关于赵镛基（Yonggi Cho）“牧师”及其“纯福音神学”、“四度空间”

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关于赵镛基（Yonggi Cho）“牧师”及其“纯福音神学”、“四度空间”

“纯福音”之意义

“纯福音”一词是由英语的“Full Gospel”翻译的。“Full Gospel”意即“充满的福音”是立足于神本主义将把圣经的内容照原样（Fully）全部（Totally）相信、接受五旬节的圣灵充满的福音为内容。因此，所谓的纯福音信仰意味着：不仅强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救；而且还强调肉体从疾病可获得医治、生活从咒诅可获得解放。

—— 以上这段阐述，是“纯福音神学”的网站（ http://chinese.fgtv.com/C_3/WC_31_01.htm ）的自我宣告。

以下是 knox 的发言

赵镛基说的是纯福音派，绝不是福音派，不要被“纯福音派”此古怪的名词所骗！
你看看赵镛基说的上文，便知所谓的纯福音信仰意味着不仅强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救；而且还强调肉体从疾病可获得医治、生活从咒诅可获得解放。
此绝不是福音信仰，乃极端灵恩派的信仰！！！
为什麽？
因为福音信仰只是强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救，并不包括今生肉体从疾病可获得医治、今世生活从咒诅可获得解放。
你看看保罗和提摩太身体都有病，传道生活不都是穷乏吗？

林后6:3 我们凡事都不叫人有妨碍、免得这职分被人毁谤．
6:4 反倒在各样的事上、表明自己是　神的用人、就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、
6:5 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、
6:6 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、
6:7 真实的道理、　神的大能．仁义的兵器在左在右．
当然，福音信仰虽强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救，但我们也相信主在某些特别的情况下医冶我们，在生活困苦时帮助我们，只不过不是一种常态的必有现象，若赵镛基是对，我们岂不必看医生，不必做工。不会死亡？？？
圣经告诉我们，肉体和生活从咒诅可获得解放，是要等到主再来，才能实现！
赵镛基应许人今生肉体从疾病可获得医治（即信耶稣可疾病得医治），今世生活从咒诅可获得解放（即信耶稣可发达成功），这当然能吸引很多想健康发财的人加入，但圣经却却绝未有这些异道出现！
为什麽赵镛基的教会大，人又多？就是因其中的信仰是极有问题。

有健康不好，可以看医生吃药。不是象赵镛基说的，有病祷告便一定好，不必看医生。
要正当的财富，可以努力工作。不是象赵镛基说的，有穷困潦倒祷告便一定发财发达。
总意就是基督徒需要经历磨练。
但赵镛基却胡说信耶稣“有病祷告便一定好”、“有穷困潦倒祷告便一定发财发达”为福音的一部分，象信耶稣后罪一定得赦免一样，这样是更改了福音，乃非常严重的异端信仰！
很多灵恩派基督徒就是自以为有信心，不必看医生，结果令病情转坏，什至不能医冶的地步，最后令这些信徒在死前信心尽失，家人也从此不信主了。但教会竟然事后自辩称是那病人没信心，此等跘倒人的谎言，不知害了多少有心追求的人，此乃灵恩派的大问题。
我不是不信神会直接医治人，但我也信神会透过药物来医治人。我自已在病中也常先求主医冶，主有时也真的会直接医治了，但有时又要透过药物医治我。我不限制神的工作方式就是了。
我知道早年前赵镛基的教会曾有2位自称有信心的少女，要象耶稣行在海面上，她们手拉手，众目睽睽下，一步步行到海里去，结果都大浪淹死了。

以上是 knox 的发言

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以下是唐崇荣牧师的问题解答

问：刚才唐牧师题到赵镛基牧师的问题，今天在韩国和东方基督教影响很大，不晓得赵镛基牧师的做法，在中心点有没有不同？

答：我不想讨论其他的问题，以免我们的中心点转移就麻烦了！但是，我可以题一点。赵镛基的祷告神学是完全和圣经不一样的。他说你求什么，上帝一定给你：甚至你可以想像，你现在盼望得什么，你要什么车？什么颜色？什么号码？你都向上帝求。圣经没有这样的教训，这种以自己所要的为中心，来叫上帝符合你的心意，但这样的祷告是违背圣经原则。圣经是说：[你要先求神的国和神的义，你所需要的，他就加给你。]赵镛基的这种思想带到亚洲其他国家很难行得通的，但在韩国却大行其道，为什么？因这一个民族的背后有一种宗教，此种宗教是求富贵、求成功，这就是他们整个民族的宗教里面一个很重要的要素；他们就从那个东西加上[奉耶稣基督的名，阿们]就可以了，就变成了基督徒。所以，你把赵镛基的工作当做圣灵的大大做工？我告诉你，这其中有一半应当好好怀疑他的，因为他对真道的解释，对神学基础真正的了解是非常不全的。如果你说，我们信赵镛基的方法，去那边学也回来；我告诉你，去学了回来还不一定会成功！没有办法成功！每一个运动的副作用方面，如果你没有了解，只有看见现像的正作用的话，你很有中能在其中慢慢地把基督教变质，而你却不知道。所以，赵镛基的神学与他的基础信仰是不是和圣经一致的？我告诉你，是有很大的不同，我们要谨慎。

问：灵恩派的种种现象怎样去面对？

答：我要请你注意一件事情，今天的灵恩派是不是就是真正教会复兴应当走的路线呢？我告诉你还不是，你是误会，我作为神的仆人，我许多问题看的很透，看的很远，而且看的很严谨。我不得不这么讲，因为在灵恩派里面最大的毛病，是他们对道并不太清楚，了们把现象找替本质，把经历代替上帝的道，然后把他们的运动当作是圣灵充满的运动，再来教导那些教会，刚好碰到教会在冷却自己的过程中，不知道应当怎么走出一条路，很多教会以为唯珠出路就是那一条。而我告诉你，那一条不是，赵镛基对上帝的道曲解、不明白，甚至误害许多教会。他所着的《第四度空间》，提到两个名词：Logos与Rema。把Logos视作是圣经讲过的话；Rema 是神继续对个人再讲的话的新启示，这很危险，这表示圣经不完整，需要补充，而个人领受比使徒先知的领受还更大。这个再延展下去，变成人不求神的道，而求里面的声音；里面的灵，里面的亮光，个人的经验会超过神的道；再发展下去，会绝对化到新时代运动（New Age Movement）的精神，在新时代运动中，人宣称自己是神。你们现在没有看到那么多，你们听我这样讲，反应可能是：[唐牧师又在骂人，唐牧师专门批评人，好像只有他对，别人都不对。]如果我有这样的存心，愿主鞭打我；事实上，我并没有这样的存心。

我看见教会面对社会文化，即那个第三个抵挡上帝的大运动时，正在开始妥协而没有看见。这三个运动是：第一是文艺复兴；第二是启蒙运动；第三是新时代运动。在职三个运动中有一个特别力量，是超越人的力量，正在慢慢得寸进尺，进到对整个神国度的侵害。

第一个力量是什么？是开始把以神为中心的基督徒信仰拉下，变成以人为中心的文艺复兴运动。到第二个运动出现的时候，否定形上的必要，否定启示的价值，不把圣经放在归里，人已经到了成熟的地步，已经成年的人，已经从启蒙的地位中间进到成熟的地步，所在地人的哲学理笥文化已经足够把人带到真正明白真理的地步，把宗教与超自然的东西都丢掉。到了新时代运动的时候，就变成可以自己宣称，我里面有神性，我就是神。这和灵恩派有什么关系，是完全不同的。因为灵恩派就是一个复兴，把超自然东西带回来，神迹奇事再带回来；从现象来看很好的，但是本质上不是如此。因为在灵恩派中间有另外一个东西产生，就是无论你求什么东西，神一定给你，换句话说，神这么大，他能把我求的都给我，他能给我以显明他的大能；但是你求什么他都给你时，是你最大不是他，因为你要的他给你。而赵镛基堕落在这地步中，他的祷告是把你要求的东西把它异象化，氢它看出来，甚至你求什么东西，什么颜色，什么年号汽车都向上帝说，他会给你，那个东西隐藏着新时代运动的另外一个东西。事实证明，有许多的医病大会，真正医病的果效不到百分之二，而那些反对上帝的医生医病的果效百分之六十。我要说基督徒最大的神迹是罪人归向上帝，你要追求的能力是怎样叫罪被基督消灭所需要的能力，不是单单病得医治，医治到最好的，有一天还要死。灵恩和灵恩过程中许多的事情，我想实在是这几天的讲座没有办法讲清楚，不过我盼望你们这一代的青年，不要被现象所吸引而忽略本质。温约翰《是敌是友》那本书你稍微看一下，在他们中间有一些混乱的东西他们自己不知道，你们要深思明辨。他们最重要的神学家曾经在达拉斯神学院教了25年，一个人问他说，你说福音是什么？温约翰的同工说，我不知道。这个人很莫名奇妙，这个要把全世界带到第三波复兴运动的神学家，竟然不知道福音是什么，那么是不是可以说福音就是保罗所说，按照圣经所说基督死、埋葬、复活这就是福音吗？他怎么回答呢？他说，我从前以为是那个，其实不是。那么福音是什么/他说我想是一种释放，还有一些其他的东西现在还看不出来，那么什么时候才可以看出来，我不知道，可能五年或十年以后才知道。所以这些人只会传他们不知道的。问他们十字架重不重要，重要；你相信宝血吗，他们相信，但竟然他们所唱的23首诗歌里面，有22首完全没有提到十字架宝血。真正的圣乐不在乎旋律，不在乎气氛，在乎里面的真理有没有表达信仰，建立信心的功能，这才叫圣诗。赞美诗应当是人唱上帝享受，因为我们赞美他；而[我要建立一群大能的子民]这首诗，是用神的身体唱的就不是赞美诗，那句话是用神的口气唱歌，怎么可以用神的口气唱呢？那句话如果是从圣经来的，你只能说：[主说，我要兴起]，你是叙述圣经中神讲过的话，但如果圣经没有这样的话，你自己盼望有一批赞美的子民来出，你只能说，主啊，求你与起赞美的子民；你就不能用神的口气，神的位分来讲讲。另外一个要点，今天的时代人结婚不喜欢在教会，如果在礼拜堂结婚人来的不多，但是去餐馆吃菜的人来的很多，是不是这样，这表示有一个力量慢慢把教会的重要性渐渐的消除掉。然后在礼拜堂听道，听不到好东西，在团契或者在某一个聚会特别得到好的东西，慢慢去作礼拜没兴趣，在教会以外的你可能有兴趣，这个是什么力量？另外一个力量。伟大圣诗听了都打嗑睡，而唱那些和敬拜原则有所抵触的圣诗。你特别有兴趣。最后一个问题，凡是到了那个范围，很难跑回教会，而这个叫做教会的复兴？已经有另外一种好像基督教的次文化正在开始抢夺所有[圣灵的大能]，而那时就好像很进入属灵的气氛而大享受，结果连整个的敬拜也会慢慢的失去了。有首诗唱：[从前要恩赐，现在要赐恩的主]，那一个大？赐恩的主。现在灵恩派在恩赐不要主。我们在追求什么？权能医治、权能的事奉，那么福音的事奉就不是权能吗？当耶稣派七十个人出去传道，那七十个人回来时高不高兴？高兴，因为很有果效，奉主的名连鬼都服，奉主的名做这做那。耶稣说，不要为这事高兴，要为你的名有没有记在天上高兴。耶稣看他们的成功不大重要，因为那奉主的名医治，这些成就常会使人带入一种狂热性的宗教中间，而耶稣说重要的是舒适，你们是不是真的属于神，是不是在神的旨意中，而当七十个人出去传道大有果效的时候，耶稣出去传道有没有果效？没有，用人的眼光看是没有，所以耶稣派门徒出去很成功，耶稣自己不成功，所以他说：[迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛、俄摩拉他还可以存在今日，但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。]我很怕今天因为教会工作没有果效。我们就快快用一些好像是圣灵的工作，来代替圣灵真正的工作，使教会看起来好像很有果效时，就像鸟撒看见约柜要跌，快快扶手做错事情，把真理原则放弃，把道的价值降低。我不是为老教会辩护，因为许多老教会实在太老了。那怎么办呢？一些教会已经老了，冷了，很难再起来了；一些很热的复兴没有真画龙点睛的稳住的东西，要怎么办呢？我说，要建立纯正神学的根基，对道完整丰富正确的认识，再加上对道事业来的能力，重新被主充满，再出增长率传福音。关于灵恩派还有很多讲论，不是这次的范围，什么时候谈我不知道。

问：你提到韩国教会的大复兴只是一种表像，我们不应当重视这 种表像的复兴，请问什麽叫做真正的复兴？

答：真正的复兴有四大点：

第一点、 ， 就是「教义」和「信仰」的重新建立。 The solid doctrine and good faith，那个教义，正统信仰的复兴。

第二样、 就是生活、伦理、 行为的正统的复兴。 Rivival of good works of our behavior 我们的行为，我们的伦理的复兴，真正离开罪恶过圣洁的生活。

第三样、是事奉的复兴， 就是 mobilization of every Chrisitian to serve God and to preach Gospel 每一个基督徒都要事奉上帝， 每一个基督徒都要传福音。当一个教会到了第三点的时候，这个复兴 就相当完整了。

第四样、就是每一个人把基督徒的精神带到他生活的层次中间，在文 化使命中间高举耶稣基督的复兴 Christ be preeminate in all aspects of our culture and glorify Him with the principle of Bible in your own different kind of responsbiblities. 在你的 责任、在你的事物、在你的生活、在你商界、学界、财经界、政界、 法界、教学界、心理界里面，你把基督的精神提出来，你能四样都配合的时候，这叫「整全的复兴」。

而今天教会不懂这些原理， 只懂得「哦！主啊.... 」这一种气氛的 复兴，人数的复兴，那不是最重要的。我再讲第一、教义的。第二、 伦理的。第三、事奉的。第四、文化的。大家说（重覆）。就是信仰的、行为的、还有我们工作事奉的、以及我们在社会的见证。如果一 个教会在这四方面的教导平衡，而真正建立纯正的信仰，甚至为纯正 的信仰死也甘愿，这个复兴是肯定的。然後他所信的能行出来，如果没有行出来，信心没有行为是死的，有行为的复兴这是肯定的。在中 国宋博士带来第一个复兴，而王明道带来第二个复兴，宋博士又带来 第三个复兴，很多人组织布道会为主做见证。第四个复兴还没有多少人做，我是正在想做，我盼望你们得救，你们的好行为，你们好好事 奉主，你们在文化上能够供应世界的需要。这些就是神给我们中国教 会越看越清楚，这圣经要我们走的是什麽路线。

韩国教会当然有很多的复兴，那其中不单是灵恩派的。韩国教会灵恩 派的复兴不是很稳的， 因为其中背景是 Shamanism （黄教、萨蛮教 ）....。韩国人过去的宗教就是求神拜佛，盼望子孙万代兴隆，福气平安临到他们的家庭正像中国人一样。不同的地方是，等到他信主了 以後，他所求的还是一样的，只有加上「奉耶稣的名，阿们。」如果 你求的还是那些世俗的福利，但是你「奉耶稣的名，阿们」，教会充满了很多人我不认为复兴。那是假藉基督的名重头过一个好像外邦人 所求的生活。所以耶稣基督说，「你们求不要像外邦人，你们要先求 祂的国和祂的义」。所以如果祷告会所求的都是关於福气、平安、顺利、没有生病、健康、发财.... 这个叫做「成功神学」， 那这样就 不是真正的复兴。

韩国有一些的教会回到正统的信仰，有一些的教会有六万人做礼拜， 有的教会有两万人的会友，三万人的会友。有一个人对我说在汉城， 六千人以下的教会算是小教会，而许多长老会在那里有很好的信仰，有很好的复兴，不是单单灵恩派的教会才有复兴。虽然数目从一个来 说，最大的是赵镛基的教会，他的祷告的那个教义是很偏离圣经的。 你要一辆 Macede 吗？你向上帝祷告，我要几年的，要 X-320 ，我 要蓝色的，我要号码 H 做开始的，圣经没有教导这样的祷告的。 那 种祷告是韩国的赵镛基的极端的祷告，而不是圣经的祷告。圣经的祷 告是「先求神的国，神的义，以後需要的加给你的。」你们校园团契的同工，很多都是真正事奉上帝的人，我敢这麽说。有的人过去的薪 水是现在的十倍，放下了，然後接受了一个月只有两万多块的生活。 我说「你从前生活费多少？」「从前的生活一个月二十万」，「现在呢？」「两万多。」这个叫什麽？这个做「复兴」！如果你说「我从 前只有一万，现在我赚了一百万，这个都做复兴」，那个叫做「发福 」，不是叫做「复兴」。

问：关于赵镛基的《四度空间》

答：爱因斯坦说时间是「第四度空间」，那个韩国的赵镛基写一本书叫做《四度空间》，什么都不懂乱写一场。我在华盛顿归正学院有一个学生从耶鲁大学博士班来上课，他说「唐牧师啊我告诉你，现在物理学已经研究到不是四度空间，是第七十六度空间了。」我吓了一跳。 …… 赵镛基对上帝的道曲解、不明白，甚至误害许多教会。他所着的《第四度空间》，提到两个名词：Logos与Rema。把Logos视作是圣经讲过的话；Rema 是神继续对个人再讲的话的新启示，这很危险，这表示圣经不完整，需要补充，而个人领受比使徒先知的领受还更大。这个再延展下去，变成人不求神的道，而求里面的声音；里面的灵，里面的亮光，个人的经验会超过神的道；再发展下去，会绝对化到新时代运动（New Age Movement）的精神，在新时代运动中，人宣称自己是神。你们现在没有看到那么多，你们听我这样讲，反应可能是：‘唐牧师又在骂人，唐牧师专门批评人，好像只有他对，别人都不对。’如果我有这样的存心，愿主鞭打我；事实上，我并没有这样的存心。…… 「只要你求得着就得着；你对这座山说移到海里」，我告诉你，这句话所提到的意念不是字面的。因为保罗都没有这么祷告过，彼得都没有这么祷告过。彼得有没有祷告说：「主啊！锡安山搬地方吧！搬到犹太人不能管我的地方就平安事奉你了。」没有。所以这句话到底是指什么？是指的那个真正信仰的力量，而信仰的力量那么大。那么如果你说「我只要信，求什么就可以得着什么」的话，那么，这句话如果没有和别的圣经把它配合起来总原则来处理，就会变成很危险的事情。赵镛基的祷告教导是非常违背圣经的，你怎样把你所要的东西，把它 visualize 把它想想想.... 想到最后，你就照着那个那个去祷告，你去祷告你要得着哪一种车？什么颜色的？什么年号的？什么牌子的？以后就一直想，一直想，结果上帝给你。我告诉你，可能你得着不是上帝给你，是鬼给你的不一定。所以圣经没有教导的我们不要去做。

以上是唐崇荣牧师的问题解答

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是基督，不是“第四度空间”

摘录自王国显《圣经里的圣灵充满》

神荣耀的旨意，从永远到永远，都是藉着他怀里的独生子来执行的。是创造也好，是救赎也好，没有一样不是藉着他的儿子来作成功的。所以神的儿子是父神的彰显，是神荣耀所发的光辉，因此神一切的工作都在高举他的儿子，然后因着儿子使父得荣耀。这是神做工的法则，是圣经真理所启示出来的事实。但是聪明的人总是有意无意的拒绝神自己所定规的法则。自由派的人根本就不相信神，我们也不去说他们；但是在一般称为信仰纯正的基督教里，仍然是有好些人在作着以主以外的事物来代替主的事情。在另一个角度来看，这些人所作的又好像是很成功，这就使不少神的儿女们困惑了。 　　去年在台湾的基督教会看见了一些事，叫我心里着实难过，我为此曾对一些主内年长的弟兄说：“在那些聚会里，我若是闭上眼睛，只凭耳朵来听声音，我就无法说我是置身在一个聚会里。因为我感觉上所有的反应，好像我是给安放在类似夜总会的地方。”后来我发现这些现象却是根源在“学韩国教会”这个口号而来的，而“学韩国教会”的实质，却是以赵镛基先生为榜样。 　　提起赵镛基来，就不能不说到他所写的《第四度空间》这套书，这书的第一集以见证为主要的内容，第二集是以自然科学，和哲学的理论并现象去印证他所鼓吹的“第四度空间”。总的方向是为了推广“灵恩派”的主张。事实上，赵镛基是韩国灵恩派有名望的领袖之一，他有极大的雄心要影响台湾及亚洲地区的基督教。但是要指出的一件事，与其说他要推广灵恩派的神医与方言，倒不如说他要推广他的工作方式。若仅仅是一种工作方式，那也就罢了，只是这工作方式的主流却是叫人看不见主，而是让人看见所谓的神迹奇事。从另一方面说，就是鼓励人去追求物欲的满足，误导人对属灵追求的方向，忽略了神在宇宙中所要显明的永远计划。这是十分严重的不准确。 〖 对“第四度空间”这名词的商榷 〗 　　赵先生自己也承认，“空间”原本是物理学和数学常用的术语。也就是用来说明物质世界范围的事物的，即使加上爱因斯坦所说的时间因素，也仍然是脱不出物质世界的范围。因为是在相同的物质世界范围内，所以平面涵盖直线，立体涵盖平面，一点难处也没有。现在赵先生所说的“第四度空间”，假如我没有领会错的话，他是指着灵界的活动范围来说的，“第四度空间”的法则就是灵的活动的法则。既然是灵界事物的说明，那就与物质世界没有直接的关系了，也不发生“涵盖”的关系。直线，平面，立体，在外形上虽然不一样，但却是在同一的范围内，也是直接构成较高度空间的因素，没有直线就不可能有平面，没有平面就不可能有立体。但是在灵与物质之间，就没有这样的相互间的关系。 　　赵先生创出“第四度空间”的理论，目的为要说明圣灵在属灵生活中的重要地位。爱主的基督徒都不会反对圣灵，但是必须要指明，神奇的事不一定是出于圣灵，这一点赵先生也认同。还要再说清楚的，出于圣灵的工作一定不会与神的性情相违反。因此，有一件可以确定的事，“第四度空间”的理论，并不能遮盖那些不在神的光中的事物，也不能叫清心爱主的人接受着作人的工作方式。 〖 圣灵在神荣耀计划中的地位 〗 　　圣灵是三而一的神当中的一位，子作成了救赎的方法，圣灵便接上把救赎的果效作在信的人身上。在神的工作过程中，父先差遣子到地上来，然后因子的请求而差遣圣灵来地上接替子。站在工作的立场上，子与圣灵都是受父差遣的，要在地上执行父的定规。 　　子在地上时是高举父，荣耀父。圣灵在地上的工作是高举子，荣耀子，并且把子所交付给他的向人显明(参约16:13-14)。圣灵的一切所作是为了荣耀子，正像子的一切所作是为了荣耀父。这是三而一的神中间的分工。由于这个事实，圣灵是不单独接受敬拜和赞美，他是引领神的儿女去敬拜，却不接受人的敬拜。他是引导并帮助神的儿女向父或子祷告，他自己却不接受人向他祷告。我们没有在圣经中找到一处向圣灵祷告或敬拜的记录，更找不到教导人要向圣灵祷告和敬拜的教训。一切有关祷告和敬拜的记录，都是向着坐宝座的父，和作为被杀的羔羊的子。神如今在地上的工作的确“是以圣灵站在最前线”，但圣灵却是最知道隐藏他自己。他感动人，引导人，教训人，光照人，赐下恩赐……，他作的一切全是为了荣耀子，正如主所说的：“他要荣耀我。” 　　圣灵在神荣耀计划中，主持着在人中间的一切所作的工，但他不是庄稼的主。庄稼的主是父，子代表庄稼的主；但子不是庄稼的主，因为子是受差遣的。圣灵在神的工作中也是受差遣的，所以也不是庄稼的主。因此不能专凭“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们的工”这句话，就说圣灵是庄稼的主，所以要向圣灵祈求。若是这样，启示录14章里那在天上主持收割庄稼的又是谁呢？ 〖 圣灵孵育的根据 〗 　　“第四度空间”的理论基础就是“圣灵的孵育”，先是有了“圣灵的孵育”，然后才有神的工作。属灵的历史果真是这样么？我十分的怀疑。我很“佩服”赵先生的“大胆”，他自己也说：“大胆”是圣灵给他的恩赐，我连圣灵的恩赐中是否有“大胆”这一样，也一样的十分怀疑。退一步来说，圣灵的恩赐中果真有“大胆”这一样，那“大胆”也不会是叫人谬讲神的话。在这方面，赵先生确实是有“大胆”的表现。不过这样的“大胆”，就是没有也不是一项损失。 　　“神的灵运行在水面上”这句话中，赵先生指出那“运行”在原文有“孵育”的意思，所以这句经文可以说是“神的灵孵育在水面上”，因着圣灵的孵育才有神在那六天创造的工作。那意思就是说，没有圣灵的孵育，神就没有工作，神一切的工作都要先经过圣灵的孵育。我不知道赵先生把箴言8:22-31这一段话中所说的那位工程师看作是谁，但是会读圣经的人都承认，那是指着作为神子的主耶稣基督。 　　不错，“运行”这一个词在原文里具有“孵育”的意思，但“孵育”却不是唯一的意思。这一个词除“孵育”以外，还有“徘徊”、“盘旋”、“覆庇”、“运行”，甚至是“犹豫”等意思。在这许多的意思中，该选用那一个才合适呢？这不能凭着个人的喜爱去决定，必须要留意上下文的意思而作选用的决定。不懂得注意上下文，只是牵强附会的使用原文，不出乱子那才是稀奇的事。 　　在六日的创造中，我们可以清楚的看见，一切的定意都在乎神自己，事情的成就也在乎神自己。在三而一的神的基础上，我不敢说在创造的历史里一定没有圣灵在其中，但从本处及其它地方的经文上的记载，我敢说，在创造的过程中并没有“圣灵孵育”这一回事，在救赎中也同样的是没有。“圣灵运行在水面上”是准确的表达。在下面，我们还要指出，人在“圣灵的孵育”的实行上，那是何等无稽的事。在这里只是先说明“圣里的孵育”是没有真理根据的虚谎的话。 　　有关创世记第1:2“运行”这动词，经请教我国希伯来文专家林道亮博士，下面是林博士答覆的原文： 　　该动词“运行”，在旧约共见三次，二次系加强式，一次普通式，原意“松弛”、“舒展”。加强式除创1:2译作“运行”外，申32:11译作“扇展”；普通式译作“发颤”，并无孵育之意！ 　　“孵育”之意，源来自叙利亚文，因在叙文该字确有“柔和地移动”和“孵育”等意义，该字在阿拉伯文有“震动”、“颤抖”等意义，可是在希伯来文只有加强式“展翅飞翔”和普通式“发颤”二意义。犹太拉比对此的注释是：“as a dove hovering(飞翔)over its young without touching them.” 　　“孵育”的意义，也可能是由弥尔登(Milton)的“失落的乐园”来，因为他说：“His brooding(孵)wings the Spirit of God outspread, and vital virtua infused, and vital warmth throughout the flui mass.” 　　希伯来文的注释家 H.C.Leupold 非常反对这样说法，因为这是近乎神话——宇宙是由“世界蛋”孵化出来的。 〖 传基督还是传“第四度空间” 〗 　　突出神迹的果效似乎是“第四度空间”的目的。这不得不叫人提出一个问题，就是神的教会是单单的传基督呢？还是传神迹呢？我看到一卷在中国大陆的家庭教会聚会的录影带，我想是那称为“复兴教会”所作的工作。我看过以后，我没有兴奋，反倒感到悲哀。因为我看到的只是一个医病的耶稣，而不是一位作罪人救主的基督耶稣。聚会中只有人的吵闹，没有救恩的讯息与见证。不传救人的基督，只传行神迹的耶稣，特别是医病的耶稣。这并不是神的救恩。他们似乎是忘记，主也不一定给人治病的(参可1:32-39)。 　　高举行神迹的人都是不自觉的把救恩贬值的，因此在真理和生命上都是贫乏的。千万不要把热闹轰动的气氛看成是生命，这是毫不相干的两回事。像《第四度空间》所说的有那么多的神奇的事，便以为他们这些人一定是生命很成长的。事实并不是这样。且看他们在建筑所夸耀的礼拜堂的过程中所发生的事，就可以明白了。用世俗的手段贷款的事，在以后再提，先看由于石油危机引起南韩失业潮时，建堂的工程出事了，会友减少了，赵镛基一家也被迫迁到还没建成的礼拜堂去，在那里受饥受寒，还要承受贷款的债务，以致走投无路，甚至想到要自杀一死了之。会众并不乏富有的人，用三万美元购下破碗，筷子和汤匙的也大有人在，但是这些人起初都不出现，他们都没有想到神的见证，也没有留意教会落到这地步，是何等羞辱主的名字。就是后来有人发起一个运动来挽救这困境，所喊出的口号竟是“救救我们的牧师”，而不是不让主的名受辱。人的感情很热，生命却是贫乏得可怜。人心里所注意的是人，并不是神和神的名。 　　《第四度空间》是以信心作标榜，实际却是鼓吹“神迹”。“神迹”可以满足人心思上的好奇，同时又可满足人的肉体。我不是不相信神迹，他毫无疑问能作人理解不来的事。问题是神迹一定是出于神，并且也是显出一定的属灵功用。所以超然的事不一定能说是神迹。神也曾用我们使医生束手的病人得医治，他也使用过我们驱逐附在人身上的鬼，所以我们对神迹一点也不怀疑，但是我不能不怀疑《第四度空间》里的神迹。要闹得满城风雨说“牧师的肚里怀着脚踏车，椅子和书桌”，然后才得着所祈求的。这是神迹吗？他自己说“是”，我却想起数年前那个称为罗柏士牧师的事来，他说他一定要在某一个日子前得到四百五十万美元来支持他的国外工作，若是到期得不着，神就要他死去。结果到了日期，他并没有得着所宣告的，但他也没有死。为了让他好下台，他的一个以赌博为事业的德州朋友给他凑足了，救他免死。这能说是神迹吗？ 　　神迹并不一定能使人遇见神。当日亲自看见主自己行神迹的人，结果有几个人得救呢？不多，甚至连那个几乎把主所行的神迹全看过的犹大，他不单没有信主，至终还把主出卖了。因此，看见神迹并不是什么大不了的事，重要的是人遇见了主，认识了主，全心的跟随主，毫无保留的高举主。所以绝对不能传“第四度空间”，只能传基督耶稣。退一步说，即使“第四度空间”没有可争议之处，也不过是一种工作方法，绝没有根据可以代替基督。 〖 是人主观的努力，还是神作的工？ 〗 　　《第四度空间》列举了好些“神迹”的例子，我不能说没有发生过那些事，但我要说，世上很多不信神的人，他们也有许多成功的大事业，所以发生一些与众不同的不平凡事，不一定是与神有关系的，也不一定如“第四度空间”所说的是经由邪灵的支持而获得成功，就像日本创价学会一样。我们必须要承认，人的主观努力也可以作成一些大事。在人间，随处都可以看见这样的例子，我们可不能把这些人主观努力作成功的事，说成是神的工作。是神作的功，人一定在其中看见神。是人主观努力所作成功的事，人只能在其中看见人。 　　祷告要具体是原则性的操练，但是不可以具体到指定神要按个人所要求的条件答应人，也不能说祷告不够彻底，神就不应允祷告。赵镛基有这样的经历是他个人的事，但不是真理的原则，不能把个别的经历当作真理去教导人，这要把人误导进心思的迷惑里。这样的误导，在该书中也是一再的提及的，那是一种严重的属灵伤害。圣经的记载不是只有瞎子要求能看见的祷告，单单根据这个记载就制造出一个原则，说得重一点，就是制造出一个真理，那实在是危险顶透。拿因城寡妇的儿子复活，格拉森的那人身上的群鬼给赶走，患血漏的妇人得医治，都是没有经过具体的祷告的，就是毕土大池边的那人的祷告，不单是不具体，而且还是被动的。神要作在人身上的事，主要是根据恩典，不是根据人的祷告，祷告的目的主要不是为着人得恩典，乃是为着神的旨意得着成就。 　　提出祷告一定要具体，并且具体到十分细微的地步，那就不再是祷告，而是向神发号施令，命令神答应所求的，就是那些不在神旨意里的事，也非要神答应不可。不错，在祷告的事上，神有“寻找”、“叩门”、“祈求”的应许，但神的话也明说有“妄求”的事，也明明的说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”(约一 5:14)。像《第四度空间》那样教导人祷告，只是让人有藉口把自己所不喜欢的事物一概拒绝出去，只留下自己所想要的。天天的想着自己所要的，这个“想着”就不必再学顺服的功课了。天天的想着就形成了人的主观努力，发展下去也就成了只求目的不择手段的结果。 　　说得清楚一点，这个主观的努力就是赵先生所说的“圣灵的孵育”，在拼命的想象里去追寻自己所想要得到的。因着要“孵育”，赵先生替亚伯拉罕，以撒，雅各想象了很多东西，都是他们自己没有想象过的，然后再替他们想象出结果来支持自己制造出来的道理，罗马书明明说出以撤是藉着复活的大能而生下来的，赵先生却把他说成是亚伯拉罕在想象中得着的。主的应许是说“信是得着的，就必得着”。并不是说：“想象得着的，就必得着。”去年五月间，在台北有一位爱主的年青的弟兄死了，好些基督徒就依着“孵育”的指导，拼命去想象这弟兄会复活，不住的祷告求这位弟兄复活，结果这位弟兄还是埋葬了，并没有在他们的想象中复活。 　　信心并不是想象，也不是想象出来的结果，信心是里面的一个把握，是人信服神的话的结果。神的话就是那“实底”，神的应许就是那“确据”，人的想象永远不会使所想的变成那“实底”，也不会给制造成那“确据”。信就是信，想象不能使不信成为信。倒是老老实实的向主承认说：“我信，但我信不足(原意是“不信”，就是信不出来)求主帮助”(可 9:24)。这样的人倒是可以蒙主怜悯。想象是人主观努力的追寻，是人的魂的活动，与圣灵的工作扯不上关系，别让“圣灵孵育”这名堂蒙蔽了属灵的眼睛。 〖 是世人的手段，还是圣灵的运行？ 〗 　　在“第四度空间”这美丽又吸引人的幌子下，遮盖了多少人的虚假。对于一般只要看结果，而不留意事情发生的过程的人来说，“第四度空间”实在完成了那伪装的任务。我要明确的喊出，圣灵就是圣洁的灵，他不会作不义和不洁的事，更不会搞诡诈的勾当。一切与圣灵的性情不相调和的事都不是出于圣灵。圣灵的运行是使人更多的认识主，更多的爱慕主永远的荣耀的旨意。 　　能把容纳一万人的礼拜堂盖成功，那实在是轰动的大事。但是我们仍留意整个的建筑过程，就是从找地皮开始，到建好为止，人们的心若不是给迷醉在外表的成功，他们一定可以发现，那全是以世人的手段去进行的，跟属世的商人创建企业的过程没有两样。只是叫人看见人的精神，实在看不见神的手在那里。在属地的事上实在有可夸的，但在圣灵的光中恐怕是只有该定罪的份。除了属世的手段以外，还给教会负上五年五百万美元的债务，怎么可以再向世人见证神是丰富的呢？实在是羞辱了神的名字。 　　他们建堂时至少该有一万会员，五百万美元的贷款，平均每人负担五百美元，这是债务。十年前美国有一家小教会，他们购堂的时候，大约有六十位弟兄姊妹，多半是才从学校出来的穷小子，没有一个可以用三万美元买破碗、筷子和汤匙的人。但神给他们有信心的把握，他们不贷款，不劝捐，就只摆个奉献箱在聚会的地方，祷告中仰望神的丰富，他们要向世人见证神是丰富的神，是活的神。前后四个多月，他们用现金十三万美元买下了一座小礼拜堂。没有什么轰动的宣扬，但他们每个人却实在的遇见了神。必须要指出的事实是，他们没有让神负债，这些穷小子平均每人负担了二千二百美元。这样才是圣灵的工作，圣灵的工作使他们踏实的成长，在他们当中满了向神的敬拜。神也不住的把得救的人加给他们。 〖 另一个灵的问题 〗 　　赵镛基的学识丰富，也很有口才，这是事实，所以他把神的话按着“洛高斯”和“瑞玛”的意思讲说得很明确，可是看他所作的却不像是出自“瑞玛”，而是出自“灵恩派”的信念，所以在艰困时，他想到自杀，在治病的事上要苦苦的挣扎，正如他自己说：“一个五旬节教会的牧师能做的事，我都做了，但却毫无动静。”祷告、哭泣、跳、喊都起不了作用，若是以“瑞玛”作起头，就不该如此痛苦。主耶稣和众使徒都没有这样痛苦而绝望的记录，因为他们都是作在神的旨意里，却不是作在人的信念里。我们不要忘记，撒但也能作神奇的事。我们的主明确的说过了：“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹；倘若能行，连选民也就迷惑了”(太 24:24)。 　　赵镛基也承认，不认识耶稣基督的道成肉身的灵，就不是圣灵。既然在灵界中有另外的灵也在活动，神的儿女们就该学习不从表面看神奇的事，而是要学习完整的根据神的真道去辨别诸灵。赵镛基的“大胆”是不能认同的，他大胆到一个地步，把圣灵的话断章取义的取来创造“真理”。因此基督徒是不该效法超镛基的。对于辨别灵，赵镛基只提说不认基督耶稣的灵，却没有提及约一4:5-6的话：“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此，我们就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”使徒们的教导也是在辨别灵的事上不能忽略的，使徒们从来没有教导人去追求神迹，更没有教导人高举神迹，只是教导人以基督耶稣为至宝，看属地的事物如粪土，不以追求满足肉身的事物作喜乐。 　　在神的真道上找不到“第四度空间”的说法，“第四度空间”也不是工作方法，赵镛基也不是标准，到韩国取经是毫无根据的。只有基督才是道路，真理和生命；也只有基督才能领人到父那里去。基督教的软弱僵冷，不是因为没有“第四度空间”，而是因为偏离了基督。 　　1990年5月5日于三藩市

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赵镛基《信心的能量》存在的问题

江登兴

经过对赵镛基《信心的能量》的阅读，我谨慎的认为此书在信仰上存在若干偏差：

一、 首先，作者认为基督教信仰一定带来物质的祝福、身体的健康……作者说：“在圣经中没有一节经文提到，基督徒必须过着物质的缺乏或失败抑郁的生活。”（P68）这是片面的！《圣经》也提到许多圣历尽苦难，或有终生穷乏甚至殉道的。“受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人。”该书信更劝我们：“出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”

二、 作者在此书中表现的思想是以二十世纪以来流行于西方的心理学及成功学之心理暗示、信心激励等思想为本，而以《圣经》为诠释这些思想的材料。落入了《歌罗西书》二章八节所警戒的光景：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”
作者说：“不断地想成功……你会发现确实能够成功。”（P5）然而，《圣经》认为：人心极其败坏，并且贪爱世界。那些号称要以自己的成功荣耀上帝的人，其实是想荣耀自己。因此，面对一个人对成功的追求，首先要察验他的动机。那些想要荣耀自己的，若他是主所爱的，主断不祝福，且要管教。
《圣经》可以支持这样的观点，那些凭血气的“信”想成功的人，若非走到尽头，血气用尽，他很难谦卑就主，也很难得到主的祝福。而主所爱的，他先要管教并且炼净，然后才能坚固和祝福他。

综合此书，可以说作者的神学观点是成功神学和灵恩派思想的融合，属于似是而非的错谬道理。

[此贴子已经被作者于2006-6-20 10:38:12编辑过]

linai

真能整啊！！

王志玲

太多了，不过这本书我从未看过，现在很有好奇看一看。整天说这也是异端，那也有问题，头都晕掉了。我认为怎样，我认为怎样，到底怎样阿！

天风心雨

唐弟兄个赵弟兄是死对头 （据说）
其实，这个问题我个人想法，同样是对神的认识和经历，只不过方法不同有什么区别呢~~~~~~~~~若是把唐崇荣的理论与赵镛基的经历结合起来的话也许会在基督里看见新的复兴与 合一！！！
但是不管怎么样 唐崇荣和赵镛基我个人认为同样优秀 同样对神认真的积极的委身 不过我偏向后者 毕竟每个人的看见是不一样的
请大家不要随便乱说 要对你所说的话负责 耶稣爱你 我也爱你 耶稣爱我 我爱耶稣 我也爱唐崇荣和赵镛基！！！！！！！！

Gunner-ZAKU

不敢乱说什么 但作为一个信仰根基还不深的人 我是不会接受有争议的观点的

ab51092340

<四度空间> 这本书我恰好看过, 这本书通本都是在讲,你无论向神要什么东西, 只要把所要的东西细细说明然后把它放到第四度空间去孵化,在第四空间里向神求, 神就能在这第四度空间把这些东西孵化出来给你, 这些东西五化八门, 这其中包括, 名牌汽车, 名贵钢琴, 白马王子,漂亮的少女, 病得医治, 使将死的人复活......应有尽有, 这本书就是教你怎样通过第四度空间, 得到你梦寐巳求的东西, 这本书相当流行, 赵镛基的理想是不但他的四度空间论能影响韩国和台湾, 他的理想是他的这个四度空间论能影响整个中国内地.

这本书找不到耶稣, 没有耶稣在十字架上的死, 也没有怎样来跟随耶稣的脚踪, 圣经上说主耶稣被举起钉在十字架上的时候, 就吸引万民来跟随他.有些人是因为主被钉死在十字架上, 就被吸引来跟随主的, 但有些人却是因为看到第四度空间里有他们想要的汽车,房子, 美女, 而来寻找神的.

个人认为这种第四度空间的理论纯粹是骗人把戏, 如果是真的话, 就象上面唐崇荣牧师说的那样, 你到第四度空间里向神想要什么就能得到什么,到底谁是神, 你岂不是神了吗? 神岂不是受你的支配了吗? 赵镛基是最大的灵恩派的领袖,所以他会追求神迹奇事, 但神是万物的主宰者,我们的生命, 气息, 动作,存留, 都在乎神, 并不是我们想干什么就能干得了的.

圣经里从来没有什么第四度空间,圣经里让我们不要爱世界, 让我们治死我们肉体的私情邪欲, 在基督的死上有份, 这本书却是教我们怎样满足我们膨胀的物欲,任何一本书如果不把我们带到主耶稣的面前, 使我们能悔改, 能脱离肉体的败死, 使我们更圣洁, 更敬畏神, 都不是好书, 这本书的问题就是这里.

LongForJoy

大概浏览了一下，由这些文章看来，赵雍基真的有问题。前面归纳得不错，是“灵恩派”和“成功神学”的结合。

如果得着世界的祝福就是基督徒的标记，耶稣何必拒绝魔鬼要给他的世上的荣华富贵呢？

判别真假福音的最好方法是看一个信仰是不是真叫人悔改。真正的悔改是只因为恨罪而悔改，为了爱主不让主担忧而悔改。灵恩派也叫人悔改，但他们悔改的目的是为了得灵恩。在他们这里，悔改是居次位的。十字架成了一种陪衬，如果把什么抬高比十字架更重要，那么这个就不是耶稣的十字架，不是使徒所传的福音了。