马可福音——第三章

约拿

马可福音：
3:1  耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯乾了一只手。
3:2  众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
3:3  耶稣对那枯乾一只手的人说：“起来，站在当中！”
3:4  又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不做声。
3:5  耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。
3:6  法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
3:7  耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。
3:8  还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来到他那里。
3:9  他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候著，免得众人拥挤他。
3:10  他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。
3:11  污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊著说：“你是　神的儿子！”
3:12  耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。
3:13  耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。
3:14  他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，
3:15  并给他们权柄赶鬼。
3:16  这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，
3:17  还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思，
3:18  又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，
3:19  还有卖耶稣的加略人犹大。
3:20  耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。
3:21  耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
3:22  从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附著。”又说：“他是靠著鬼王赶鬼。”
3:23  耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？
3:24  若一国自相纷争，那国就站立不住；
3:25  若一家自相纷争，那家就站立不住。
3:26  若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。
3:27  没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。
3:28  我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；
3:29  凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”
3:30  这话是因为他们说：“他是被污鬼附著的。”
3:31  当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。
3:32  有许多人在耶稣周围坐著，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”
3:33  耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
3:34  就四面观看那周围坐著的人，说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。
3:35  凡遵行　神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

约拿

十二．仆人在安息日医病（三1～6）

三1、2 在安息日有另一个试验。耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。这挑起了一个问题：「耶稣在安息日医治不医治？」若他医治，法利赛人便（自以为）找着把柄。试想一想他们的假冒为善和虚伪，是帮不了这人的，他们甚至怨恨要帮助这人的人。他们寻找证据去控告生命的主。若他在安息日治病，他们必象狼群蜂拥撕杀。

三3、4 主吩咐那人起来，站在当中，那时气氛充满期待。他又问法利赛人说：「在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？」他的发问揭穿了法利赛人的用心不良。他们以为他在安息日行神迹医病是错的，却不以自己在安息日策划除灭耶稣为错的！

三5 怪不得他们哑囗无言！尴尬一刻的寂静过去了，救主命令那人伸出手来。他把手一伸，手就有力，皮肉回复原有的大小，皱纹也没有了。

三6 这事叫法利赛人受不住了，他们出去，联络他们的传统敌人希律一党的人，商议怎样可以除灭耶稣。这日仍是安息日。希律曾杀死施洗约翰，或许他一党的人也有把握杀害耶稣。这是法利赛人的期望。

十三．人群拥挤仆人（三7～12）

三7～10 离了会堂，耶稣退到加利利海边去。这海在圣经中往往象征外邦人，所以此举可能描述他从犹太人转向外邦人。有许多人从加利利，也有从远处来的人聚集。因为人多，耶稣就要求叫一只小船，好使他能离开岸边，不致被求医的人拥挤。

三11、12 当污鬼在人群中呼喊他是神的儿子的时候，耶稣就再三的嘱咐他们，禁止他们这样说。我们已看过，他不会接受邪灵的见证。他不否认是神的儿子，但他要在适当的时候和方式才显露出来。耶稣有医病的能力，但医病的神迹只行在求医者身上；救恩也一样，他拯救的能力足以拯救所有人，但只对信靠他的人才生效。

从救主的工作上，我们晓得需要并不等同呼召。任何地方都有需要，耶稣只按照父神的指示来决定在何时、到何地去作事奉。我们的事奉也应如此。

叁．仆人呼召和训练门徒（三13～八38）

一．拣选十二门徒（三13～19）

三13～18 面对普世的福音工作，耶稣设立了十二个门徒。那些人没有什么奇特，因着与耶稣的关系，他们才成为伟大的人。

他们都是青年人。司徒雅各对门徒的年少有为有以下卓越的评论：“基督信仰的起头，是一个年青人的运动。……不幸地，这事实往往在基督教文艺和讲坛上表达得含糊不清。肯定的说，原先的门徒是一群青年。基督信仰以青年人运动进入世界不应是一件叫人惊讶的事。大部分使徒跟随耶稣的时候，都只是二三十岁。……我们不会忘记耶稣自己开始地上的职事时，他正是少年光辉「如清晨的甘露」（诗一一○3──这诗引用于耶稣身上，先是由他自己，后是使徒时代的教会）。后来的基督徒在他们墓穴的墙壁上画上他们主的图象，并不是衰老、沧桑及痛苦破碎，却是一位青年的牧羊人，在清晨放牧于山丘上，这是他们的直觉观感。以撒华特一首伟大的诗歌，是忠于事实的：『我每思念十字宝架，荣耀君王在上悬挂。』

没有人这样深知道青年人的心，他的欢乐，勇敢、慷慨和盼望；他那忽然的寂寞和纠缠的梦、隐藏的争战和强烈的试探，没有人象耶稣深知道的。也没有人象耶稣更清楚知道少年的生命里，从前静止的奇异思想开始发动，全世界展现眼前，这时期是神向灵魂工作的良机。……我们读到十二门徒的故事，正是青年人的冒险故事。我们看见他们跟随他们的主到不识之地，不清楚认识他是谁，他们为何这样做，或他要领他们往何处；他们只是被他吸引，在他心灵里仿佛有些不能抗拒的东西令他们着迷，支配、占据他们。他们被朋友嘲笑、遭仇敌谋害；有时他们心中的疑惑起哄，以至他们差不多要走回头路；然而他们仍依附他，度过盼望的幻灭，进到更忠诚，最后荣耀地得着赞美颂所给他们的伟大称号：「有荣耀的众使徒」。要用心注意他们，因为我们也会被他们的精神感染，追随耶稣的脚踪。”

耶稣呼召使徒有三重目的：（1）要他们常和自己同在；（2）也要差他们去传道；（3）并给他们权柄赶鬼。

首先他们要受训练一段时间──在公开传道前暗中预备。这是事奉的基本原则。我们必须花时间与他同在，才出去作神的代表。

然后，他们被差遣去传道。他们传福音的基本方法是宣讲神的道，这是必然的中心，是不能被取代的。

最后，他们得着超然的权柄。赶鬼的行动会向人证明神要藉着使徒说话。当圣经还未完成，神迹是神使者的证书。今天，人已得到神完整的话语，他们有责任不用神迹的证明而相信神的话。

三19 卖耶稣的加略人犹大的名字在使徒中很突出。被拣选的使徒转而出卖主，当中是个奥秘。在基督徒的事奉中，最痛心就是看见原来活泼、诚挚而表现出有奉献心的人，后来背逆救主，回到那曾把他钉十字架的世界里去。

那十一位后来证实忠心于主，他藉他们搅乱了天下。他们的圈子不断扩展、繁衍；从某种意义看，我们也是他们事奉果子的延续。无人能估量我们为基督所生的影响会有多深远。

二．不得赦免的罪（三20～30）

三20、21 耶稣呼召了门徒就下山去，进了加利利地的一个房子。众人又聚集，使他与门徒连吃饭也没有空。他的亲属听见他的事，以为他癫狂了，便要带他走。无疑，他们因为家中这个宗教狂热者的热诚而感到尴尬。

梅勒评说：“他们面对他那不可抑制的热心，只能说他癫狂了。今天基督的忠心跟随者因着爱主全然舍己，我们便听到不少相同的批评。人们说：「他癫狂了！」他们以为，人若被宗教燃起了不平凡的热诚，或有人比一般基督徒长进得更热心事奉主，他就是癫狂的了……。”

这样的癫狂是好的，只叹寥寥可数吧。若有更多这样癫狂的人，就不会有这么多失丧的灵魂在教会的影子旁濒临死亡；就不会缺乏宣教士和金钱把福音传到黑暗大陆；教会不会有这么多空座；祷告会不会沉寂无生气；主日学不会缺少教师。若所有基督徒都象主或保罗一样癫狂，会是一件荣耀的事。有一种癫狂真的可怕，就是在这世界里的，从来不顾念另一个世界的人；活在失丧的人中，却不怜悯他们，不顾及他们失丧的光景，也不试图拯救他们。我们铁石心肠，冷漠无情不理会将要灭亡的灵魂，这种态度比比皆是。但我们是我们弟兄的守望者，不顾他们永远的得救问题，是极其可恶的。

为神火热的人在同世的人中间，常被视作癫狂的。我们愈象基督，我们也要愈多经历被亲友误解之苦。我们若要发财，世人必为我们欢呼；我们若要为耶稣基督发热心，世人必要讥笑我们。

三22 文士不以为他是癫狂。他们指摘他是靠着鬼王别西卜的能力赶鬼。别西卜之名可解作「粪堆苍蝇之主」或「污秽之主」。这是个严重、卑鄙而亵渎的指控！

三23 耶稣首先作出反驳，接着宣告亵渎者的结局。若他靠着别西卜赶鬼，就是撒但对抗撒但，把自己的目的挫败了。撒但的目的是藉污鬼支配人，并非要赶出污鬼叫人得自由。

三24～26 若一国、一家或一人自相分争，必站立不住。要长存必须靠内部的合作，不是对抗。

三27 故此文士的指控是荒谬的。其实，主耶稣所作的正好与他们所说的相反。神的神迹表明撒但的垮台，而不是显出他的本领。这正是救主所说：「没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。」

撒但是那位壮士；他的家是他的领土，他是这世界的神，他的家具是在他支配下的人。耶稣是那捆绑撒但，掠夺他家的人。当基督第二次降临，撒但要被捆绑，扔在无底坑里一千年。救主在地上传道时赶逐污鬼，乃要预告他最后要全面捆绑魔鬼。

三28～30 第28至30节，主宣告那犯了永不得赦免的罪的文士之结局。他们指摘耶稣靠鬼王的力量赶鬼，但事实上他是靠圣灵的能力赶鬼，那么他们就把圣灵称为污鬼。这就是亵渎圣灵。一切的罪都可得赦免，惟独这罪却不得赦免，直到永远。

今天人能犯这罪吗？似乎不可能。这罪是耶稣在地上行神迹时人所犯的，他今日不以肉身在地上赶鬼，故并没有这样亵渎圣灵的可能性存在。有人担心犯上不得赦免的罪，其实却没有犯上。他们忧虑，正显出他们并没有犯亵渎圣灵的罪。

三．仆人真正的母亲和弟兄（三31～35）

耶稣的母亲马利亚和他的弟兄来跟??说话。但人群阻碍了他们的去路，他们就差人通传，说他们在外边找他。当传话的人说他的母亲和弟兄要见他，他就四面观看并说，凡遵行神旨意的人，就都是他的弟兄姐妹和母亲了。

我们可从主的话学几个功课：

1.首先，主耶稣的话指斥人对马利亚的膜拜。他没有不尊她为他肉身的母亲，但却指出属灵的关系超越肉身的关系。马利亚遵行神的旨意，比作他母亲更有尊荣。

2.第二，这话反驳马利亚终身为童女的教义。耶稣有几个弟妹。他是马利亚头生的，她后来又生下他的弟妹（参看太一三55；可六3；约二12，七3、5、10；徒一14；林前九5；加一19。也可参看诗六九8）。

3.耶稣把神的喜爱放于亲情关系之上。今天他仍然向他的跟随者说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱（恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路一四26）

4.经文提醒我们，基督徒与基督徒之间的关系，比与未得救有血源关系的亲属更密切。

5.最后，这话强调耶稣对遵行神旨意的重视。我达到这标准没有？我是他的母亲或弟兄吗？