教會時，傳道人的素質也要相應提高。所以在訓練工人方面要各種程度兼顧。按目前中國城市及鄉村教會增長情況，到2010年時，中國的教會需要增加二十萬名傳道人。

願主保守，加強今天很多教會及機構所作的各種程度的培訓事工，並盼更多教會與機構支持他們，參加陣營。

2.加強城市福音及植堂工作

數十年來，中國人口在急速的都市化。根據1998年統計，中國城市人口為3.8億，為全國人口30.4%，農村人口為8.6億，佔69.6%。在1999年底，中國的城市數目達到666個，此外並有一萬八千個「鎮」。到2010年時，中國人口預計為14億，城鎮人口將達6.3億，幾乎佔全國人口之半。目前有約一億民工從鄉村湧向都市，未來20年中，估計將有3.3億農民遷入城市。

中國都市的教會較鄉村教會為稀少。1997年的統計，中國都市公開的教會有12,000間，另有公開聚會點﹙多半在鄉間﹚約25,000個，因此公開的教會及聚會點共約37,000所。

保羅傳福音及栽建教會以城市為據點，所以城市福音工作異常重要。願主帶領並加強中國及普世華人的城市福音事工。

3.加強鄉村福音及植堂工作

按1998年統計，中國有七十四萬三千個農村，平均每個農村有1,173人，農村總人口為8.7億之多！

據保守的估計，家庭教會﹙非登記教會﹚數目為公開教會的5-7倍，如此，非登記教會﹙以5倍計﹚約有185,000間，多半分佈於農村。

中國基督徒數目若按照目前的增長速度，到2010年時估計可達1億之多﹙也有一些國內教會領袖們憑信心求2億基督徒﹚，教會則將達30萬間以上！

主耶穌的門徒出去，「走遍各鄉，宣傳福音，到處治病。」﹙路九6﹚。不論我們的理論是鄉村包圍城市，還是城市帶動鄉村，鄉村的工作是基本而重要，應與城市工作並重。

﹙註：上述數點所引用的數字資料採自《廿一世紀初中國宣教策略分析》一文。﹚

4.加強知識份子的福音及訓練工作

天主教宣教士利馬竇於1583年來華，他的方式是從政府高層入手，他結識了明朝禮部尚書徐光啟，成為摯友，使天主教在華得到植根與廣傳。

基督教宣教士馬禮遜﹙1807﹚，戴德生﹙1854﹚等來華宣教的方式是從平民入手，也使基督教在華得以奠基而廣傳。

近年來，中國大量的知識份子對基督教以往的一些誤會及死結逐漸解開，並且產生了「基督教熱」，對基督教產生前所未有的興趣，不少人甚至自稱為「文化基督徒」。

在中國社會中，若要推動一個思想或運動，士大夫的作用非常重要。根據香港南華早報報導：過去二十年，中國在海外留學的高級知識份子，已有十三萬以上學成回國。根據北美教會估計，到北美的中國留學生中至少已有10%信主成為基督徒。他們是中國今天的士大夫，他們對中國的前途將要發生重大而久遠的影響。相信他們中間的基督徒將會有許多人被神呼召為傳道人，為主盡忠，成為教會明天的領袖。

知識份子中的福音及訓練工作是當務之急，要全力以赴。

5.致力於中華文化福音化

這是一個長久而艱鉅的目標，但卻是一個非常基要而且影響深遠的任務——使福音滲透於中國的文學、藝術、歷史、哲學等領域，逐步造就出一個福音化的中華文化。

綜觀西方歷史，福音進入了西方的繪畫、雕塑、音樂、文學、哲學等範圍，出現了米開朗基羅、巴哈、韓德爾、托爾斯泰、帕斯卡爾等人。福音在西方發揮了極大影響力，甚至塑造了西方文明。中國文化若要被福音改造，則福音必須衝出教會的牆壁，進入中國文化各項領域，在神的光照下，以基督教價值觀重新審視中國歷史文化，更新中國文學藝術，重塑中華民族靈魂。

但是如要有這樣的作品，首先要有這樣的基督徒作者，首先要有獻身於這方面的基督徒，更首先要有華人教會的領袖們有這方面的看見與支持。

這是一項任重道遠的文化工程，懇求恩主賜下人才與物力，靠聖靈大能，使古老的中華文化被基督耶穌的真光所照耀、所滲透，使其更新而變化，成為以神為本、充滿生命力的文化。願主興起合祂心意的人，大家投身在這重塑文化的艱鉅工程中，則中華幸甚，世界幸甚！

6.整全的門徒訓練

教會的使命不僅引人歸主，更要栽培教導信主的人靈命進深，不單成為信徒，更要作主門徒﹙路十四26, 27, 33﹚，成為一個神所喜悅，神所使用的人。

中國大陸﹙海外華人也不例外﹚的社會狀況值得擔心。經過數十年的物質缺乏，現在人所追求的是物質與現實的享受，造成所謂「向錢看」的心態。因此形成了普遍貪污之風，跟著而來的就是倫理道德觀念之低落，以及家庭問題、離婚問題的上升。過去二十年間，中國離婚案件每年增加約9%。2000年的離婚數目較十年前相比增加了50%。在這種社會潮流中，基督徒若在屬靈生命上根基不夠，則很容易隨波逐流，被潮流同化。

教會必須教導基督徒合乎聖經的全面生活狀態；對神、對人、對教會、對家庭、對親友、對社會、對民族、對事奉主，應有的責任及態度。

救恩浩大

7.加強國度觀念的教導

中國人承繼了一個「家」文化，基本上是一個內向文化，以自己的家為中心。因此造成一種連帶現象，就是基督徒以自己的教會為「屬靈的家」，因此也以自己的教會為中心，對別的教會不多有興趣、負擔或聯繫。

此中原因之一是弟兄姊妹們所領受關於「教會」的教導不夠完全。一般的教會教導會友們要愛教會，服事教會。他們的意思就是要愛「本教會」，「本堂會」，最多推廣到愛「本宗派」。但是「教會」另一部份的意義是「全教會」，就是主耶穌的身體，主的國度，包括普世一切真正相信主耶穌的教會。

關於這第二部份的教訓，教會卻常常不多講，以致一般基督徒對「教會」的了解，只是一半；他們所關心的只是「本堂」、「本會」、「本宗派」，造成了教會的自我中心，各自為政，缺乏群體意識，很難合作。這是華人教會普遍的弱點。

其次，因為缺乏國度觀念，所以推動華人教會進入普世宣教是難上加難，因為弟兄姊妹們﹙有時包括傳道人及教會領袖們﹚，沒有被灌輸「本教會以外」的責任，他們的興趣與注意力都限於本教會四個牆壁之內。這是華人教會另一個弱點。

此外，因為國度觀念不足，有些華人基督徒﹙有時也包括傳道人及教會領袖﹚心懷狹窄，高舉自我，追求權位，失去平衡。「神賜給所羅門極大的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。」﹙王上四29﹚。因為所羅門王具有聰智及廣大的心雙方面的恩典，所以他在文治、武功、富貴、版圖各方面將以色列國帶到最高峰。

今天，神賜給了華人美好的聰智，我們要進一步求祂賜給我們第二個恩賜，就是「廣大的心」。我們實在渴望廣大的心，可以消解我們彼此間很多難處，並加強我們的國度觀念。

中華歷史的最後一章尚未寫成，到底如何寫法，就是要看這一代的華人基督徒願否負起神所給我們的責任；流淚、禱告、口傳、身傳、奔走、呼喊！呼喚我們的百姓歸向那創造天地萬物的真主，那天天用陽光、雨水、空氣、糧食養活我們的真神上帝！

「你們要安慰，安慰我的百姓，要向耶路撒冷說安慰的話！」聽啊，古代先知嘹亮的聲音仍在呼喊！神對普世人類的愛仍然百折不回！祂仍在等待！

中國啊，中國！巴不得今天也有神的僕人站起來向你宣告：「你爭戰的日子滿了，你的罪孽赦免了，你為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」四千多年來，你犯的罪夠深了，你受的苦夠多了，你漂盪的日子也夠久了！回家吧，中國，回家吧！你可曾知道，自從你以自足、自滿和自義的心情離家出走直到今天，你在天上的慈父每日每夜開著門，張開雙手，等候你的歸來！

遊子懷鄉，倦鳥知還，中國啊，歸來！

福音：入中國、在中國、出中國

本文目的，並非要對如此廣闊的題目有詳盡的敘述與報導，而是盼以精簡方式，將此題目之三個分題作扼要的重溫與提醒。深望國內及海外華人教會真切了解此三方面的整體性、聯貫性及必要性，並願大家全力投入，使全球華人教會成為普世宣教主力之一，在主回來前，與各國各民的教會同心協力完成馬太福音廿四章十四節的話：「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」

2002年十一月，作者被邀參與海外校園主辦的宣教訓練營，從海外校園同工們聽到本文主題之觀念與異象。此一觀念實在寶貴，值得今日華人教會全體同工同道們思攷，研究與推廣。

壹.福音入中國

中華民族，數千年來沒有得見福音真光，終於在神的時間表裡，從主後十八世紀開始，歐洲的宣教士們，遠渡重洋，將純正福音帶到中國。﹙雖然基督教的旁流景教於唐朝及耶里可溫教於元朝都曾短期來華，但他們不是純正的基督教，信仰有極多偏差，所以未能久留而致消滅。﹚

一.最早期西教士

宗教改革(1517)之後，改教者們如馬丁路德、慈運理、加爾文等一方面竭力應付天主教凌厲的「反改教運動」（Counter Reformation），一方面忙於制定新教教義，直到1648年雙方簽定威斯法里亞合約，劃清了界線，至此更正教（基督教）領袖們才能喘一口氣，才開始慢慢想到普世宣教的事。

先是德國的莫拉維弟兄會，在岑親多夫﹙Zinzendorf﹚的帶領下，於1732年開始差遣宣教士作跨文化宣教工作。在以後150年中，共差出2,158人之多！他們的足跡遍及北美、南美、南非、北極、北非、波斯、南亞等地，他們的宣教士並於1742年抵達中國。

他們致力於「移民宣教」及「雙職事奉」﹙見《大使命雙月刊》第38期，2002年6月號﹚。他們的宣教方式與熱忱至今仍為宣教典範。

二.早期西教士

德國莫拉維弟兄會之宣教運動，逐漸影響了歐洲其他國家的教會，開始對普世宣教發生反應，如丹麥、荷蘭、英國等，其中尤以英國後來居上，成為十九世紀普宣的主力﹙如克里威廉1793年赴印度；李文斯頓1840年赴非洲等﹚，並對中國的宣教發生領先作用。

1.馬禮遜(Robert Morrison)

1807年自英來華，住於澳門及廣州，工作七年之久始得第一位華人信徒蔡高。著有漢英字典，並將聖經譯為中文﹙文理﹚。馬氏在華一生辛勞，1834年卒於廣州，遺體移葬澳門。

今日仍不時有人前往馬禮遜墓參觀懷念。目前有些教會同工們準備於2007年，就是福音來華兩百週年時，在馬氏墓旁之教堂內舉行追思禮拜，以緬懷先烈，紀念這位來華宣教的先鋒。

2.戴德生﹙Hudson Taylor﹚

1854年戴德生自英來華，先於沿海省份工作，後受神感動於1865年成立中國內地會﹙China Inland Mission﹚，專向中國內陸各省傳福音、建教會，是西方教會來華宣教最成功例子之一。戴氏於1905年卒於長沙。

1950年代初所有宣教士被迫離開中國，內地會改名為海外基督使團﹙Overseas Missionary Fellowship﹚，繼續在亞洲各國工作。

3.翟輔民﹙Robert A. Jaffray﹚

1897年自加拿大來華、致力於文字及神學教育，出版《聖經報》，負責建道神學院，不單在華宣教，並於1928年成立「中華國外佈道團」，差遣華人宣教士在越南、印尼、星、馬等地從事開荒宣教工作﹙參林證耶牧師著《蓬島闢荒記》﹚。

1940年代正值日軍侵略中國及東南亞之時，翟氏全家被囚集中營，數年後翟氏在集中營中被主接去。

4.其他歐美宣教士

以上不過簡略提到三位顯著的宣教士，其實自從馬禮遜來華之後，西方宣教士從歐洲及美國逐漸湧向中國，其中甚多傑出人才，包括李提摩太、古約翰、劍橋七傑之成員、馬偕、李修善以及小婦人艾偉德等。到1905年時，西教士在華人數已達3,445人之多，當時中國已有108,251人受洗歸主，並且培育出來中國傳道人9,904位之眾！﹙湯清著《中國教會百年史》，頁550﹚實在感謝讚美主！

在神的恩典下，這自足、自滿、自義的古國，在宣教士愛的叩門與愛的犧牲下，至終勉強而有限度的允許福音的傳播，使幼嫩的中國教會有立足之地。這是神奇妙的保守，也是眾多宣教士們生命代價的果子！他們背井離鄉，在種族、文化、語言、風俗完全不同的地方，歷盡艱辛，面對官方的逼迫、民間的反對、迷信的巫害、謠言的中傷，再加上生活的困難、兒女的傷亡、家庭的分散、個人的疾病...。1900年義和團之亂時，有134位西教士為主殉道，更多人受到酷刑逼害。他們也是血肉之體的人，所不同的是他們順服了神的感動與呼召，放下一切，奔赴前線，正如希伯來書十一章36-38節所說：

「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害、在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。」——來十一36-38

西教士在華工作一個半世紀之久，直至1950年代全部被逐離中國，直到今天。但他們對中國人的愛和對中華民族傳福音的心願卻從未停止。此恩此情，我們身為華人基督徒不可忘記，也不該忘記！

三.華人內地廣傳工作

在神的恩典下，西教士用了無比代價換來了福音在中國的橋頭堡。內地會的艱苦工作，使福音在中國內陸有了立足點。但是福音在內地進一步的廣傳，教會在內地進一步的普遍建立，卻發生在中日戰爭的時候。福音的傳揚好像與「苦難」與「代價」分不開的。事實確是如此，為了將福音給世人，神自己付了最高的代價！

1937年日本侵華，逐漸佔據了沿海諸省。當時的教會、信徒及傳道人多半是在沿海各處，在內陸者較少。但是戰火將很多人從沿海壓逼到了大後方﹙筆者及部份家人也在其中﹚。在這些遷徙的人中有不少基督徒及傳道人，他們到了後方各處需要聚會的地方，於是他們在後方各地建立教會並見證福音。這裡看見神工作的奇妙，藉分散與痛苦達到廣傳，同時並在他們的生命中為了1950年代以後的大逼迫作了準備工作。

貳.福音在中國

在神恩典下，西教士及無數中國傳道人共同努力，經過幾乎二百年的傳﹙福音﹚、建﹙教會﹚、培﹙培訓教導﹚，中國基督徒的數目從1807年的零開始，到1949年的八十萬，到了今天大約八千萬之眾﹙約全國人口百分之七﹚，半個世紀中有百倍的增長，這是聖靈何等奇妙的大工！

1907年，西教士及中國的同工們在中國召開「基督教在華傳教百年大會」，大家歡慶並感謝慈悲的天父在百般困難攔阻下，使福音在華生根，教會得建立。同時並作出各項資料統計及商討前面宣教策略。這是極有意義的一次歷史性大會。

再過幾年，就是2007年，是福音來華兩百週年的大日子，我們應該以何種心情、禱告及行動來迎接這個日子？有些教會的同工們盼望2007年中國將有一億的基督徒，有些同工盼望2010年時中國有超過一億，甚至二億的基督徒！不錯，這都是一些憧憬與期盼，但假如是神的旨意，則在祂沒有難成的事。按目前教會增長的情況，在二、三十年內，中國有可能成為一個福音化的國家，全國人口百分之二十、三十，甚至一半成為基督徒！在神的大能與恩典下，這並非不可能的事，讓我們憑信心前進。

為要向這些重而大的使命邁進，深盼今天海內外華人教會同心合意、不分彼此的致力於下列幾項目標；諸如加強工人訓練、城市及鄉村福音工作、知識份子福音及訓練、中華文化之福音化、門徒訓鍊、國度觀念之教導等﹙以上數點之內容請閱《中華民族最後轉捩點》一文﹚

救恩浩大

叁.福音出中國

福音來華已近兩百年，但是談到普世宣教卻只是最近半個世紀左右的事。在華人教會中推動宣教極為困難，這是大家公認的事實。究其原因，也許可以想到下列數點：

一.文化影響

華人承繼了一個「家」的文化，華人愛護家庭，對「家」忠心是世界有名的。但是我們多半只是關愛自己的「家」，對自己家以外的事沒有興趣，漠不關心。我們看私德重於公德。

此傳統帶來一個副作用，華人信徒以自己的教會為屬靈的「家」，所以在本「家」之外，對於其他教會不感興趣，甚少合作。對於海外未得之地、未得之民則更少負擔或感動。

二.教會教導之缺欠

華人教會的領導人對弟兄姊妹有關「教會」的教導不夠全面，多半只教導弟兄姊妹愛「本教會」，服事「本教會」。至於「教會」更大更廣的意義——主的身體「普世教會」，包括全世界信仰純正的教會——卻是不多講解。結果一般教會的弟兄姊妹們只了解「教會」單面而狹窄的意義，造成教會自我中心，關閉自守的心態。

三.宣教策略之缺欠

西教士熱心來華宣教，他們的策略一般包括傳福音、建教會、訓練人才、辦教育、建醫院等等，可嘉可賀。但是他們欠缺了一個重要的環節，就是他們沒有教導或鼓勵華人教會自己作宣教，自己作差傳，沒有教導鼓勵華人基督徒自己作宣教士。所以華人教會一直處於「接受」的心理與地位上。直到最近五十年左右，華人教會才慢慢了解本身向外的宣教責任，開始走上宣教之路。但是這樣的教會至今仍只佔少數。

據估計，今天海外﹙大陸之外﹚的華人教會約有一萬間。其中真正進入宣教事奉的只有二千間左右。換句話說，海外的華人教會80%沒有盡任何宣教的責任。

這前車之鑑該使今天華人教會學到功課。我們今天無論在甚麼地方宣教、傳福音、建教會的時候，從一開始就要教導宣教區幼小的教會自己宣教的責任，千萬不要因為教會「小」或「弱」而不教導他們宣教。這是一項嚴重的錯誤，一旦發生，則需要很多年的功夫才能慢慢改正過來。願神憐憫華人教會的宣教工作，不再重覆此項錯誤。

四.華人教會早期宣教工作

基於上述及其他原因，華人教會對於宣教反應遲鈍緩慢，但雖然如此，有多位上一代及現今的教會領袖們，仍然開創了不少難能可貴的宣教貢獻，如下：

1.中華國外佈道團﹙1929年，廣西梧州﹚

中國第一個向國外宣教的差會，成立於1929年。1928年夏天，廣西宣道會建道聖經學院的院長翟輔民牧師﹙R.A. Jaffray﹚與中國佈道家王載等懇談，建議他去南洋旅行佈道。次年王載返國後與翟輔民決定成立「南洋佈道團」，去南洋群島宣教。1929年9月設總部在廣西梧州，後改名為「中華國外佈道團」，首派朱醒魂牧師去越南，然後林證耶和練光臨等牧師去印尼。成立八年後，平均在工場上的宣教士有21位之多。到了1930年間，共派出64位宣教士，在南洋各國設立教會，帶領極多人信主。

2.傳回耶路撒冷運動——西北靈工團、遍傳福音團等

六十多年前（1940年代），神從中國呼召多位僕人與使女，如張谷泉、趙西門、趙麥加、何恩証等參與宣教。神給他們異象與使命是將福音傳回耶路撒冷，目標是先傳福音到中國的西北，然後經過中東及近東，將福音傳回耶路撒冷。

他們於是先後建立了「遍傳福音團」及「西北靈工團」從事此項事奉。這幾位可敬的開荒宣教前輩，他們步行穿越甘肅、蒙古而抵新疆。他們中間有些人是拉著駱駝走到新疆哈密，然後再轉去新疆其他地方；其中艱苦情形實非我們所想像，他們宣教的異象與決心，不能不使我們肅然起敬。他們來到新疆，本想繼續向耶路撒冷邁進，但因政治及戰爭的關係，不能繼續前進（特別是在1949年之後）。所以一直留在新疆，在本地事奉主直到如今。他們好像「雲彩圍著我們」，是我們的榜樣，也請大家為他們中間仍然健在的代禱。

五.華人教會宣教前面方向

隨著宣教意識的增長及異象的拓展，華人教會普世宣教大業前面勢將大增，目前在大陸有更多知識份子進入教會，而且經濟力量也日漸壯大，估計十年後，大陸及海外華人教會將成為世界宣教主力之一。我們看到前面幾個宣教大方向，如下：

1.向耶路撒冷(傳回耶路撒運動)

筆者曾造訪中國的新疆，拜訪那邊的家庭教會，得見他們部份的同工。﹙他們的一百多位同工，在數十處地方殷勤事主。﹚

同時也有機會在新疆省會烏魯木齊﹙前迪化﹚及南疆的喀什市拜訪數位「西北靈工團」及「遍傳福音團」的元老們。他們都已高齡八十歲以上，有的仍然健在，有的仍可講道，有的臥?不能講話，有的已經被主接去﹙我們曾去拜訪他們的墓地！﹚。他們是五、六十年前從山東、河南等地，蒙神呼召，發起傳回耶路撒冷運動，目標是傳福音到中國的西北，然後經過中東及近東，將福音傳回耶路撒冷。

新疆的他理環境與沿海各省是截然不同，新疆面積佔全國六分之一。新疆的地理很簡單，就是所謂「三山二盆」：北部阿爾泰山，中部天山，南部崑崙山，夾在這三山中間的是兩個廣大的盆地，北部準噶爾盆地，南部塔里木盆地。從飛機上看下去盡是無邊的沙漠及荒地。只偶而有一些孤獨細小的沙漠綠洲，唯有接近城市時，才看見大片綠色。

看見新疆地理情況，不由得想起數十年前抗戰時在後方唱的一首歌，是趙元任先生所作「玉門出塞」，其中一段是：

「左公柳拂玉門曉

塞上春光好

天山溶雪灌田疇

大漠飛沙旋落照

沙中水草堆

好似仙人島」

所謂絲綢之路，從西安，經甘肅、蒙古，到新疆境內，分成三路，然後穿越中東、近東，而抵地中海區及歐洲。絲綢之路沿線都是福音未得之地，需要我們將福音帶給這些未得之民。

我們的神是獨行奇事的神，「祂的判斷，何其難測，祂的?跡，何其難尋。」﹙羅十一33﹚。神常常在極其困苦關閉的環境中打開福音之門，是我們完全想不到的。對於近來阿富汗與伊拉克的改變，我們雖不敢斷定神的旨意如何，但若我們靠主恩典揣想一下，有否可能，這兩個國家改變之後，逐漸可有更多的信仰自由，讓福音可以進入，同時藉著這個回教硬土的破口，福音進一步的可以到達伊朗、敘利亞及其他回教地區。願主引領一切，願主旨成。

2.向東南亞

東南亞是「10/40之窗」的主要地區，也是未信之人密度極高的地帶。海內外華人教會及宣教機構應集中力量向東南亞各國宣教，包括華人及非華人。

3.向中南美洲

2003年四月美國華福在巴拿馬舉行泛美華福大會。會中，主的靈感動大家，華人教會﹙特別是北美的華人教會﹚應該大力向中南美洲進軍，向華人及非華人廣傳福音，建立教會。

4.向大陸的邊陲省份

趁著中國政府開發大西北的計劃，以及「南水北調」，「西電東輸」等巨大工程之推展，中國沿海省份的教會應更積極的抓住機會向內陸邊區省份大力推進國內宣教，如：新疆、雲南、西藏、青海、廣西、貴州、江西、四川等。大陸有些家庭教會已經採用福音移民的方式向邊區宣教，這是很好而有效的方法。

5.向回教世界

回教世界與華人世界是普世兩個最大的宣教禾場，各佔全球五分之一人口。與華人世界相比，回教世界是對福音更抗拒的地方，甚至可能是世界上最堅強的福音硬土！回教最接近基督教﹙獨神信仰，相信部份舊約﹚，但也是最反基督教的一個宗教與政體﹙回教國家大多是政教合一﹚。甚至有些人相信敵基督者就是穆罕默德！

從第七世紀開始，回教滲入當時的基督教地區中，很多地區改弦易轍，以古蘭經取代了聖經。其後，回教更快速發展，向南攻取北非，向東攻佔伊朗、阿富汗、巴基斯坦、孟加拉、中亞數小國，以及遠東的馬來西亞和印尼。

今天回教勢力在普世蔓延，回教徒正在大量的進入西方國家。今天估計美國約有五百萬回教徒。西歐多個所謂基督教國家，基督教及天主教勢力日衰，但回教卻在興旺。有人估計，四十年後，英國、法國及西班牙都可能成為被回教統治的國家﹙Bob Finley, Christian Mission, Spring 2003﹚。

回教徒的教師們認為穆罕默德已經取代了耶穌，並以約翰福音十六章13節主耶穌的話為憑據：「直等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」他們認為古蘭經代替了聖經並且淨化了聖經。回教雖沒有攻擊或詆毀主耶穌，但最要緊之點是回教不承認主耶穌是神的兒子，不承認祂的神性，認為祂只是一個先知。正如約翰壹書二22, 23節所說的：「誰是說謊的，不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」

主耶穌曾問門徒們說：「人說我人子是誰？」他們回答說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，有人說是耶利米，或是先知裡的一位。」﹙太十六13,14﹚今天正是如此，回教的教訓就是：耶穌只是「先知裡的一位」。

回教的教義領人進入滅亡的路，但是神仍然愛回教徒，主耶穌的寶血也是為他們而流的。所以今日的教會要奉主的名，靠聖靈能力，不畏艱難險惡，要向今日被迷惑的回教朋友們發出愛心，用百般的忍耐與智慧向他們作見證，傳福音，帶他們歸向真神。主吩咐我們「傳福音給萬民聽」，這「萬民」之中包括回教徒。願今日華人教會大量進入回宣事工。

「看哪，祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂。地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿門。」﹙啟一7﹚

這裡所說的是一個非常嚴肅的「算賬的日子」﹙A Day Of Reckoning﹚。那一天，神要向一切未信之人「算賬」，所以「地上的萬族都要因祂哀哭」，因為萬族裡都有未信的人。

神給教會的責任就是將生命之道，福音的真道，用各種不同的方式與途徑傳達給萬族中一切未信的人，使他們聽見福音，心被聖靈感動，悔改歸主，成為神的兒女，得到永生。這就是普世宣教，普世差傳的目的，這是神的心意！

願國內及海外華人教會同工同道們，齊心努力，抓住現今機會，在主回來前，向普世還福音的債﹙羅一14﹚，將福音傳到萬邦！

願主寶貴的福音，不單入中國，在中國，並且要出中國，直到地極！阿們！

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