[公告]圣经里的几种得救

天天默想

圣经里说到几种得救？这几种得救如何解释？

答

圣经里说到人的得救，最少可分六种：

一　在神面前的永远的得救

第一种的得救，是在神面前的永远的得救。这是在我们一信主的时候就得着的。这是说到我们从罪孽的审判，律法的咒诅，死亡的威胁，地狱的刑罚，撒但的权势下被拯救出来。这也是说到我们的过犯得蒙赦免，我们的罪孽得蒙洗净，我们得了称义，得了成圣，与神和好了。这也是说到我们得了重生，得了主永远的生命，我们的灵活过来了，圣灵住在我们的里面。我们得着这样的拯救，完全是本乎神的恩典，与我们的行为毫无关系。以弗所二章八至九节说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”提后一章九节说，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意，和恩典。”提多三章五节说，“祂…救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。”行传十五章十一节说，“我们得救，乃是因主耶稣的恩。”

这永远的救恩是主耶稣所为我们成功的。主耶稣是我们的救主，祂来为我们钉死在十字架上，亲身担当了我们的罪，（彼前二24，）赎出我们脱离律法的咒诅，（加三13，）拯救我们脱离将来的忿怒，（帖前一10，）藉着死败坏了那掌死权的魔鬼，（来二14，）救我们脱离黑暗的权势，（西一13，）叫我们不至于定罪，得以出死入生。（约五24。）是主耶稣从死里复活，重生了我们，把永远的生命分赐给我们，叫我们作神的儿女。（彼前一3，约十二24。）是主耶稣升天把我们带到父神面前，叫我们与父神有至圣所里的交通，（来九12，十19~22，）远超过了一切黑暗的权势。（弗一21。）这完全是主所作的，我们就是接受，就是相信。约翰福音一章十二节说，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”罗马一章十六节说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”行传十六章三十一节说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

这一种的得救是永远的；一次得救了，就永远得救。希伯来五章九节说，“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。”主所为我们成功的救恩是永远的，所以我们的得救也是永远的。

关于我们得救的稳固，我们得救了永不灭亡，我们在圣经中最少能找到十二方面的证明：

（一）就神的旨意说，神叫我们成为祂的儿女，得着祂儿子的名分，并不是按着我们的情形而定规的，乃是按着神自己的旨意所豫定的。（弗一5。）神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意。（提后一9。）我们的情形会改变，神的旨意是永不改变的。（来六17。）神在永远里定规了一个旨意，要救我们，并且是叫我们一个也不失落，（约六39，）那我们怎么能得救了又不得救呢？我们的得救，在神不改变的旨意里是永远稳固的。

（二）就神的拣选说，神拣选我们不是偶然的，也不是临时的。神是从创立世界以前在基督里拣选了我们。（弗一4。）神拣选我们是根据于祂的旨意，不是根据于我们的行为。（罗九11。）况且不是我们拣选主，是主拣选了我们。（约十五16。）主是永不改变的，神的选召是没有后悔的，（罗十一29，）所以我们的得救是永远稳固，不能摇动的。

（三）就神的爱说，我们的得救是因着神爱我们，不是因着我们爱神。（约壹四10。）我们的爱是容易变迁的，神的爱是比母亲的爱更深的，（赛四九15，）是永远的。（耶三一3，）是到底的，（约十三1，）是永不改变的。神这永远的爱，要叫祂的救恩在我们身上永远不会发生问题，永远不会失去。

（四）就神的恩说，我们的得救，不是本乎我们自己和我们的行为，乃是本乎神的恩典。（弗二8~9。）我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移的，所以我们的得救是永远可靠的。况且神救我们的恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，（提后一9，）我们的得蒙救赎是照着祂丰富的恩典，（弗一7，）神的恩典是彀用而且有余的，它能负我们一切的责任，应付我们一切的需要，救我们到底。

（五）就神的义说，神救我们不只是因着祂的爱，本乎祂的恩，并且也是照着祂的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷落在不义里面。神救我们，显明神是义的。（罗一16~17。）我们是神所称义的人，连神也不能不救我们，就有谁能控告我们呢？（罗八33。）公义是神宝座的根基，（诗八九14，）神的公义是稳固不摇动的。我们的称义是建造在神的公义上，所以是永远稳固，不能摇动的。

（六）就神的约说，神是与我们立了约来救我们。（太二六28，来八8~13。）约是不能改变的，（诗八九34，）所以我们的得救也是不能改变的。

（七）就神的能力说，约翰十章二十九说，“我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”神是至大的，祂的能力也是至大的，没有什么能从祂大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。

（八）就神的生命说，神的生命是永远的生命，神已经把永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系。（约三16，约壹三1。）生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面叫我们永不灭亡。（约十28。）

（九）就神的自己说，神是不会改变的，连转动的影儿也没有。（雅一17，玛三6。）我们所得的救恩是出乎这样的一位神，就怎么会变动呢？

（十）就基督的救赎说，主为我们成了永远得救的根源，（来五9，）主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全；（来十14；）主所作的是永远的，就我们的得救也是永远的。因此，“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗八34。）谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎，谁也不能定我们的罪，我们的得救是永远稳固的。

天天默想

（十一）就基督的能力说，“谁也不能从我手里把他们夺去。”（约十28。）主与神原为一，主与神是同等的，所以祂的手和神的手是同样有能力的，谁也不能把我们从主的手里夺去。祂大能的手要使我们的得救永远稳固。

（十二）就基督的应许说，“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六37。）主应许说，祂总不丢弃我们这些来到祂面前的人。祂这样应许，也是保证我们的得救是永远稳固的。

二　在人面前的得救

马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救。”这里所说的得救不是指着永远的得救说的。因为这一节的下一句是说，“不信的必被定罪。”上文说信而受浸的必然得救，下文为什么不说不信、不受浸的必被定罪呢？下文说到定罪的时候，把受浸摆开不说，这就是说明上文所说的“得救”不就等于下文所说的“不被定罪。”不被定罪完全是信的问题。得救就要信而受浸。所以马可十六章十六节所说的得救，不是指着不被定罪的永远的得救说的。那么，这指着什么说的呢？这是指着在人面前的得救说的。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是有了永生，但是在世人眼中，还不知道他是一个得救的人。必须他起来受浸，宣告他的罪已经得了赦免，宣告他是一个属乎主的人，人才能知道他是一个得救的人，他才能从世人中分别出来。所以受浸的得救是指着在人面前的得救说的。

三　天天的得救

腓立比二章十二节说，“就当恐惧战兢，作出你们自己的救恩。”（原文。）我们的得救不是我们自己所作成的，我们的得救乃是因着神的恩典白白的得着的。这里是说，“作出你们自己的救恩。”我们已经得救了，我们就要在生活上活出我们所得着的救恩来。当我们一信主的时候，我们就得着了神的生命，神藉着圣灵已经居住在我们里面，我们的立志行事都有神在我们里面运行，为要成就祂的美意。（腓二13。）那么，我们在生活上就要活出神的生命来，就要天天时时顺服神在我们里面的运行而活着。这不是一下子能作得到的，这是需要一天过一天恐惧战兢的活出来的。

希伯来七章二十五节说，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”这里也是说到在我们天天的生活上，主要拯救我们。主今天是在神面前为我们祈求，使我们蒙保守，蒙拯救，一直到祂来的日子。

在天天的得救中，还有一件事是我们需要注意的，就是主要我们天天祷告，求神拯救我们脱离那恶者。（太六13。）撒但天天时时在试探、引诱、攻击、陷害我们，所以我们天天时时需要主拯救我们脱离他。

四　患难中的得救

还有一种得救，是在患难中，神所给我们的拯救。保罗说，“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林后一10。）这里所说的得救，不是指着在神面前的永远的得救说的。这里所说的得救，乃是接着上文八、九节说下来的。保罗是说到他和他的同工们，在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，他们自己也断定是必死的，在这样极大的困难、死亡之中，神把他们拯救出来。过去神曾这样拯救他们，现在仍要拯救他们，他们并且指望神将来还要拯救他们，神要在环境中搭救他们脱离一切的患难。

诗篇三十四篇七节说，“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”神的使者就是天使。神要叫祂的天使环绕、安营在敬畏祂的人四围，在环境中塔救他们脱离患难。

腓立比一章十九节说，“我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”提后四章十七至十八节说，“我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。”这些也是患难中的得救，主要把我们从苦难、凶恶中拯救出来。

五　身体的得救

当主再来的时候，我们的身体要得赎，要改变形状，与主自己荣耀的身体相似，（腓三21，）这在圣经中也叫作得救，这是身体的得救。罗马八章二十三节说，“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”接下去二十四节就说，“我们得救是在乎盼望。”二十四节的“得救”就是指着二十三节的“身体得赎”说的。身体的得赎是要等到主再来的时候才得着的，所以需要盼望。在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经活过来了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦。等到主再来的时候，祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。

罗马十三章十一节说，“我们得救，现今比初信的时候更近了。”这也是指着身体的得救说的。我们的灵的得救，是在我们一信的时候就得着的；至于我们身体的得救，要在将来得着，所以我们信了之后，越过离开我们身体的得救越近。

六　魂的得救

我们人是分作灵、魂、体三部分的，（帖前五23，）所以我们的得救也有这三部分的得救。我们的灵的得救是在我们一信主的时候，因着圣灵的重生而得着的。神赦免了我们一切的罪，圣灵进入我们里面，叫我们这已死的灵活过来。我们身体的得救是在主再来的时候，主用大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体。除了这两部分以外，我们的魂也需要得救。那就是我们在将来进入千年国度，与主一同作王，主赏赐我们，叫我们的魂与祂一同享受国度里的快乐。

马太十六章二十五节说，“凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂。”（原文。）这里所说的得救不是指着永远的得救说的，因为它不是因着信而白白得着的。这里所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂，牺牲魂，而得着魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，就得以进入千年国，与主一同享受快乐。（太二五21，23。）魂是人感觉快乐或痛苦的地方。人为着主的缘故，忍受痛苦，牺牲暂时的快乐；到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为着主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们。（路十六11~12。）

马可八章三十五节说，“凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。”（原文。）为主和为福音常是相连而不能分开的。我们无论是为着主或者是为着福音，在今天牺牲我们魂的享乐和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的快乐，就是与主一同作王，在荣耀里享受主的快乐。

路加十七章三十三节说，“凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。”（原文。）信徒们在今世保全魂和魂的享乐，在国度的时候必要丧失享乐。凡在今世为着主丧掉魂和魂的享乐的，在国度的时候，他的魂必要得救，得着享乐。

马太十章二十二节说，“忍耐到底的，必然得救。”路加二十一章十九节说，“你们常存忍耐，就必得着魂。”（原文。）信徒在受逼迫中能忍耐到底，将来要得着主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，享受快乐。

希伯来十章三十九节说，“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。”（原文。）这里所说的信心，乃是得救以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。在我们得救以后，我们如果凭着信心走主的道路，过得胜的生活，就要叫我们的魂在将来得救，就要叫我们有分于国度的荣耀和快乐。

彼前一章九节说，“并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。”（原文。）这里所说的信心，也是我们得救以后的信心，过生活的信心。这个信心能叫我们蒙神保守，胜过艰难、试炼，能叫我们的魂得着神所豫备，到主再来的时候所要显现的救恩，就是脱去一切苦难，享受荣耀的快乐。

雅各书一章二十一节说，“你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。”（原文。）魂的得救和灵的得救不一样。灵的得救是不要我们作什么，只要我们相信，接受就能得着的；魂的得救就需要我们在行为上脱去一切的污秽和邪恶，又要存温柔的心领受那所栽种的道。

提后四章十八节说，“主…也必救我进祂的天国。”彼后一章十至十一节说，“你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”魂的得救就是蒙拯救进入天国－主救主耶稣基督永远的国。

琳儿

谢谢你哦！我知道了！

simonlens

不错呀！顶一个！

我爱JESUS

因为凡救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。
For whosoever will save his life shall lose it; but whosoever shall lose his life for my sake and the gospel's, the same shall save it.
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从来没魂得救之说. 从来灵魂是在一起的. 上帝用泥土造人的身体, 吹口气, 使他有灵, 从来都没有说上帝还造了"魂".

从以下经文可以看出, 灵与灵魂是同一词:
灵仍归于赐灵的上帝（传12：7），
基督把他的灵魂交给父（参路 23：46），
司提反把他的灵魂交给基督（参徒7：59），
他们的用意就是说，灵魂从肉体的束缚解放以后，上帝就是灵魂永远的保管者。

灵与魂不应该分开. 圣经没有任何一处启示, 灵得救之后得不到喜乐的情形. 灵得救就是灵魂得救. 得救的人, 会常常喜乐, 那是重生的新生命的显露.

魂的得救就是蒙拯救进入天国－主救主耶稣基督永远的国。

这是没有圣经依据的. 不存在"灵得救, 魂不得救"的情况.圣经没有一处启示"魂"得救才得以进入天国.

[此贴子已经被作者于2006-5-16 6:26:59编辑过]

赞美上帝

此处解经应该是涉及到圣经原文解经的问题了。不过楼主的帖子是经常看到的，是可以解释很多争议的。


从中文圣经中看，也有说道灵、魂、体分开的情形。


[帖前 5:23]
愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！



[来 4:12]
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

天天默想

呵呵。

小小哈拿

楼主对灵,魂,体分享的很细,我也顶一个. 啊们!

我爱JESUS

三元论二元论，我们不妨求真，看看圣经到底是怎样教导的。圣经没有教导的，我们不应当自己独创一套。例如魂得救之状况，灵与魂分开等。
系统神学BY任以撒

1．三元论

三元论对人的结构之观念，并不完全一致的。一般而言，他们认为，人的身体属体部分，人的魂为生命之元素，相同于一般动物之魂，而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。灵为最高超的部分，魂的地位是介乎灵与体之间，体则是最低的部分。三元论派所持的理由如下：

①希伯来书四：12及贴撒罗尼迦前书五：23指出，人具有灵、魂、体三部分。

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”

“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”

②人既是按照神的形象所造的，而神乃是三位一体的，这似乎暗示人也是三元性的。

③一般动物都有魂，魂是动物的生命力。而人则除了生命力外，尚有理性及灵性之表现，且能与神有灵交，故是有灵的。（注：传道书三：21中译文译作：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢。”原文为“灵”。）

④创世纪二：7记载人的受造时，提到三种素质。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（注：原文直译应作“他就成了活的魂”）

2．二元论

二元者相信，人的结构在基本上是二元性的，即包括身体和灵魂。他们认为，在论到人的结构时，“灵”与“魂”往往是两个通和的名词。这种见解的理由列举如下：

①圣经中不但提到灵和魂，也提到心，性，意等名词。若要坚持每一个名称必须代表一种素质，则人的结构将要包含六七种。

②许多经文都证明，灵和魂是两个通用的名词。兹举数例于后：

㈠人有时被称为包含灵与体，而有时则被称为包含魂与体。显见灵和魂是两个通用的名词（林前七：34；雅二：26；太十：28）。

㈡论到人的死，圣经有时称之为“灵离开了”，而有时则称之为“魂离开了”（待七：59；路八：55。创卅五：18；王上十七：21~22）。圣经有时称那些已经离开世界的信徒为灵，有时则为魂（来十二：23。启六：9；廿：4）。耶稣基督为罪人舍身之事，也是用灵和魂两个名词交互而论的（约十九：30；约十：15）。

㈢圣经在描述人与神的灵交时，也是以灵和魂为通用的名词。此点特别否定了三元论之以灵为人与神交通之部的说法。

玛利亚的颂赞：“我心（直译应作“魂”尊主为大，我灵以神我的救主为荣）”（路一：46~47）。此处玛利亚显然是指她的灵魂尊主为大，且以她的神为乐（参赛廿六：9）。大卫更单独应用“魂”为他对神的颂赞。他说：“我　 的心哪（直译应作“魂”），你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗一O三：1；参诗一三O：5~6）。

㈣基督为人的罪而忧伤，这忧伤有时称为灵的忧伤，有时称为魂的忧伤（可八：12；太廿六：38；参徒十七：16；彼后二：8）。

㈤灵性的增长往往以“魂”字来代表的（徒十四：22；雅一：21；弗六：6：〔直译〕；西三：23〔直译〕）。

主耶教训人说，最大的试命乃是：“你要尽心，尽性（直译应作“魂”），尽意，尽力，爱主你的神”（可十二：30）。耶稣显然是指，人应当全心全身地爱神，然而，在他的这句话中，却并没有提到人应当以他的“灵”来爱神。

3．对三元论的批判

①三元论者称罪人为一个有魂的人，称重生的人（特别是一个虔诚的人）为一个有灵（和魂）的人，因为他们声称，人在犯罪后，他的灵就失去了功效，与神隔离，直到重生得救后救恢复活动。然而圣经并无比种划分。人确是因犯罪而败坏了，影响及全身（林后七：1；雅四：5）。一个重生得救的人，并非是重新受到他自己的灵和管辖，而是受到圣灵的管辖（林前六：19；罗八：9）。

②三元论者认为，基督徒成圣的进展，是在于让他的灵逐渐地增强对他的魂和体的控制，因此引成一种属灵之骄傲的态度，而忽视信徒的成圣，是藉着神的灵之运行和控制（排二：12~13）。

③三元论者往往认为，人在犯罪是由于他的魂控制他本身的灵所致。因此偏重于以魂的反叛犯罪的根源。而圣经则指整个的人，或称人的心（创　 六：5；耶十七：9）。

④三元论对“灵”和“魂”所作的区别，是与圣经的见证相冲突的。此点可自前所举的例子上得到证实。

有两节圣经似乎是支持三元论的见解，即贴前五：23及来四：12。关于“贴前”的经文，保罗的目的是要强调，整个的人得蒙神的保守。若要坚持这段经文证明人是由灵、魂、体，人得蒙神的保守。若要坚持这段经文证明人是由灵、魂、体，组合而成的，那么他们也必须要承认，耶稣所称的试命总结上包括心、魂、意、力（体）四个不同的部分了（可十二：30），因为耶稣在该面经文中，也是强调整个的人应当爱神之原则。

论到希伯来书四：12的经文，我们应当注意下列各点：

①该处不但提到魂与灵，也得到心以及心中的思念和主意。魂与灵若是人内两种不同的元素，那么“心”岂非也应当被列为是一种元素吗？如此，三元论应当改作四元论了。

②灵与魂是代表人内心的深处，正如骨节与骨髓是代表人体的深处。骨节与骨髓显然不是代表人的身体。骨随只是包含在骨内的一种素质，而骨节乃是指骨与连接之处。希伯来书著者很可能提到灵与魂，以便和骨节与骨髓成一（两与两之）对比。而且事实上，圣经中常常应用灵与魂两个名词的。本节的重点是要指出，神的道极其有力，甚至能刺透人的最深入这处，最难接触的部分。而灵与魂，骨节与骨髓只是举例为证而已。

我们必须刻，解经的一个基本原则乃是“以经解释”。圣经中极大多数之经文，既然是以灵与魂为通用的名词，而贴撒罗尼迦后书及希伯来书中的两节经文，又并非必须按三元论来解释，二元论显然是合乎圣经的教训。但是我们再一次申明，人之为人，包括灵魂和身体，而且我们无法硬性地把它们拆开分解。

我爱JESUS

灵与魂分开之说，似乎只有中国的教会有这种说法。我想有可能是受了倪弟兄的影响。我希望大家能有机会知道更多的解经方式，使我们的领悟能更接近真理。