[转帖]开悟

黑天~

你能想象一个找不到活着的理由的人的迷茫与痛苦吗？
在之前一段日子里 我曾放弃自己 而脱身进入到你们的思想中去 才有了那么多的迷茫与痛苦/
或许你会认为 我的思想就真的这么不坚定容易迷茫 ？或是你的思想里的信真的有如此大的力量使我迷茫？ 引用下链接上那篇文章的一段话来解释

~~~~~~~~~任何能够以这种方式去知觉，以及被知觉的人，都会站在客体的地位看事情，而不是根据自我本位。他容许一切事物达成自身的完满存在，彷佛它们有权如此。禅宗信徒能够这么做，因为他的经验使他对一切事物都有一份尊敬，那包括了一切有生。他以不强求的意志面对事物，同时他也不让自己被事物的意志所影响。他尊敬事物，彷佛它就是那隐藏於最深处的，那维持一切的。~~~~~~~~~

黑天~

3 禅与欧洲的神学

不同於禅宗，欧洲神秘主义的神学是把人看做一切的中心，具有「与灵融合」的天赋特权。在所有生物中，人类被认为是唯一能够拥有这种经验的，体验了这种经验，就可以使一个人脱离现世的状态。这种脱离被欧洲神学称为「至乐」（ecstasy)；那是一种失去自我又找回自我，死而复生的经验。这个人再找到的是他的真正中心，他不变的自我，虽然曾经被消除了，但又保存在「与灵融合」的境界中。在上帝，神祉，或欧洲神学中其他任何与灵融合有关的观念里，自我最终没有被消灭，而是被拯救，被赦免，命运永远得到确定。「自我的死亡」只是暂时的，只是为了与那最高的，不容二者的合而为一，因为上帝只存在於那些贡献「自我」做为最终与最高牺牲的灵?中。但是一旦重生後，灵?就成为了神圣的中心，永远地存在，就像尼采所说的「永远滚动的轮子」，永远绵延著。
相对的，禅宗认为，不管我们能否觉察到，人类的存在是混乱与偏离的。一个人越是把自己感觉为一个自我，想加强这个自我来达到一种不可能的完美，他就越会剧烈地偏离存在的中心；他的自我不再处於其中，他也离存在的中心越来越远。
对禅宗而言，除了人之外，一切存在的事物，如动物植物，石头，泥土，空气，水，火，都是无　无求地存在著，与存在的中心不可分离，也不会分离。脱离这个中心的人类如果想要知道这种存在方式的安全纯真与毫无所求，他就必须要剧烈地回头。他必须沿著那充满无数恐惧患难的错误之路走回去，抛开一切宣称可以找回自我的事物，舍弃那种自以为可以靠自己力量生存的神奇诱惑，返回他在羽翼未丰时，为了追求幻影所冒然离开的「真理之屋」。他并不是要「成为一个赤子」，而只是存在著，就像树木岩石，花朵水果，风雨云雾。
因此禅的「与灵融合」是意味著回家，恢复曾经迷失的本然状态。为了能像动物植物，像其他一切事物一样处於存在的中心，人就必须否定他内在一切偏离存在中心的事物。

gale

小朋友，你知道尼采是生活在怎样的痛苦中吗？
德国的古典哲学也好，意志论也好，悲观主义也罢，对了还有佛学中的zen，都是在寻找生命的意义。
试图解决人为什么而活的问题。
答案呢？？
你看到了吗？
感觉你是个喜欢窥视灵魂的年轻人，如果有问题我很乐意为你解答
我也是个喜欢探究生命奥义的人。
msn: gaoy1980@hotmail.com

黑天~

有人是没想过它　有人是是在逃避它　有人把它看得极端重要了　我是释然了　　就这样啊

gale

我们生活的时代就是一个容易跌倒的世代。
如果主用当初试炼使徒的方式试验我们，我们又有几个可以站立得住呢？？
你引用上面的话的目的难道只是为了把我们驳倒？（我是释然了）
要知道，当年达尔文做不到的，今天你也做不到，现在遗传学家已经证实男性人类的最近一个共同祖先 应当生活在距今50000年前的东非。赫赫它应该就是亚当了。

黑天~

[em104]

gale

我只是举了一个，眼前的例子，有什么好惊奇的。基督徒也不都是鼓办得不得了，只要严守圣经真道，一样可以做科学研究，嗬嗬，还可以当总统哦。

藤井八云

不要拿佛教来说事


佛教与基督教
说到文明的冲突，首先就要谈基督教与佛教的冲突。佛教的基本教义有三点：其一是多神，其二是轮回转世，人的生命有无数次，其三是人有佛性，就算这辈子无恶不作，将来有机会的话始终可以成佛。
而基督教的基本教义相对于佛教也有三点，其一是只存在三位一体的独一神，其二是人的生命只有一次，死后就进入阴间，当世界未日的时候由上帝进行未日审判；不信的以及拜偶像的，绝不能进入天国，按他们活着的时候所作所为，有的人进入火湖，有的人在城外。其中佛教徙就属于拜偶像的范围。这方面的问题我只能按启示录上的说法就这样照搬，进入火湖的不必说，在城外的是什么情况我也不太明白，只能说绝对进不了天国就是了。其三是如果人无法把握今生，也就是说活着的时候不信基督，就永远没有得到幸福的机会，只能永远活在悔恨中。
从以上说明可以看出，佛教与基督教是完全不同的两个宗教，而佛释迦说自已绝对不会说谎；上帝也说自已绝对不说谎。这就产生了一个问题，两个绝对不说谎的“个体”，说出来的话却完全冲突。这从逻辑上只能得出一个结论，就是最少有一个在说谎。因为对无神论者来说，可以认为二者都在说谎。我们如果是真心想研究宗教问题的人，面对这种情况，就我个人看法，只能采取实事求事的态度，认真研究真相是什么，而不是因为基督教有永远的地狱存在，道德上不好，就想**基督教。个人认为在讨论存在什么样的世界这种问题时，我们不能用道德来下判断，只能承认现实。比如说有人认为佛教道德高尚，但我说佛教的道德是一个站在做恶者一边的邪恶宗教。为什么这么说呢？我来解释。我们知道佛教的基本教义之一是轮回转世，因此，佛教有一个教义：“今生所受者，前生做者是”，也就是说人受苦的原因是前生做恶，所以今生要还债，有一个专有名词叫“消业”，把前生所做的恶都还掉，都消掉。用在现实中的例子就是如果你被强制拆迁了，很明显是你上辈子干过抢人地皮的事，所以你要还债，老老实实摸摸鼻子说：“这是俺的错，是俺干坏事的报应。”而这种思想是有根据的，佛教的老祖宗释迦牟尼的释迦族被人种族灭绝了，他老人家说：“俺们释迦族上辈子打渔，把一个池塘中的鱼都打光了，这是那群鱼来报仇雪恨。”这理论用在小民们身上的话就是小民们必须老老实实的受皇上、官老爷、土豪劣绅南霸天的欺压，直到活不下去了再造反。因为“今生所受者，前生做者是”；用在皇上、官老爷、土豪劣绅南霸天身上就是：上辈子他们干了大善事，才能生在帝王家，干了小善事，生在富人家。至于穷人、倒霉的人、受到恶人侵害的人就证明这群弱势群体上辈子都不是好人，2004年在某些人口中常听到的一句话：“可怜之人必有可恨之处”的出处大约就来自于佛教的“今生所受者，前生做者是。”
显然，在这种思想的土壤中，绝对无法产生出民主平等的果实。
但是，我说过了，评价宗教，我们只能以实事求是的态度来研究其真实性，如果“今生所受者，前生做者是”是正确的，我们当然只能摸摸鼻子，老老实实的做奴隶这份很有前途的职业，争取下辈子生到好人家。说句刻薄的话就是，想搞民主平等的人不就是拦着俺们走向做奴隶主的光明大道的祸害么？
但是，现在在我们面前出现了一个完全不同的宗教---基督教，他所说的与佛教完全不同，甚至与佛教有着根本冲突，那么，这时我们的反应是什么？我个人的做法是研究其真实性，在研究过程中，最少在我个人看来，有两个例子是佛教理论无法解释的。
其一：在佛教的佛本生故事及众多佛教传说中，全部都是圣王治国，而且绝大部份情况下，这位圣王死后，国家就必然随之灭亡,美国这种国家根本没有，而且西方现代国家的情况也无法以佛教理论来解释。也许有人说这只是一时的，这话也有道理，因为我们无法看到几千年后，无法下定论。
其二：以色列人的历史，也就是圣经旧约部份的内容是佛教理论完全无法解释的。
以上两点足以让我得出结论：佛教说谎
必须说明，写下以上内容不是对佛教徙有恶意，我说过了，实事求是才是我们研究问题应有的态度，当年信上帝的人只有亚伯拉罕一个人，如果有有一个佛教徙能证明佛教才是正确的，我也感到高兴，毕竟看到绝大多数人在城外及火湖中直到永远的确不是让人高兴的事，将来不知道，最少现在承认这一点的时候，我们当然会为那些灭亡的人感到可怜。所有的人都成佛，都进天国当然是好事。但是请注意：如果基督教所说才是正确的，那么，各位就要好好的考虑一下自已的未来，包括那群拼命反基督教的“儒”