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无疑的，保罗这一段话是述说他重生以后所经过的一种战争的经验。他已经得了重生，他里面有一个新人。那个由神而生的里面的人喜欢神的律。「因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。」但他「觉得肢体中另有个律」和他「心中的律交战，把他掳去」，叫他「附从那肢体中犯罪的律」。他陷在一种非常苦痛的境况中，这种境况是他在末得重生以前所末曾经历过的。他定意要为善，但是竟做不到，他决心离弃恶事，但他竟离弃不了，他不愿意随从那肢体中犯罪的律，但他竟被它掳去。他失去了自由，他感到不可名状的苦痛和失望，以致他呼喊说:「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」多少真实得了重生的信徒都能从心中响应保罗所说这段话。他们经验过这种战争，遭遇过这种失败，感受过这种痛苦。他们中间也有许多人因为不明白这是新旧人的交战，竟误以为自己末得重生，所以才有这种苦况，如果再有人教训他们说得了重生的人必不能犯罪，他们更要想自己是未曾得重生了。其实这种经验正是一个证据证明一个人得了重生。末得重生的人不喜欢神的律，罪的律也不会掳他，因为他根本是完全服在罪的权下。每一个得了重生的人都有过这种战争的经验。有许多得了重生的人也长久茹苦含辛的在这种苦况中度生活。这种苦况是得了重生的人必定经历过的，然而他们不当长久在这种苦况当中生活。圣灵在圣徒身上的工作，就是要使他们经过这种战争而得着一种胜利的生活，正如保罗在罗马书第八章里所叙述的:「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)
有一段经文常被人误解，被人引用作为得了重生的人不能犯罪的证据:
「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文是种)存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」(约壹三8_9)
有些人引证这段经文说，这里不是明说「从神生的，就不犯罪了吗？不是又说「他也不能犯罪」吗？那样这倒真希奇了！我们在上面所查的一切经训里，已经看见重生的人能犯罪，这里怎么又说不能呢？有些批评圣经的人又在那里振振有辞了。他们说:「啊，我们旱就说圣经是不可信的，圣经中有许多彼此冲突、互相歧异的地方，这不是一个铁证吗？不用说新约与旧约有许多彼此不合的地方，也不用说不同的两卷书中有许多互相矛盾的地方，就是在同一卷书中，就有这样彼此冲突的说法。约翰壹书第一、两章中明说得了重生的人还能犯罪，第三章中又说『从神生的就不犯罪，…...他也不能犯罪。』这不是清清楚楚的显明圣经中有许多错误吗？」不，圣经没有错误。若有错误，不是圣经本身的错误，乃是人弄出来的，或是译圣经的译错，或是解圣经的人解错，若是我们误解了约翰壹书三章八、九节的意思，我们就难免说这两节的话与别的经文互相冲突了。但我们若明白了这两节的真义，就晓得这两节与其他各段实在仍是相合不悖的了。
「凡从神生的，就不犯罪」，「他也不能犯罪」，这是千真万确的真理。神不犯罪，所以神所生的人也不犯罪。我笃信这事没有少许的疑惑，但我们要问神所生的人是什么样式？我们这个看得见的外面的人是不是神所生的呢？自然不是。这个外面看得见的人是父母生的，是从肉身生的。「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」一个人得了重生以后，他里面有了一个新人，这个人是被神所生的，是象神的，是有神的性情的,这个人不犯罪，也不能犯罪，因为他是由神生的。但那个外面的人却是从肉身生的，是能犯罪的，也是倾向罪的。一个人得了重生以后，那外面的人并末曾死去，乃是仍然存在那里，不过他里面却多了一个被神所生的「里面的人」。两个性情相反的人住在一处真是一件不幸的事。他们常常惹起争端，常常吵闹，这就是保罗所说:「因为按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」一个得了重生的人是有两个人的-一个是外面的，一个是里面的。外面的人是从肉身生的，是污秽的、喜爱犯罪的，里面的人是从圣灵生的，是圣洁的、恨恶罪的，正是因为这个缘故，许多得了重生的人常感到保罗在罗马书第七章所说的那种困难:「立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。」
许多实在得了重生的人因为不明白这个极大的真理，便陷在一种怀疑失望的苦境里。他们在悔改信主的时候，是那样的为罪忧伤痛悔，是那样破釜沉舟的定志要永远与罪断绝关系。他们想自己既然得了重生，有了新生命，并且又立定这样坚决的心志，从此一定可以完全脱离罪的束缚，作一个自由自在、圣洁无疵的人了。谁想到过了不多时竟遇着这样剧烈的战争，而且屡屡的遭遇异常苦痛的失败，这时他们真好似陷在五里雾中。他们心想若说自己未曾重生呢，却清清楚楚的有悔改得救的经验，若说自己得了重生呢，怎么现在竟会有这种剧烈的战争，而且又遭遇这种苦痛的失败呢？当他们陷在这种苦境中的时候，极容易受撒但的攻击，或是失丢信心，或是跌倒退后。只有真理的光能帮助他们看明白这究竟是怎么一回事。
我们若明白这新人旧人交战的事，便晓得信徒有这种剧烈的战争不但不足以证明他们末得重生，反倒证明他实在是得了重生。他们遭遇苦痛的失败就是因为他们那「里面的人」力量微弱，不足胜过那「外面的人」。他们已经得了重生，不该再怀疑到重生的事，他们现在所须要的就是求神「按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵」，叫他们「里面的人刚强起来」(弗三16)。如果他们那「里面的人」能刚强起来，制服他们「外面的人」，他们便要度着一种圣洁得胜的生活了。
或有人说，得了重生的人既然也能犯罪，并且有时还能屡次陷在罪中不能自拔，那样他们与未得重生的人不是完全一样了吗？我要回答这问题说，不是的。末得重生的人与得了重生的人固然都能犯罪，但他们对于罪的态度和犯罪以后的感觉却是完全两样。末得重生的人不但犯罪，而且喜爱犯罪。他们活在罪中非但不感觉痛苦，反倒引为幸事。他们愿意活在罪里，得了重生的人也犯罪，但他们却恨恶罪。他们不愿意犯罪，但他们却难免陷在罪中。当他们陷在罪里的时候，他们感觉到一种不可名状的痛苦。他们巴不得立时有人将他们从罪中救拔出来。他们喊着说:「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！」
大约我们都看见过羊与猪这两种家畜吧。这两种家畜中间有一种极显见的分别-前老喜爱洁净，后者喜爱污秽。因为羊的性情喜爱洁净，所以他愿意住在洁净的地方，吃洁净的食物，喝洁净的水。因为猪的性情喜爱污秽，所以他愿意住在污秽的地方，吃污秽的食物，喝污秽的水。羊固然是喜爱洁净的，但他们如果不谨慎，也难免落在猪所喜欢居住的泥坑中，以致弄得全身都是污泥，看见他们的人若不仔细分辨，也许会拿他们当作了猪。虽然这样，羊总是羊，我们决不能因为看见他们落在泥坑中，弄得满身是泥，便说他们是猪，因为他们虽然落在泥里，但是他们并不喜欢在那个地方，他们虽然弄得满身是泥，但是他们并不愿意这样。当他们落在泥坑中的时候，他们感到一种深切的痛苦，他们发出求救的呼声来，巴不得有什么人快来，将他们从这种污浊困苦的泥坑中救拔出来。猪却不是这样了，他喜欢在泥坑里，因此他们四处寻找泥坑，及至遇见这种污秽的地方，便立刻跑到里面去，在那种臭不可闻的泥水里找些污秽的东西，吃下去、喝下去，满足他们那种喜爱污秽的欲望。他们在那种污秽的地方不但不呼求人的救助，反得意洋洋。若有人想要将他从泥坑里救拔出来，他们倒要恨恶那人，用他们的利齿咬伤那人的手。
得了重生的人与末得重生的人所有的一个大分别就是这个。一个得了重生的人好象一只羊，他有神的性情，所以他喜欢洁净，不过，他住在这样一个处处都是泥坑、陷阱的罪恶世界中，稍有不慎，便会落到罪恶的泥坑里，沾染上一些罪恶。但一个得了重生的人落在罪恶里正象一只羊落在泥坑里一般，他会感到不可名状的痛苦，不住的从里面发出求救的呼声，他渴望从罪恶中得着释放和解救。一个末得重生的人就不是这样。他寻找机会去犯罪，以犯罪为乐。他在罪恶中正象一只猪在泥坑里一般的得意，如果有人哀怜他，设法救他脱离罪恶，他不但不乐意受那人的帮助，反倒以为那人要害他，是要羞辱他，是要损害他的利益和名誉，因此怒目相向，与那人为敌。这种情形我们不是屡次的看见吗？
我在不明白这些真理的时候，以为凡品行好的基督徒才是基督徒，品行不好的就是假基督徒，现在我才明白这种判断有时是对的。品行不好的基督徒诚然有许多果真是假的，然而其中也有一些正象落在泥坑中的羊，陷在罪里，但是不愿意在那里。他们犯了罪是我们看见的，我们却末曾看见他们是怎样的感到痛苦不安，其实他们为此不知道落过多少滴眼泪，发过多少次叹声。他们尽力挣扎，要想朕离罪恶的束缚。他们几次的胜利我们末曾注意，但他们几次的失败却都被我们看见，因此我们便说他们是假基督徒，是未得重生的。请想他们冤屈到了什么地步！请问我们这种武断是不是合理呢？
察验一个人是否得了重生，不要只看他是否犯罪，更要紧的是看他对罪的态度如何。得了重生的人能犯罪，然而他们断不能喜爱犯罪。末得重生的人不但能犯罪，而且喜爱犯罪。这就是这两种人中间最大的一个分别。
不引领人到基督面前使他悔改信主得着重生，只去改良一下他的环境，帮助他去掉一些外面的坏习惯嗜好，盼望他从此以后，可以作好人不再犯罪，这正象把一只猪从泥坑里拉出来，为他用净水洗浴，然后预备一间清洁的屋子，叫他住在里面一样。当这只猪住在这间清洁的屋子里的时候，他的外面实在变清洁了。但有一日看守的人忘记将门关好，这只猪便立时逃出去，一直跑回他从前所躺卧的泥坑中，恢复了他从前的污秽生活。里面的性情没有改变，只改变一些外面的事，是没有多少益处的。现在许多传道的人，所讲的那种「改良社会、提高人格」的道理就是为猪洗澡的办法。这种办法永远不会收什么真实的效果，惟有传扬基督耶稣的福音，指示人悔改得救的道路，帮助人信主得重生，才是彻底的办法。
得了重生的人仍能犯罪，不单是因为他们处在污秽邪恶的世界中，随时有试探和陷阱，也是因为他们里面有两个绝对相反的性情:一个是属地的，一个是属天的，一个是污秽邪恶的，一个是圣洁良善的，一个是在第一次生的时候得着的，一个是在第二次生的时侯得着的。这两个性情也就是我们以前所说的两个人----外面的人和里面的人。外面的人强过里面的人，里面的人便被外面的人制胜，里面的人强过外面的人，外面的人便被里面的人克服。里面的人得胜掌权的时候，这个信徒就度着圣洁、高尚、快乐、满足的生活，外面的人得胜掌权的时侯，这个信徒就度着污秽、堕落、痛苦、烦恼的生活。正是因为这个缘故，保罗写信给以弗所的教会说:「因此，我在父面前屈膝，(天上地上的各家，都是从他得名。)求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」(弗三14-16)这是保罗为教会所奉献的祷告，这也应当作为我们每个信徒在神面前所发的呼求。
属神的人在世界上生活的时侯，常常遭遇三种仇敌的攻击。一个仇敌是他们的肉体，或说外面的人，一个仇敌是空中掌权的恶魔，还有一个仇敌就是这伏在撒但权下的世界，或说这污秽邪恶的社会。从人事一方面看起来，我们真是毫无得胜的指望。这三个仇敌中的一个就足能制服我们而有余，何况三个仇敌联合起来向我们进攻呢？这罪恶的世界在我们四面包围着我们，撒但从空中向我们进攻，我们的肉体在里面起来响应。这种情势拿现代战争来形容，正可以说四面被海陆军包围，空中又有飞机的轰炸，里面还加上第五纵队的扰乱。可怜的基督徒！保守阵地尚且办不到，那里还提得到胜利呢！
感谢神，我们现在藉着他的话，确实的知道我们虽然处在这种四面受敌的境况中,却仍有得胜的指望，因为我们的元帅基督已经战胜了一切的仇敌。他永远活着，他要扶助我们，增加我们的力量。他要率领我们与那些凶猛的仇敌作战。我们靠着他不但能得胜，而且能得胜有余。只要我们信他、靠他、亲近他、听从他的命令，我们必能看见他的恩典是够我们用的，他的能力是在我们的软弱上显得完全。那时我们必要象保罗那样说:「所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」(林后一二9-10)
——摘自《重生真义》 | 
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雷达卡
发表于 2006-3-8 19:23
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