[原创]争战， 直到我被释放的时候来到

chengzheng

平信徒读《约伯记》记录（中）


（八）争战， 直到我被释放的时候来到

约伯谈过世人的人生之后，讲到人死后往何处去，能否复活，以及他自己对今生与来生的盼望：“人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到（“被释放”或作“改变”）。”（伯14：14）

约伯所说的“死人再活”的事（If a man die ,shall he living again?）,跟新约时代讲的“死人复活”（Resurrection）有所不同。他没有看见过此事，只是从上帝所创造的大自然得到启示，从树木再生与河湖干涸来讲此事。

　　约伯知道，凭自己的头脑去想，是弄不清楚“死人再活”的事。因此他把这个来生的问题，暂且放在一边，先面对现实的今生。所以他说 ：“我只要在我一切争战的日子， 等我被释放的时候来到。” 此句按英文版圣经（RSV）是：All the days of my service I would wait ,till my release should come 。可直译为：我只要在我一切事奉的日子（ service，意即服侍`服务；有的版本用war，即争战），等我被释放的时候到来（release，意为释放`赦免;有的版本用change,意为改变）。这说明，虽然约伯对“人死了岂能复活？”并未完全清楚明白，但是他认为自己更迫切要做的事，就是要把余下的日子都交在上帝的手中，完全用于事奉主；只要在这一切服务的日子，能够争战得胜，得着自由释放，就能得着安慰。
　　
　　这里说的释放是相对于捆绑而言的。至于受到什么捆绑，他未加说明。在此他只是表达自己盼望等候被释放的时候来到的强烈愿望，他相信这时候会来到；他也知道，要摆脱一切捆绑`辖制而得着自由释放，就要争战；而要在这一切争战中得胜，单靠自己努力挣扎，“自己解放自己”，那是不行的，而是依靠上帝的权柄与大能。所以约伯说的是“被释放”，他相信神上帝会使他得着自由释放。
　　
　　1． 在我一切争战的日子

　　自由释放是相对于捆绑辖制而言的，各人在不同的时期受捆绑辖制情况可能不一样，然而捆绑辖制人的势力是大体相同的，我们就是要在这几方面争战得胜：
　　
（1） 受黑暗权势的辖制

　　如经上所说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）黑暗权势的源头在于魔鬼撒旦，哈曼就是黑暗权势的形象代表（见以斯帖记）：他要人敬拜顺服之如神，谁敢对他不跪不拜不顺服，他就要除灭之，人要苟且偷生，就常说违心的话，恭维讨好之；他掌握着地上各样资源的分配，主宰人的地位升降，决定人的生杀予夺，可以使“顺之者昌，逆之者亡”， 人们往往因计较个人利害得失，而不得不顺服之。所以圣经说：“全世界都卧在那恶者的手下”（约一5：19）

　　然而我们的主耶稣被钉十字架，死而复活又升天，赐下圣灵与信靠他的人同在，“特要借着死败坏掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2：14）正如使徒保罗所说：从前我们不认识上帝的时候，和别人一样，“顺服空中掌权者的首领”（弗2：3），“是给那些本来不是神的作奴仆”（加4：8）如今我们信靠主耶稣，我们所受的，“不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”（罗8：15-16）感谢主！把我们从黑暗权势捆绑下释放出来，使我们做他光明国度的子民，得着他权能的护庇，使撒旦蒙羞败退。但是撒旦并不甘心失败，它还会不断窥测时机，向我们进攻。我们得救重生的人，并未完全排除犯罪的可能。我们若是一不警醒谨守，就会给撒旦有隙可乘之机，甚至被它击败。因此要在一切争战中得胜，就要随时随地依靠主。

　（2） 受世俗与传统势力的捆绑

　　撒旦善于利用今世风俗与传统习惯势力去迷惑人误导人。正如使徒保罗所说：世人行事为人是随大流，“随从今世风俗，顺从空中掌权者的首领……放纵肉体私欲，随着肉体与心中喜好的去行。”（弗2：1-3）而世俗通过人的遗传，就成为传统，形成习惯势力。世人多数遵从传统习惯，谁有违者众人就会群起而攻之。黑暗权势就善于利用多数群众，去孤立打击少数不顺从者。人们因害怕成为被打击的孤立无助的“离群者”，就只好随大流，以求自身安稳。我们从前也都在他们中间，和别人一样，害怕得罪群众，害怕受孤立，因此行事为人每每顾及“群众关系”：当要做判断与决定时，往往受制于社会舆论；当要行动时，惟恐被众人反对而犹豫不决；当要争战时，见到对立面人多势众，就畏惧退缩不战而败。

　　我们主耶稣说：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7：13）人若是怕被孤立，怕受众人讥笑攻击，就只好随从世俗，随大流而行。然而“与世俗为友就是与上帝为敌”，谁与上帝为敌岂不败亡呢？上帝看顾信靠他的人：“你（上帝）必把他们藏在你面前的隐秘处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌争闹。”（诗31：20）我们看见，亭子都是独立于幽静之一隅，而不在繁华的闹市。人在亭子里安然独处（或与他人相处），可以使人免受口舌争闹，这对人的灵性生命是有益的。而随大流，与众人凑热闹，难免中人的计谋，显然是有害无益的。从前的世俗潮流，鼓动人争当“四好”`“五好”`“先进”`“模范”，结出什么果子呢？如今的时尚潮流，推动“一部分人先富起来”，叫人比“赚钱”`比“享受”，又会结出什么果子呢？无非是属世的“虚荣”与“实利”罢了。这些东西能长久吗？恐怕都是过眼烟云而已。这都不是我们基督徒所追求的。我们要求主使我们摆脱世俗潮流冲击与传统势力的束缚，带领我们走当行的窄路，引到永生。
　　
　（3） 受自己肉体私欲缠绕

　　撒旦也善于利用人的肉体私欲来试探`诱惑以至控制人。“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”（雅1：14）“因为凡世上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约一2：16）

　　人们为了满足自己肉体私欲，就会把自己捆绑得死死的。从前我们也和别人一样，为了名利地位，为了赚钱享受，而忙碌奔走，就像被套上车子的牛马一样，只顾埋头拉车，而不顾抬头看路，也不顾惜自己性命，更不珍爱妻子儿女，一天的晚一年到头尽是忙，忙，忙！被世上的事务捆绑得死死的，身不由己，真是成了牛马不如的大傻瓜——没有灵性生命，也没有正常人性的“畜类人。”

　　感谢主！他把我们从肉体私欲的缠绕中解脱出来。主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5：8）如今我们以“有衣有食就当知足”为诫，而以得着基督为至宝。正如使徒保罗所说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损，因我以认识我主基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-8）我们就是要这样不断地洁净自己的心，直到主再来。
　　
　 （4） 受宗教规条的束缚与教派之争的困绕
　
　 当我们要死在罪恶过犯之中，是主耶稣基督拯救了我们，把我们从黑暗权势下释放出来，做他光明国度的子民，得着他权柄与大能的护庇，使我们不再害怕黑暗权势，也不怕“脱离群众”而走窄路，然而我们的灵性生命还是孩童。“那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候与仆人毫无区别，仍在师傅与管家的手下，直等到他父亲预定的时候来到。”（加4：1-3）

　 当我们渴望得着教会的供养，盼望能找到适合我们属灵生命成长的地方。我们从一个教会到另一个教会，找来找去都不能如愿以偿。我们发现，有的教会领袖受教外当权者控制，他们要“政教联合”来管教会；有的教会领袖个人专断，或与只小圈子的人一起垄断教会的事情，把社会上争权夺利的那一套带到教会中来；最使我们平信徒困惑的是教派之争：不仅不同的教会有不同的教派，互不宽容，动辄指称对方为异端，以至欲把对方铲除而后快；即使在同一教会里，也若隐若现有结派纷争之事。诸如此类的明争暗斗，弄得我们平信徒实在无所适从。对此教会领袖公开讲的理由是，对真理认识不同。我们却不明白，既然不同教派是对同一个真理有不同的认识，为什么不能心平气和地进行交通，以便互相取长补短呢？即使无法进行交通，为什么不能各走各的路，以各自的经历来证明是坚持真理，而非要指责别人是异端谬道，来显示自己完全纯正呢？到底为什么互不相容而争斗不休呢？如今在社会上搞你死我活的“人为的阶级斗争”，已没有什么人跟从了。难道此类“人为斗争”，还要在教会中找市场吗？其实“人为斗争”不单单是出于人手操纵，乃是中撒旦的诡计。如今撒旦不仅加紧在教会中挑动争斗，也在信徒的家庭制造分裂，为要使教会和信徒都失去为主作见证的能力。我们当警醒，不要中仇敌的诡计。

　 此外，有的教会要求信徒遵守没有圣经根据的人为的宗教规条，“这都是照人所吩咐，所教导的 ……这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克服肉体情欲上是毫无功效。”（西2：20-23）因此对于我们平信徒来说，还要如何摆脱宗教规条的束缚，而使我们灵性生命健康成长。

　　2． 等我被释放的时候到来

　　约伯说的“等我被释放的时候到来”，在新约时代的基督徒看来，包含有两层含义：其一，就是我们通常所说的蒙恩得救，摆脱做罪的奴仆所受的辖制，而得着自由释放；其二是等待主耶稣基督再来时，使我们身体被“改变”，得到灵性的身体，见主的面，即“身体得赎”。
　　
　　使徒保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗7：24；8：2）进而又说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因为叫他如此的。但是受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。……就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们身体得赎。”（罗8：18-21；23）这里说的“受造之物”是指上帝创造的活在世上的人，“切望等候上帝的众子显出来”，就是等候上帝的儿子耶稣基督和众天使（统称为上帝的众子）降临。人若接受耶稣基督作救主，借着主的宝血遮盖`涂抹所犯的罪，即罪得赦免，就脱离败坏（即罪）的辖制，得享上帝儿女的自由；这就是有圣灵初结果子的了，然而其灵性生命还没有完全成熟，没有完全排除再犯罪的可能性，因此要靠主赐生命圣灵的律，不断战胜罪的诱惑`误导与辖制，从而脱离罪和死的律，逐渐得以成圣，等候得着上帝儿子的名分，乃是我们身体得赎。那么，什么是身体得赎？何时才能完成身体得赎呢？
　　
我们蒙恩得救并非最终目的，我们要站立得稳，不再被作罪的奴仆的轭辖制，要在一切争战中得胜，等候最后得赎的日子来到。“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不再被奴仆的轭挟制。”（加5：1）“不要叫圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4：30）“那时你们要看见人子有能力，大有荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路21：27-28）这里的“得赎的日子”（the day of redemption）与前面的“我们身体得赎”（the redemption of our bodies）意义有关联也有所不同：等候得赎的日子来到，是等候主耶稣基督荣耀降临； 那时信主的人 ，若已死了，就要被复活见主；若是活着的，就要被“改变”，得着灵性的身体，见主的面，这就是“身体得赎”（有关复活与见主的面，在后面的“盼望：在肉体之外亲自得见上帝”中再讨论）。
　
　　

duyong

有天津的么？基督徒？