圣经有多少版本

4月

听说圣经有很多版本，而且新教与公教用的也不一样，历史上也有过修改整理，删减，有的派别又不同意删减，请问是这样的吗？
能分清楚哪些是人写的，哪些不是吗？
了解甚少，请解释，谢谢!

赞美上帝

《圣经》包括旧约39卷和新约27卷，共66卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，＜约伯记＞可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了＜约伯记＞外，最古老的摩西五经（即旧约前五卷书＜创世记＞、＜出埃及记＞、＜利未记＞、＜民数记＞和＜申命记＞的通称＝写于公元前 1400年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前400年左右写成。新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有400年的间隔期（被称之为“沉默期”）。所以新、旧约的写作历时 1500年左右。

《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊或羚羊）、小牛皮上，或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港（Byblos）出口。希腊文Byblos意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字（ Paper）也源于希腊字“纸草”（ Papyrus）。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、腊板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。

《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太则是税吏。有的写于皇宫之中，有的则在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《圣经》各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这66卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时、空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随着时间的推移，其观点也会自相矛盾呢！试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢？《圣经》的奇特的连贯性，只能是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。

公元前250年左右，应埃及王托勒密二世（King Ptolemy Ⅱ）的邀请，犹太大祭司以利沙（ Eleazar）从犹太 12支派中各选出六位译经长老，携带旧约经卷去亚历山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是有名的七十士译本。在那时，旧约已有了很好的雏形。到耶稣时代，旧约已定型了。在新约《圣经》中，主耶稣和新约的作者们，常引用旧约。“经上如此说”中的“经”即指旧约。但正式宣布旧约正典告成是在第一世纪末叶。西元70年，当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比犹迦南获罗马当局的许可，在犹大地约帕城和亚锁都城之间的吉母尼亚（Jamnia）召开了犹太教的高级会议。会议所议论的事项，先以口传，后来则记载在拉比的著作中，会议中曾对是否要将＜箴言＞、＜传道书＞、＜雅歌＞、＜以斯帖记＞等书列入正典有过分歧，但辩论结果仍确立39卷书都属于旧约正典。

公元 140年左右，马吉安（Marcion）开始散布异端，写成一套所谓的新约正典。这启发教会应确立正统的新约正典，以抵制马氏的影响。再者，东方许多教会陆续开始运用一些来源不正的经卷，因此，确立新约正典的范围也日趋必要。到公元303年，罗马大帝戴克理仙（Diocletian）下诏摧毁所有基督教的经书。在如此险恶的环境中，信徒需要知道哪些书卷是值得舍命保存的新约经卷。由于这些原因，促使人们编辑新约正典。虽然对是否应把＜希伯来书＞、＜雅各书＞、＜彼得后书＞、＜启示录＞等列入正典颇有争议，亚他那修（Athanasius）在一封公开信中把我们现在的新约27卷书列入新约正典。382年在以耶柔米（Jerome）为主要人物的罗马的大马新（Damasine）会议上及397年的加太基（Carthage）会议上（奥古斯丁是主要人物）都一致承认这27卷经书。从此，罗马及非洲两大教区对新约正典应有的书卷不再有争议，新约正典终告完成。

在新、旧约的间隔期，还有其他一些犹太著作流传。《伪经》是一些从公元前200年到公元后200年犹太著作的通称。其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人写的，故称之为《伪经》。《伪经》以传统放事、启示性的异象、异梦等形式出现，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的有明显错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于公元前200年到公元后 100年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而有价值的教训。由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，同时，它们本身也没有宣称是神所默示的，所以犹太教和基督教（作为一个整体）不接受旁经为正典。但天主教会将大部分旁经纳入其正典之中。

由于《圣经》66卷书的收集历史过程涉及到人的方面，我们会以为成为正典与否是由人决定的，即似乎人的判断是订定正典的关键。但事实不是如此。这66卷书之所以是正典，是因为它们是神默示的。它们在被写成时就是正典了。神的子民公认这些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默示。神的默示是一件事实，不因人的公认而改变。人的公认只是“正式追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的正典书卷而已。新、旧约订定的实质是：神默示这些书卷，使之成为正典：它们在神的护卫下，得以流传、保存；神的子民在神灵的启示下，承认、接纳它们为神默示的《圣经》正典。《圣经》从写作到正典形成，都是神的作为，只不过是借着人达成罢了。

4月

谢谢！从上文看好像是只有两个版本，是这样吗？
那么圣经到底有多少个版本呢？都是哪几个版本呢？之间有什么区别呢？

ioannes

曾提及新约大量引用的旧约次经，而典型的例子可算是希11:35，它所引用的次经是玛加伯下7:1，5-9有关母子八人在希腊王安提约古四世宗教迫害下，怀着复活的希望受着严刑而殉道的记述，加下7:9这样说：「他在快要断气的一剎那，高声说：『你这穷凶极恶的人！你使我失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生。』」

误解者却认为希11:35「有些女人得了她们的死者复活，有些人受了酷刑拷打，不愿接受释放，为获得更好的复活」（思高版），第一句「有些女人…」可以指以利亚先知及以利沙先知分别使两个寡妇之子复活（列上17:17-24及列下4:18-37），第二及第三句的「受酷刑拷打，不愿接受释放」是指耶利米先知（耶38:6）和但以理先知及其三个朋友（但3:16-23，6:16-25）的遭遇，而不一定指上述加下7的记载。

希11:35前半句「有些女人得了她们的死者复活」还可以说它是指以利亚和厄里叟／以利沙两位先知的奇迹，但是，根据希11:35整节经文来看，后半句则明言他们之所以「受了酷刑拷打，不愿接受释放」，其目的是「为获得更好的复活」，耶利米先知（耶38:6）和但以理先知受苦，并非「为获得更好的复活」，可见这并非希11:35所指的事迹。若像误解者这样解经，未免有断节取义的危险了。

赞美上帝

中文圣经有很多个版本：『和合本』、『思高本』、『现代中文译本』、『吕振中译本』等，各个译本间虽有不同特色，却不影响『福音』宗旨的正确表达。
　　
　　〔历史简介〕
　　
　　最早的圣经译本，从景教遗物考可确信第七世纪时新约已译成中文。可惜这些译本并未流传下来，之后到了十九世纪天主教才有完全的中文圣经译本。1822年所出版的圣经为在印度由马士曼博士与拉沙所合译的，同时第一位来华耶稣教传教士马礼逊到广州也从事同样的工作，1823年出版。这两本圣经是为能应付当时的需要所生，而不久之后，在中国的西方传教士增多，便认为马礼逊译本需修订重译，于是组成四人小组开始工作。成员有：Medhurst, Gutzlaff, Bridgeman, J. R. Morrison等人。1837年于印尼出版，定名为『新遗诏书』，后来十至十二年中，基督教会都以这册为主要的圣经译本。
　　1842年中英战争后，在香港英美两国传教机构再组成12人委员会重译圣经，于1854年译成出版，名为『代表译本』或称『委办本』，其中有中国学者王韬先生帮助，故文笔上比前面的译本进步，但原文内容上，则参杂中国哲学，而不合基督教义。
　　1890年在上海开传教士大会讨论圣经和合译本时，成立三个委员会，分别担任：深文理、浅文理、国语（白话文）三个圣经翻译，当时口号是：「圣经唯一，译本则三」（One Bible in Three Versions），而以1885年
　　出版的Revised Version （即 R.V.）作为和合译本的根据。深文理译本对原文忠实，而文笔亦流畅，但发行后不能适合实际的需要。浅文理译本是杨格非牧师（Griffith John），他重视表达原文真相，不逐字翻译，以公认经文 (Textus Receptus) 为译本，不过没有翻完全本圣经。而另外有施约瑟主教（Samuel L. Schereschewsky），他的方式是先译成国语，再以国语译成浅文理。
　　当时因为出现的中文译本圣经版本太多，所以后来我们中国教会领袖以及外国宣教士联合修订译本，于1919年出版，称之为『国语和合译本』，就是现今教会多所采用的和合本。
　　在此以后，亦有一些中国信徒尝试翻译工作，1936年朱宝惠的新约全书译本。1933年王宣忱的新约全书译本。吕振中牧师的译本前后花费三十多年，1946年出版的版本以英国牛津大学苏德尔所编之希腊文（Alexander Souter's Text）本为根据，于1952年完成新约修订版，以 Wurtemberg Stuttgart，圣经会印行的聂斯黎（D.Eberbard Nestle）底本第十七版为依归。1970年完成全本圣经修订版，香港大学于1972年赠予吕文学博士学位。另外还有天主教的『思高译本』，于1968年出版。
　　七十年代有更多中文译本出炉。香港天道书楼于1974年出版『当代福音』、1979年出版『当代圣经』。『现代中文译本』于1979年出版，以TEV, NEB, JB, RSV为其蓝本。
　　香港中国圣经新译委员会的『新译本』、亚洲归主协会的『当代喜讯』、圣经公会发动的『和合译本修订本』等等。
　　
　　〔特色分析〕
　　以下就『和合本』、『思高本』、『现代中文译本』、『吕振中译本』为讨论范围：
　　
　　一、和合译本
　　其翻译原则为：
　　1.译文需为白话，为凡识字的人所能了解。
　　2.译文需为普通的语言，不用本地土话及方言。
　　3.文体必须易解，但也必须清丽可诵。
　　4.译文需与原文切合。
　　5.难解之处，应竭尽所能，直接译出，不可仅译大意。
　　然而白话文不是陷于俚俗，就是陷于土语，或陷于文字含糊，所以翻译工作费了27年的工夫。而这译本出版成为中国白话文运动的先锋，以白话文取代文言文在文学上的优美树立了一个新的楷模。它达到『信』、『雅』
　　两原则高度结合。
　　
　　二、思高译本
　　（一）其翻译原则为：
　　1.先照原文翻译，再参考古译本，有些也采取考据家意见，以修补玛索辣原文。
　　2.用浅白语体，适合普罗大众用。
　　3.圣经中专有名词，一律音译；而旧译专有名词则沿用。
　　4.一些学科名词，则按最新之辞典与专书。
　　5.关于圣经学范畴，则以建立正确纯正中文语调的术语。
　　6.经文后加圣经注解，以发扬大公教之解经原则，重点放在道理的启示和圣经背景两方面。
　　（二）语文：
　　法律部份要严肃简要，史书要变化生动，箴言要敏锐精辟，诗歌书要柔和热烈，诔文要忧郁凄怆，颂赞要庄重神圣，训诲要侃侃详谈；谆谆善诱。
　　（三）议法：
　　『信』为主，『达』为次，『雅』不如前二者重要。
　　
　　三、现代中文译本
　　
　　其翻译原则为：
　　1.意义相符、效果相等，胜于重视形式相符。
　　2.脉络意义一致胜于词句一致。
　　3.口语形式胜于书写形式。
　　4.适合中学程度人士用语。
　　5.采用普遍的国语。
　　6.译文必须让基督徒与非基督徒同样能懂。
　　
　　四、吕振中译本
　　
　　其翻译原则为：
　　1.以直译为主，一词一字一点都注意。
　　2.不避免非中国式语法，将新约时代原文的真意义，予以选择介绍，使读者如置身于两千年前的犹大社会中。
　　3.保存原文结构，不增不减、不趋易、不避难，务使语气连贯，轻重得体。

赞美上帝

〔举例比较〕
　　
　　一、约拿书3:3
　　
　　[原文]：约拿就起来而去到尼尼微，按雅威的话。而尼尼微是大城于神，三日的路程。~}
　　[和合]：约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
　　（→少翻译『于神』，将『于神』+『大城』=『极大的城』）
　　[思高]：约纳便依从上主的话，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，需要三天的行程。
　　（→忠于原文）
　　[吕振中]：约拿便起来，照永恒主的话往尼尼微去。这尼尼微是个极大的城，要走三天的路程（才走得完）。
　　（→少翻译『于神』，将『于神』+『大城』=『极大的城』，（才走得完）
　　是属于译经者的解释，但有用括弧提醒读者此处非原文所有。
　　[现代]：约拿服从上主的命令，就往尼尼微去。那是一座大城，需要三天的时间才走得完。
　　（→少翻译『于神』，『才走得完』是属于译经者的解释。）
　　
　　二、约拿书3:4
　　
　　[原文]：约拿就开始以进入城一日的旅程，他就宣告而说：再四十天尼尼微就被倾覆。
　　[和合]：约拿进城走了一日，宣告说：「再等四十天，尼尼微必倾覆了。」
　　（→加『必』这字，似乎在语气上更强调尼尼微被倾覆；少『开始』一字。）
　　[思高]：约纳开始进城，行了一天的路程，宣布说：还有四十天，尼尼微就要毁灭了。
　　（→忠于原文）
　　[吕振中]：约拿便进城；走著一天的行程，直宣告说：『再过四十天，尼尼微就覆灭了。』
　　（→忠于原文）
　　[现代]：约拿进城；走了一天的路程，他就宣布：『再过四十天，尼尼微城就要被毁灭！』
　　（→少『开始』一字。）

4月

谢谢！我问的是圣经到底有多少个版本呢？都是哪几个版本呢？之间有什么区别呢？
不是指中文译本，因为各国不同时代的译本加起来就太多了。
我看到你的回答，感觉是公教一本，新教一本。是这样吗？
我问的是还有哪些教派有其它的版本，或者在不同时期都有哪些版本？
这些版本都增加了什么或减少了什么，或修改了什么内容？

4月

《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太则是税吏。
这四十几位作者，哪几个是先知？哪几个不是先知？可以详列吗？
了解甚少，所以有这些疑问，请指正！

赞美上帝

以下是引用4月在2006-3-30 18:30:00的发言：
谢谢！我问的是圣经到底有多少个版本呢？都是哪几个版本呢？之间有什么区别呢？
不是指中文译本，因为各国不同时代的译本加起来就太多了。
我看到你的回答，感觉是公教一本，新教一本。是这样吗？
我问的是还有哪些教派有其它的版本，或者在不同时期都有哪些版本？
这些版本都增加了什么或减少了什么，或修改了什么内容？

是的，从社会上认知的基督教分类来讲，大致是分天主教圣经和我们的圣经两个版本。
天主教的圣经和我们的圣经不同。约有有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于公元前200年到公元后 100年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而有价值的教训。由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，同时，它们本身也没有宣称是神所默示的，所以基督教不接受旁经作为圣经的一部分。但天主教会将大部分旁经纳入其圣经之中。如多俾亚传、犹滴传、便西拉智训等。

赞美上帝

以下是引用4月在2006-3-30 18:34:00的发言：
《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太则是税吏。
这四十几位作者，哪几个是先知？哪几个不是先知？可以详列吗？
了解甚少，所以有这些疑问，请指正！

你去拿一本圣经，目录上已经写得很清楚，是先知所写的会列入“先知书”分类，大先知：以赛亚、耶利米、以结西、但以理； 小先知：何西阿、约珥、阿摩斯、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番亚、哈该、撒迦利亚、玛拉基。