灵恩派关于撒玛利亚人受圣灵的疑惑？

小CUP

至于撒玛利亚人为什么先信然而在彼得约翰到来时才受洗圣灵，我想是有神的计划和其历史的背景的。

彼得和门徒以及一切信的在五旬节圣灵赐下之前信主了没有？当然信了！但是那时信的人全部受了圣灵没有？没有！一直在耶路撒冷等候圣灵的赐下。直到五旬节圣灵赐了下来，门徒就被圣灵充满说起别国的方言来，彼得就开始讲道，然后就有约三千人信主、受洗。五旬节是教会的生日，教会的时代也就是圣灵工作的时代，圣灵是上帝在基督升天后对凡信他人的应许，是他儿女心中的保惠师。这一点是和旧约及耶酥在世的时候不同的，因为圣灵要引导我们进入一切的真理。

但是直到彼得约翰去撒玛利亚城让撒玛利亚信的人受了圣灵之前，教会仅仅局限于犹太人的范围之内。而我们的主耶酥在升天之前给他们的大使命却是“在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极为我做见证。”彼得（教会的柱石）却还认为外帮人是不洁净的（从海边俏皮匠的房顶上，神吩咐他吃，他三次说不洁净的不可吃就可以看出），直到这个范围仅局限在犹太人当中的教会受到逼迫以后（这也是神的计划），除使徒外，门徒就散到犹太各地和撒玛利亚。其中说希尼话的门徒腓利就对撒玛利亚人传福音（正是由于其说希尼话的背景才使其不象使徒们有那么多犹太教的顾忌和偏见），包括行邪术的西门也信了。但是他们虽然信了，可是腓利毕竟只是一个管伙食的门徒，而教会必须是建立在使徒和先知的根基上，所以可以说当时的撒玛利亚还是处于教会前的时代，因为当时教会仅局限于犹太人当中，还没有临到撒玛利亚。而彼得约翰下撒玛利亚去就是建立教会的，就是要将教会的范围扩大到撒玛利亚，将撒玛利亚人带入教会的时代，就是圣灵工作的时代。所以当彼得约翰到了撒玛利亚人，为他们祷告，给他们按手，他们就受了圣灵。教会从那个时候起就从犹太人中间扩大了撒玛利亚，实现了耶酥大使命中的撒玛利亚。为什么撒玛利亚的地位这么突出呢，因为撒玛利亚代表犹太人和外帮人的中间地带，因为撒玛利亚是以色列被外帮玷污的后裔，是不洁净的，和犹太人素不往来。这个可以在紧随其后埃塞俄比亚的太监听了腓利的福音就信了，而根本不需要如先前撒玛利亚人再一次受圣灵可以得到印证，因为那个太监是去耶路撒冷做礼拜的，很可能他就是以色列人被掳到巴比伦后没有回去的后裔，但无疑也是如撒玛利亚人是被玷污了的，是不洁净的。

再后来直到哥尼流家，彼得就把教会的范围扩大到了外帮人直到地极。因为他在而且我们注意到这三次的圣灵将下，都是有彼得在场，为什么呢？虽然包罗是外帮人的使徒，因为我们的教会是大而公之教会，超越了种族、时间和一切的界限，让彼得去也是见证了教会的合一性。另外耶酥在彼得公认“你是基督，是永生上帝的儿子！”后，主已经对彼得说，教会要建立在你的磐石上！

但是为什么今天我们传福音，人家真正相信的时候，圣灵就永远的内住呢？（使徒行传2：38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶酥基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”加拉太书3：14使我们因信得着所应许的圣灵。以弗所书1：13既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。）因为圣经的启示已经全部完成，教会已经到了地极。神在使徒行传里建立教会的计划早已经全部完成！所以我们信了就受了圣灵的洗、有了圣灵的印记、享受圣灵的内住直到教会被提的日子。不需要再有第二次的受圣灵了，因着基督的十字架和上帝永恒的旨意，一举而竟全功！有些极端宣扬光信还不代表有圣灵，还需要按手才有圣灵，实际上乃是动摇否定因信称义的真理，（以弗所书1：14这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，）

[此贴子已经被作者于2006-1-20 13:34:46编辑过]

我爱JESUS

所以我们信了就受了圣灵的洗、有了圣灵的印记、享受圣灵的内住直到教会被提的日子。不需要再有第二次的受圣灵了，因着基督的十字架和上帝永恒的旨意，一举而竟全功！有些极端宣扬光信还不代表有圣灵，还需要按手才有圣灵，实际上乃是动摇否定因信称义的真理，（以弗所书1：14这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，）
----------------------阿门！

simonlens

以下是引用司徒汇编在2006-1-20 13:39:00的发言：
错了。“主已经对彼得说，教会要建立在你的磐石上！”那时主所说的“磐石”是他自己，而不是彼得这个“小石头”。

关于这个“磐石”的问题有很多的说法，具有争议性。于是我们就需要回到原文里面才能了解当时的意思，因为希腊文表达意思非常准确。但是我们需要明白，任何的解释在圣经里面都要前后呼应，不能相矛盾，因为神不会赐下互相矛盾的信息给我们。因此，我们的解释应该是站在造就人的立场上。下面我们来看这节经文的解释：

首先，这个“磐石”在希腊文里面是阴性词，不是阳性，而此前的“彼得”一词在希腊文里面是阳性词，所以，这个“磐石”一定不是“彼得”。有的解经家认为这里是指前面16节彼得所说的“宣言”，即耶稣把教会建立在耶稣基督的这个磐石上面。并且也有经文支持，林前3：11说，因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

其次，又有解经家说，当时耶稣说的话是亚兰文，在亚兰文里面的“彼得”也是阴性词，因此这里所说的“磐石”是指“彼得”。但是这里的彼得并不是如天主教所说的那样，就是彼得一个人，这里很可能将彼得看成是一种代表，代表使徒！此处彼得得到神的启示知道耶稣是基督，是神的儿子，但当时耶稣的救赎工作还未成就，他们还未被差派出去！而我们可以在使徒行传看到从使徒开始建立了初代的教会，并逐渐广传，知道如今。
在弗2：19－20说到，这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。 而使徒和先知的教导则是建立在耶稣基督的磐石上面的。 因此，我们可以知道，殊途同归。那唯一的根基就是耶稣基督。

simonlens

关于撒玛利亚人受圣灵的洗，在整个使徒行传你会发现不只他们这些人，共有四处经文：
1、徒 2：4 ——犹太人受圣灵的洗——彼得参与
2、徒8：17——撒玛利亚人/半个犹太人受圣灵的洗——彼得
3、徒10：44~47——外邦人受圣灵的洗——彼得
4、徒19： 1~7——以弗所旧约的门徒受圣灵的洗——保罗参与

我们可以看到在这后来的三次当中，彼得参与了两次，而且每次都有第一次圣灵降临的外在记号！我们其实可以看到神的心意乃是给外邦人一个记号，让耶路撒冷教会无法否认他们也是基督身体的一部分。正如使徒行传所记载，彼得回来报告的时候，就说居然圣灵也降临在他们身上。也就无法不给他们施洗，归入耶稣的名下。由此我们可以看到，圣灵的洗在此处彰显是为了让犹太信徒知道神也悦纳外邦人的，他们也是神的儿女，也是属于基督的，他们也有圣灵的内住。因此他们可以被犹太信徒接纳。不会由于某些规条和律法而被拒绝。这是一种印记和印证。

而圣灵的浸不等于圣灵充满，它是关乎基督身体的建立，是根基。但圣灵的浸也可以有圣灵充满的发生，中间有方言的发生，圣灵充满是关乎恩赐的显现，是关乎教会的建造。

圣灵的充满包括两方面，一方面是内住，它主要包括信徒道德性，灵性的更新和改变，比较偏重于个人方面；另一方面是外在的彰显，包括预言，知识的言语，等等，是为了教会的建造而有的，比较偏重于服事方面。

在实际当中，福音派的教会比较偏重于圣灵充满的内在方面，而忽略外在的彰显，因此教会比较少圣灵能力的彰显，各样事工的果效比较差；灵恩派的教会比较偏重于外在彰显的方面，虽然做工果效好，但比较忽略内在生命的建造，因此生命的根基不稳，也出现许多的问题。因此我们可以看到，偏重任何一方面就会引发问题。所以，我们，尤其是传道人，要注意在这方面对这两个方面保持平衡，才能使教会在神的大能带领下健康发展。

小CUP

圣经说彼得是磐石就是磐石,原文也不外呼这个意思,彼得是为大公教会中犹太人教会,撒玛利亚人教会，外帮人教会的真理上和地位上的合一设立的,

至于天主教说教皇也是磐石,那是错误的，因为圣经只说彼得一个人是磐石,没说历代教皇是.

至于基督是教会的磐石,以及彼得宣告的"你是基督,是永生神的儿子"是教会的磐石,都是正确的.

我觉得圣经每句话都说的很美,不必要人为圣经做什么,辩护什么.

[此贴子已经被作者于2006-1-20 17:42:02编辑过]

努力进天国

关于灵恩派请上www.ftcws.org整全報21期了解详情

alwin

以下是引用司徒汇编在2006-1-20 13:39:00的发言：
错了。“主已经对彼得说，教会要建立在你的磐石上！”那时主所说的“磐石”是他自己，而不是彼得这个“小石头”。

这是逻辑混乱的典型表现，语文都不通顺了么？非要歪解释。倘别人问你父亲的安，你父亲就可以介绍你，这是犬子，然后那人也要叫你小犬么？客气一下不明白么？我再说一个比方：
毛泽东同志是中国革命的领袖，这话是没错的，是不是所有的毛主席的话都能指导革命呢？
耶稣基督说rock也好，说stein也罢，在使徒时代，从第一次耶路撒冷会议我们就能看出来，连保罗和巴拿巴那边有了争论都要到耶路撒冷来，最后还不是彼得站起来，平息了众人？彼得是早期教会的大磐石，这话不过分啊，神难道是糊涂么？指着彼得说，你是磐石，其实是说耶稣自己。这是什么文法的解经啊？