[原创]使徒行传第五章那一对夫妇因为贪钱而被惩罚

羊羊得意

大家好，请问手头有关于使徒行传第五章那一对夫妇因为贪钱而被惩罚的解经资料吗。谢谢

ritter

徒五1】「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。」

〔原文字义〕「亚拿尼亚」耶和华所保护的，主是恩慈的，耶和华的怜悯，耶和华的眷顾；「撒非喇」俊美，漂亮，蓝宝玉。

〔文意批注〕「有一个人，名叫亚拿尼亚，」本节的原文是以『然而』(But)作开头，中文漏译；『然而』一词将下面的事例和前面巴拿巴所作的(徒四36~37)，作强烈的对比。

「卖了田产，」表示他们也有意加入『凡物公用』的团体生活(徒二44~45；四34~35)。

〔话中之光〕(一)当主的祝福临到时，属肉体的人常会受引诱，去过分注重外表显出的光景，因而生出模仿的意念。

(二)「亚拿尼亚」意『神是恩慈的』，他却不知道神也是公义的(4节)；「撒非喇」意『美丽』，她的存心却是丑陋的(2，8节)。

【徒五2】「把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。」

〔文意批注〕「把价银私自留下几分，」『私自』指行事隐秘，不让别人知道；信徒本来有权保留任何想要留下的部分(4节)，但若为要得着别人的称赞，故意表示已经捐出所有款项，而暗中私自保留一部分，这就犯了欺哄人和欺哄神的罪(3~4节)。

「他的妻子也知道，」表示她也参与其事，或默许对方所作的。

「其余的几分，」就是奉献部分钱财，让教会照各人所需的，分给各人(徒二45；四35)。

注：很可能当时的『凡物公用』(徒二44)生活制度，仅适用于一贫如洗和奉献全部财产的信徒。亚拿尼亚夫妇大概企图一面保留『私有财产』的好处，一面又可分享『公有财产』。

〔话中之光〕(一)亚拿尼亚夫妇模仿别人的奉献，目的却在『贪名』，在教会中贪图虚浮的荣耀；「私自留下几分」，存心是在『贪财』。贪名和贪财，乃是一般基督徒的两大绊脚石。

(二)「把价银私自留下几分，」人若对『己生命』有所保留，就会不肯把属己的利益、名声、兴趣和所有，都完全放弃。

(三)我们若有任何为『己』的动机而奉献，或利用奉献来赢取别人敬佩的心态，都算是「私自留下几分」，乃属不诚实的奉献。

(四)奉献不在乎多少，而在乎我们的动机和为自己留下的有多少。在奉献上不能虚假，更不可藉此得名或得人的称赞。

(五)奉献是甘心乐意的，不是勉强的，更不是强制的，可是撒但常挑动人的肉体，借着这些属灵的事来沽名钓誉，实际上却是损害神的教会。

(六)夫妻之间，如果一方有错，而另一方「知道」了，却不规劝，或表示赞同，救不能算是清白的(参9节)。

(七)『假冒伪善』是主耶稣多次责备的一件罪行(太六1~6，16~18；十五7；廿二18；廿三13~26)。

【徒五3】「彼得说：『亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？』

〔原文字义〕「撒但」对头，控诉者；「欺哄」欺骗，说谎。

〔文意批注〕「撒但充满了你的心，」意即他的心意被撒但所控制或利用。可见信徒得救之后，仍有可能被撒但所利用。

「叫你欺哄圣灵，」亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会，实际上是欺骗圣灵，因为：(1)使徒和教会乃是圣灵工作的渠道；(2)这与圣灵在教会中所作的『合一』工作相违；(3)这是不顾圣灵在人里面的引导。

圣灵可以被欺哄，可见祂是一位有位格的；实际上，欺哄圣灵，也就是欺哄神(4节)。

〔问题改正〕有些解经家坚信撒但不可能住在信徒的里面，因此认为亚拿尼亚和撒非喇都是假信徒，然而这种美化基督徒的看法，与圣经的记载并现实的事例均不相符：(1)主耶稣在称赞彼得蒙天父启示之后，接着就因为他说错了话而责备他是『撒但』(太十六16~23)，意指他所说的话，一会儿是出于神，一会儿又是出于撒但；(2)使徒保罗吩咐哥林多教会将那犯淫乱的信徒交给撒但，败坏他的肉体(林前五5)，过后却又吩咐哥林多教会接纳他(林后二6~10)，表示信徒有可能一时被撒但所侵占，但仍不失其已经得救的身分，若悔改转离罪恶，仍应接纳他；(3)宾路易师母(Jesse Penn-Lewis)在她《圣徒的争战》(War on the Saints)一书中曾提到真信徒被鬼附的事实。

一个人得救以后，圣灵是住在他的灵里(罗八9~11『心里』原文都是『里面』；林前六19)，但是他的心思和肉体仍旧有可能被撒但所控制，而与圣灵为敌(林后十4~5；加五17)。

并且一个人得救与否，完全是神和他之间的故事，他的信心是否真实，外人不得而知，所以我们千万不要轻易把失败的基督徒归类为假信徒，更不可企图把他根除(太十三24~30，37~39)。

〔话中之光〕(一)信徒不能完全奉献的原因，乃在心被撒但所充满。撒但最怕人完全的奉献；因这样行，就叫撒但失去了牠的工场。

(二)撒但常会鼓动人，越过里面蒙恩的度量，而在外面装出一种虚假的属灵外表，结果却犯了「欺哄圣灵」的罪，以致遭致死亡的(身体的或灵性的)审判(参5节)。

(三)撒但不仅会引诱人犯罪作恶，牠还会引诱人作外表上是好事，但实际上是不讨神喜悦的事。

(四)撒但若不能藉外面的逼迫和恐吓来拦阻教会(徒四21)，就要改变伎俩，从里面来腐化教会，阻止教会的合一(徒四32)。

(五)人在教会中一切欺骗和犯罪的行为，都是欺骗神并得罪神的。

(六)不真诚乃是得罪神。当我们在不知不觉中落入虚伪时，我们便是得罪那在我们里面指导我们的圣灵。

(七)一切属灵的事都直接关系到主自己。人的顺服使主的权柄得着出口；人的背逆或是愚昧，却是帮助了撒但对付主。

(八)贾玉铭说，彼得既然明言亚拿尼亚「欺哄圣灵」，可见他必是一个曾经有份于圣灵恩典的人，只可惜他没有顺从圣灵的感动，硬心到底，因此罪无可原。

【徒五4】「田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」」

〔文意批注〕「田地还没有卖，不是你自己的么？」这话表明，当时信徒对自己的产业，仍旧拥有绝对的主权，同时也没有变卖田产的义务。

「价银不是你作主么？」『价银』指变卖田产所得的钱；『作主』意即有权支配。变卖财产之后，把所得的全部或一部捐给教会，是由得自己作主的，并不是一种强制性的要求。

「你怎么心里起这意念呢？」本句按原文直译为『你为甚么故意把这行动放在心中呢？』犹太人用这个语法来表达：『这意念已在心中孕育了一段时间』。『这意念』不是指『保留』所卖的钱，而是指『暗自保留』所卖的钱。保留了一部分的钱，却装作奉献出所有的，这是犯了撒谎的罪。

「你不是欺哄人，」他以为使徒可以欺骗。

「是欺哄神了，」这证明三节的圣灵就是神。

〔话中之光〕(一)神虽然感动人奉献，但仍尊重人「作主」的权利。

(二)「你不是欺哄人，是欺哄神了。」得罪教会，就是得罪神。

(三)彼得虽然对亚拿尼亚说了严厉的话，然而他并没有发脾气，他是很有理性的把事实指责出来。在教会中责备人要比安慰人更困难，因为在责备人时容易失去自我控制，以致发脾气。

(四)一个软弱的人也许能?人，但他不能责备人，?人和责备人是两回事。人只有在神的光中，看见罪的可恶，才能站在神的一边来责备人。

(五)一般人可以受欺骗，但属灵的人能看透万事(林前二15)；人可以给蒙蔽，但神却不会给蒙蔽，祂是鉴察人心的主(撒上十六7)。

ritter

【徒五5】「亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气；听见的人都甚惧怕。」

〔原文字义〕「仆倒」跌下；「断了气」放弃魂，呼出气息。

〔话中之光〕(一)在教会的背后有教会真正的头，所以每位忠心的仆人也有元首在后支持。

(二)真信徒也会犯罪，有的罪不至于死，有的罪会至于死(约壹五16~17)。

(三)信徒犯了罪，虽不一定会遭受肉身死亡的惩罚，但若不对付清楚，会带进属灵的死亡。

(四)我们的贪心、假善、谎言都该「仆倒」；我们的旧人、老我、天然生命都该「断气」。

【徒五6】「有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。」

〔背景批注〕根据摩西律法，凡被神治死的，皆须即日埋葬(申廿一22~23)。

〔文意批注〕「有些少年人起来，」『少年人』指教会中一些年轻力壮的信徒，自愿承担须要花费体力的服事工作。

〔话中之光〕(一)教会中「少年人」的特点，乃是刚强，神的道常存在心里，也胜了那恶者(约壹二13~14)。

(二)教会中须要有更多的「少年人」――刚强的得胜者――「起来」，把一切死亡的事物「包裹」，「抬出去」――清理出去，「埋葬了」――使之永不复现。

【徒五7】「约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。」

〔文意批注〕「还不知道这事，」注意，『这事』早已传开了(5节)，而她却还不知道，表示没有人将事情告诉她。

【徒五8】「彼得对她说：『你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些么？』她说：『就是这些。』」

〔文意批注〕「彼得对她说，」彼得在此有意引导撒非喇透露实情，给她一个悔改的机会。

【徒五9】「彼得说：『你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。』」

〔话中之光〕(一)信徒只能『同心合意』顺从圣灵的引领，却不可「同心试探主的灵」。

(二)犯罪堕落的是常会结对成双，有如夫妇，彼此仿效――「同心试探主的灵」。

(三)妻子当顺服丈夫(弗五24)，却不该同丈夫一起犯罪。

【徒五10】「妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。」

〔文意批注〕亚拿尼亚夫妇先后因撒谎而立即死亡，虽有解经家试图用医学原理来解释，也有人认为神太过严苛，但按着当时的情形看来，教会初创不久，若无圣灵在教会中极度的显圣，恐有遭仇敌完全破坏之虞。为着建立使徒们的权威，也为着扩展福音至全地，这类『神迹奇事』实有其必要性。

【徒五11】「全教会和听见这事的人，都甚惧怕。」

〔文意批注〕「全教会，」这是《使徒行传》第一次使用『教会』这名词；它可用来指地方性的教会(徒五11；八1；十一22；十三1)，也可用来指普世性的宇宙教会(徒廿28)。

在圣经中，译作『教会』的希腊文是ekklesia，它由『出来』和『呼召』两个字根组成，故合起来有『呼召出来』的意思。这个希腊字在新约里首先被主耶稣提起(太十六18)，然后被祂的门徒们在行传和书信中普遍地应用。

希腊文ekklesia这个字原被《七十士译本》用来翻译旧约希伯来文的qahal，它在旧约中出现123次；所源自的字根意思是『聚在一起』；中文圣经译作『全会众』(民十四5)、『大会』(申九10)、『会』(士二十2)等；英文译作congregation或assembly。这个字特别用在神的选民──以色列人──受到呼召聚集在一起朝见神之时(申四10；十八16；卅一30)。所以司提反在论到『旷野会中』(徒七38)时，也用了这个字。教会不是一群呆板、安静、被动、温驯地坐在教堂的长椅上的会众；教会是一群蒙神救赎并呼召，从世界(埃及所豫表的)里出来，成为『旷野的会』，满了活力，不断向前追随主的属神的子民(参林后六14~18)。

基于新旧约希腊文、希伯来文的原文字义和典故，我们可以总括地给教会下一个定义：『教会是神从世界里呼召出来，聚集在祂面前，恭聆祂，事奉祂，追求祂，并且豫备迎接主再来的神儿女的总合。』

「听见这事的人，」指这事被传开之后所有听见的人。

「都甚惧怕，」指对神产生了敬畏的心。

〔话中之光〕(一)「全教会…都甚惧怕，」教会竟有惧怕的感觉，可见教会是活的，绝不是死的建筑物或组织。

(二)教会如肯严厉对付犯罪的事，而毫不姑息，教内、教外的人，就会同生敬畏的心，圣灵的权柄也就大得彰显。

(三)不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。

(四)敬畏耶和华事智慧的开端(箴九10)。基督徒一失去敬畏神的心，便是停滞和堕落的开端。

[此贴子已经被作者于2005-10-27 4:05:39编辑过]

赞美上帝

神是公义的。

在使徒时代，圣灵已经降临，神借着使徒们的手行了大神迹大奇事，见证着他们所传的道，显明出上帝的真实！这一对夫妇也明明看到，他们这样行，是明明得罪神，欺哄圣灵，神的神迹和恩典显明多的地方，衪的公义也越明显，也是为着显明衪的圣洁，也是为着初期教会的圣洁。


旧约约书亚时代，也有一个犯罪的人被严厉地处死了，这人也是出于贪心，连累了以色列军兵败在艾城脚下，耶利哥城极大，以色列人靠着神攻胜；艾城很小，以色列人却败在弱小的敌人面前，而且死了三千多人。是因为一个人的犯罪，这人就是亚干。他因着贪心，违背上帝的命令，私藏了当灭的物，连累了以色列人。最后他被以色列人用石头打死。

这人也是明明看到上帝的诸多神迹（上帝带领他们父辈以色列人出埃及的诸多神迹仍旧在他们耳边传讲，上帝刚刚带领他们过约旦河如行干地，又用大神迹攻灭耶利哥），但仍旧违抗上帝的命令，他们的刑罚是重的。也是为着进入迦南美地的以色列人的圣洁。

[太 11:20-太 11:24]
耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：
「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。
但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！
迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。
但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」

[路 12:48]
惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。


所以，我们要警醒，主来的日子近了！愿神赐福给我们，保守我们靠着主得胜！

[此贴子已经被作者于2005-10-27 9:15:04编辑过]

羊羊得意

谢谢大家！很有收获！谢谢

为什么428

神是慈爱的，但是他同时也是残忍的，神从来没有说自己不具有残忍的本性，事实上整本《圣经》中很多地方都显明了神的残忍本性，神的本性是复杂的,有很多我们人接受不了的性格在其本性之中。

我们必须要正视神的残忍这一问题，不要想当然地把神当作是不发火的老好人。

[此贴子已经被作者于2005-10-28 17:26:10编辑过]

ritter

公义不等于残忍

lufeng

对于伪善者的警告
(本章根据：徒4:32-5:11)

　　门徒在耶路撒冷宣讲福音的真理时，有上帝为他们的话作证，所以相信的人很多。在这些早期的信徒中，有许多人因犹太人的狂烈顽固，而被迫立即与亲友隔绝，因此必须设法供给他们饮食和住处。

　　经上记着说：“内中也没有一个缺乏的。”这话说明了当时的需要是怎样获得补足的。信徒中有钱财和产业的人都欢欢喜喜地乐意献上所有，应付急需。他们把田产房屋都卖了，将价银拿来，放在使徒脚前，“照各人所需要的，分给各人。”

　　信徒这种慷慨的精神乃是圣灵沛降的结果，信从福音的人“都是一心一意的。”有一个共同的旨趣支配着他们──那就是完成所交付他们的使命；因此贪婪在他们生活中便没有立足之地。他们对于弟兄和对于所拥护之圣工的爱，胜过贪爱钱财产业的心。他们的行为证明他们看人的灵性较比属世的财富更为宝贵。

　　每当上帝的灵掌握了人的生活时，其结果必然如此。凡是心里充满基督之爱的人就必跟从那为我们成了贫穷、叫我们因他的贫穷可以成为富足的主所留下的榜样。他们估量自己从上帝所领受的钱财、光阴，影响力──这一切的恩赐只不过是推进福音工作的资源。早期的教会就是如此；在今日的教会中，若能看到教友因圣灵的能力而转离对属世事物的爱好，甘心牺牲，俾使同胞可以得听福音，则所传的真理就必在听众身上发挥强大的感化力了。

　　亚拿尼亚和他妻子撒非喇的伪善，与一般信徒仁慈的榜样显然相反；他们的所作所为记在经上，在早期的教会史上留下了一个可耻的污点。这两个自命为门徒的人，曾和其他信徒一同分享使徒所传福音的特权。当那一次由于使徒的祷告，以致“聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满”时，他们和别的信徒也曾出席。在场的人都大受感动，于是亚拿尼亚和撒非喇在上帝圣灵的直接感化之下，就许愿变卖他们的某项产业，并将价银献给主。

　　过后，亚拿尼亚和撒非喇起了贪心，致使圣灵担忧。他们开始后悔不该许那一次的愿，因此，很快就丧失了那因愿为基督圣工成就大事、而使他们心里火热的甘美感应。他们认为自己未免过于草率，所以必须重新考虑所作的决定，于是二人商谈了一下，决定不履行自己的诺言。虽然如此，但他们既见到那些割舍自己财产供给穷苦弟兄需要的人、在信徒中备受重视；又羞见弟兄们看出他们的自私之心，竟吝惜自己所已庄严奉献给上帝的财产，所以他们在经过考虑之后，决定还是变卖他们的财产，而假装将全部价银捐作公款，但实际上却为自己留下一大部分。这样，他们就可以靠公款维持生活，同时又可得到弟兄们的重视。

　　然而上帝是憎恶伪善与虚谎的，亚拿尼亚和撒非喇在对待上帝的事工上竟敢玩弄诡计；他们竟欺哄圣灵，因此他们的罪行受到了迅速而可怖的刑罚。当亚拿尼亚带来他的奉献时，彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”

　　“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。”

　　彼得问道：“田地还没有卖，不是你自己的么？”并没有什么不正当的压力加在亚拿尼亚的身上，强迫他奉献财产充作公益之用。他是出于自愿而行的。殊不知他在企图欺骗门徒的事上，却已经欺哄全能者了。

　　“约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：你告诉我，你们卖田地的价银就是这些么？她说：就是这些。彼得说：你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教岷吞??馐碌娜硕忌蹙迮隆！?/P>

　　无穷的智慧者看明了这一次显著表现神的忿怒乃是必需的，以便防止这幼稚的教会趋于腐化。那时信徒的人数迅速地增加。如果在悔改人数激增中，而加入的男女虽口称事奉上帝，实际上却崇拜玛门，这就必危及教会了。这一次的惩罚既证明人不能欺骗上帝，因衪洞悉人心中隐藏的罪恶，也证明衪是轻慢不得的。这件事是命定作为对教会的一番警告，要导使他们避免伪装与假冒的行为，并要当心不可夺取上帝之物。

　　这一件上帝恨恶贪婪、诡诈，和虚假的事例，乃是衪所发危险的信号；不单是给予早期的教会，也是给予后来各世代的。亚拿尼亚与撒非喇先起了贪婪的意念。那想将他们已经应许献给主的财物为自己保留一份的欲念，终于使他们犯了诡诈和伪善的罪。

　　上帝使福音的宣传依赖他子民的工作与奉献。各项乐意捐和十分之一乃是主圣工的经常收入。上帝在所托付给人的财产中，有权要求属他的一份──那就是十分之一。至于人是否要多奉献，则可由各人自行决定。但每当人心受圣灵的感动所激励，而立约特别献出一部分钱财时，则该立约的人对于那已经奉献的一份就再没有权利了。人与人所订立的这一类约言尚须信守；何况与上帝所订立的岂不更当信守么？人在良心的法庭上所订立的约愿，难道还不如人与人之间所签定的契约具有约束力么？

　　当上帝的光异常清楚而有力地照在人心上时，那习惯成性的私心便会松手，而有捐助上帝圣工的意向了。但人们切莫以为可得以履行自己所订的约言而不遭受撒但的反对，他决不愿看见救赎主在地上的国度建立起来。所以他示意说认捐的数字太大了，可能使他们的力量受到损失，以致不能购置产业或满足自己家属的愿望。

　　使人享有财富之福的乃是上帝，他之所以这样行，乃是要使他们能协助推进他的圣工。衪赐下阳光和甘霖。他使植物生长。衪赐予健康和获得货财的能力。我们一切的福惠都是由衪博施之手而来的。因此，他也希望人献纳什一及各种捐款，如感恩捐，乐意捐，赎罪捐等，将财物的一部分奉还给他，借以表示他们的感恩。人若遵照神所定的计划将财物──就是全部收益的十分之一，及各项乐意捐，缴入仓库，就必有充足的款项来推动圣工了。

　　可惜人们的心因自私而致刚硬，象亚拿尼亚和撒非喇一样，他们竟试图扣留价银的一部分，而同时还假装履行上帝的要求。许多人在自私的放纵上浪费金钱。人们只顾自己的享乐并满足自己的嗜好，同时却几乎心有不甘地以微薄的捐款献给上帝。他们竟忘记上帝有一天会严正地要他们为他所赐财物的用途交帐，而且他也决不再悦纳他们缴入府库的那少量捐献，正如他拒绝亚拿尼亚与撒非喇的捐献一般。

　　上帝要我们从那些伪誓者分所应得的严厉惩罚上，看明衪对于一切伪善与欺骗是何等地深恶痛绝。亚拿尼亚和撒非喇在假装已奉献一切所有的事上，欺哄了圣灵，结果他们既丧失了今生的生命，也丧失了来生的生命。那位惩罚他们的同一上帝，现今也谴责一切虚伪的罪。说谎言的嘴是衪所憎恶的。衪论到那进入圣城的人说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”（启21:27）务要严格遵守说实话的习惯。务要使之成为生活的一部分。轻诺寡信，口是心非，并为配合一己私图而假装，无异乎是信仰的破灭。“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”（弗6:14）那说假话的人就是廉价出卖自己的灵魂。他的虚言伪行或者在危急情况下似乎有用；他也许这样可在商业上得到他用正当方法所不能得到的发展；但他最后会走到不敢相信任何人的地步。他自己既是一个虚伪的人，因此他对别人的话也不信任了。

　　在亚拿尼亚和撒非喇的事件上，那欺哄上帝的罪迅速地受到了惩罚。在教会后来的历史中，时常发现这同样的罪；就在我们这个时代，也有许多人犯了这罪。虽然没有立时看到上帝不悦的迹象，但是这种罪的极恶可憎，在他看来并不稍减于使徒时代。警告已经发出了：上帝已经很清楚地显明了衪对这种罪行的憎恶；凡是耽于虚伪和贪婪之罪的人，当可确知他们正是在毁灭自己的灵魂。

赞美上帝

为什么428，请注意你的用词！！！

上帝是圣洁公义的，是轻慢不得的！你当存敬畏上帝的心！因为敬畏耶和华是智慧的开端。