《律法与救恩》

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第一课 设立律法的主（雅4:12）

引言：

　　此经文说明了设立律法、审判人、救赎人的乃是同一位神；即创造万物的主。赛44:24

一、宇宙主宰的施政原则。

1、公义与慈爱是他政权的基础。诗89:14
　　 这说明公义、公平是他一切作为的目的（根基），但乃是以慈爱的方法，并不是用强迫的方法来实现（行在你面前）圣子死在十字架上而达到了消灭罪恶拯救罪人的目的。这就是最好的实例。

2、公义与慈爱是不能分开的整体。诗145:17，出20:4-6
　　 公义乃是爱的果子，若没有爱就是残酷无情的。慈爱若没有公义，便为懦弱。“上帝在对待他所造之物的一切举措上，曾一贯地显明罪的本质来维护正义，──显明罪的必然结果，乃是祸患与死亡。他从来没有，而且永远不会，无条件的赦勉罪恶。因为这样的赦免，只能说上帝已经废止了那作为他政权之基础的正义原则……那取消公义的所谓‘慈爱’并不是慈爱，乃是懦弱。”《祖》49章5段。那么上帝是不肯原谅一切罪过；或说上帝必无条件的赦免人的罪。这两种言论的动机是什么？

二、创造主设立律法的目的。

1、君王旨意的显示，使子民能辨别是非。罗2:18

2、律法是为了维护秩序，避免混乱给生灵带来自由，幸福与平安。雅2:12，申5:29
　　 “上帝是一位有秩序的神。凡与上天有关的一切事物，无不秩序井然。天军的行动，是以顺服和周密的纪律为特征的。”《祖》33章8段

3、律法是君王赏善罚恶的标准。加6:7-8
　　 律法指明人均要按自己所行的善或恶得到回报。如同种什么也必收什么一样。因此人人都不可有自欺和轻慢之举。

4、律法是上帝的品格，能力和权威的标志。出20:5-6
　　 “十条诫命诚然简明，广泛而有权威，也包括世人对上帝和同胞的本分；而且都是以爱的大原则为基础的。”“这两块石版上面有上帝亲自用指头写的十条诫命，作为他权威的标记，和他旨意的具体表现”《祖》27章10段45段。

5、律法是作为他子民爱心与顺服的试验。申8:1-2，创2:16-17

6、律法是因信得生这一永远福音的内容之一。启14:6
　　 它的内容和对人要求的这种精神，以及给人产生的结果，均是永不更改的。

三、律法的颁布。

1、颁布的场面。出19章
　　 当时西乃全山冒烟，如同烧窑；并遍山震动。出19:16,18
　　 “上帝定意要布置一个壮严而伟大的场面来颁布律法，为得与律法的崇高性质相称。”《祖》27章5段

2、十诫的律法是为谁而颁布的。罗3:29-31。
　　 每一部的律法所适用的范围，是与颁布律法者的职称与权限相等的。如同乡镇，县市省等的法规，均适用于本范围之内。并无一例外。照样那颁布十诫之律法者，乃是全宇宙的创造主。他是永远的王（耶10:10-12）他岂是只为犹太人而颁布的呢？不，决不。乃是为全人类并且是为全宇宙的生灵而颁布的。因此十诫乃是天国的宪法。
　　 例：①上帝是用律法定了不守规矩这天使的罪。
　　 “凡犯罪的, 就是违背律法。违背律法就是罪。”“犯罪的是属魔鬼, 因为魔鬼从起初就犯罪。”约一3:4,8。“是天使犯了罪, 上帝也没有宽容, 曾把他们丢在地狱, 交在黑暗坑中，等候审判。”彼后2:4。“他从起初是杀人的”“他说谎是出於自己。”约8:44。
　　 例：②上帝为先祖定了禁令时的伊甸园，乃是天国的一部分。
　　 创2:17 以此作为他们爱心与顺从的考验，蒙福或咒诅凭据。
　　 诸星球上的生灵，均有禁果树为试验石。（《快》12月26日）并且天使也有试验期。（《快》6月22日）
　　 例：③上帝也定了上古世代人的罪，并按着律法审判他们。
　　 彼后2:5-7 因此亚当一切子孙均要得着死的工价并受审判。
　　 “按著定命, 人人都有一死, 死后且有审判。”来9:27。

四、我们从中得到的教训。

1、忌邪的上帝是轻慢不得的。何10:12-13，加6:3-8，罗2:9-11
　　 因为上帝必按各人所行的结果施工行报应（“我耶和华是鉴察人心, 试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。”耶17:10）无论是敬拜上帝的犹太人或外邦人均无区别。

2、上帝是恩慈与严厉分明的神。罗11:22，彼前2:8
　　 向那不顺从真理而中跌倒的是严厉；向那相信顺从而悔改的，乃是恩慈的。是不分时代，地区或民族。这就是上帝对罪人施行救恩的原则。

3、我们就省察自己，仰望救恩，敬畏上帝。诗130:3-4
　　 “我们并没有见过上帝的真体，但从上帝颁布律法时，看见他降临的荣耀，以及他权能的显示。已使我们生出敬畏的心，以至悔改。我们也应沉思默想他的荣光，纯洁和慈悲，直到更能接近我们所想念的主。”《祖》27章41段

思考问题：

1、上帝施政的原则是什么？最好的例证是什么？
2、公义与慈爱若分开将如何？
3、十诫的律法始于何时？它的法律效力范围是多大？
4、上帝救恩的原则是什么？
5、种什么，收的也是什么是怎样解释的？

　

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第二课 律法是外添的（罗5:20）

一、上帝律法的性质。

1、是全备无缺，无需补充的。诗19:7
　　 人间的法律虽有几万字，甚至更多，还是有让人有机可乖有孔可钻。但上帝的十诫，虽然只有三百多字。却是全备无缺。其中指明我们所敬拜的唯一真神，敬拜的仪态和神圣的时间。并规定了各样的人际关系的准则，和处理财物的本分；包括心思，言语及行动。

2、其中的内容均是圣洁，公义，良善的。永远如此，不须修改。诗19:8-9；罗7:12

3、能苏醒人心，使愚人有智慧。诗19:7-8
　　 使人能知晓，并分辨善或恶，按已所选择的而行。

二、圣经为何称律法为外添的？

1、律法的大纲在伊甸园已存在，按秩序排列成文的是在西乃山颁布的。创2:16-17，雅2:10
　　 伊甸园中的禁令，就是神圣十诫内容的综合，一条等于众条。当亚当夏娃违命时，就等于犯有偷吃、自杀、杀人、贪心、听信假见证、违背父母（路3:38）、树立假神、并顺从敬拜魔鬼等一系列的罪。其精神乃出于不信上帝的心。罗14:23

2、律法的原则早已有了，是上帝亲自制定的，但其中细节是后来通过摩西传的。约1:17，出32:15-16
　　 当时以色列百姓长期的奴役和邪教的影响，心地暗味，不易接受十诫的原则。所以上帝藉着摩西传给他们更明细的律例，典章，使他们更易于接受十诫之原则。参《祖》27章27段。所以圣经称律法是为罪人设立的。提前1:8-11。亚当在伊甸园中已有了律法。
　　 现今也是如此，道德的原则，是圣灵印刻在人的良心里，是从年幼就有（箴20:27）。即人之初性本善（传7:29）因此是非之心，人皆有之。但上帝又通过教会的福音，传出更为明细的典章，使信者更好的实行原则。

3、原则──良心的律法是为个人,排列成文的律法,等到有组织的团体时才颁布。
　　 例：① 该隐杀弟，自知有罪而推诿。创4:9
　　 例：② 雅各责备流便乱伦之罪和西面、利未凶杀之罪（创49:4；49:5-7）。
　　 例：③ 当上帝拣选以色列民族作为他子民后，就在西乃旷野颁布了成文律法。照样现今不信上帝的外邦人，圣灵将律法的功用刻在他们的良心内（罗2:14-15），但既蒙上帝拣选成为耶稣救人的代理机构的教会，就必然要有成文的律法。

三、没有律法之先，罪已在世上。罗5:13

　　这经文中的“没有律法是怎样解释的呢？”又为何说罪已经在世上了呢？

1、上帝定罪的依据是律法。约一3:4
　　 这说明了一个原理上帝的神圣律法是早于一切罪，否则怎样定罪。

2、真正没有律法，就没有定罪的理由。罗4:15
　　 这样就是说，按秩序排列的成文律法还未颁布之先，律法的原则早已在世上了，以此作为定罪的恁据。他们均在罪的权势之下，罪的权势就是律法（林前15:56）。

3、为何说，罪也不算为罪呢？罗5:13
　　 “不算”与“不是”是有区别的，“算”是指“当”或“以为”之意思。有两方面的解释。
　　 A、因罪人的无知或自欺。“愚味人犯罪以为戏耍”（箴14:8-9）小字叫自欺。凡人自己无有还以为有或自己有以为无有均是叫自欺。加6:3
　　 B、是上帝对罪人的恩典。徒17:13，罗2:12。
　　 因上帝的爱，不把罪恶的结果加在犯罪者的身上（诗：103:10）耶稣在十字架上，为钉他之人求，就证明这一点。路23:34。

四、我们从中得到的教训。

1、三个“显多”的启示。罗5:20，诗2:11。
　　 慈悲的上帝将“使人知罪”的律法赐给我们。（外添—显多），就能把罪的真相明朗化（显多）。这样，使罪人看出上帝赦罪之恩的丰盛与宝贵。而心存敬受，战兢而快乐地接受，相信感谢上帝的洪恩在爱。那不知自己有病之人，会去找医生吗？（可2:17）照样那声称不要律法的而自以为义之人，会听从主的呼召吗？

2、摩西上山领十诫的启示。出24:12，15-18。
　　 上帝为何将摩西召上山四十天之后，才将神圣的十诫赐于他？就是要等到“摩西的忍耐和顺从受了试验…藉着省察已心和默想祷告，将自己奉献与上帝，然后才能与造他的主直接交通。”《祖》27章42段
　　 根据摩西的经验，我们要得到上帝公义与慈爱的原则在内心应要尽什么本分呢？

3、仍在罪中叫恩典显多么？我们因信废掉律法么？罗3:31，罗6:1-6。
　　 圣经用“断乎不可”来回答。因为上帝赦免人的罪是有条件的，就是叫人悔改归正（徒3:19）。《祖》49章5段
　　 因为律法与福音的原则是一个的。《历》66章29段

思考问题：

1、这世界上上帝的律法在何时就开始存在了？
2、律法是外添的是怎么解释？
3、没有律法以先是指什么？罪已经在世是什么意思？
4、什么叫“罪也不算罪”？
5、救恩与律法的关系如何？
6、哪等人才能真正得到上帝的赦罪之恩？

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第三课 命令的总归就是爱（提前1:5）

引言：

　　爱是一种精神。圣经对此解释的非常清楚。

1．清洁的心，即无污秽，无杂念。

2．无亏的良心，即不求自己的益处（林前13:5）不加害于人罗13:10

3．无伪的信心，即诚信真实毫无诡诈。这样看来‘爱’有如一颗种子，但要他发芽必须有上述之条件，否则不能。正如土壤，水分，空气，是植物种子发芽的条件一样。

一、上帝制定律法的动机出于爱。代下36:15，耶29:11。

　　上帝因爱而警戒我们，向我们所怀的意念是赐平安的而非降灾祸。为要使用使我们有指望。命令也叫法令，有分为两类；即为守法者利益而定和为立法者利益而定，上帝的律法属于前者。

二、其中的内容都是爱。诗19:7-8，罗7:12

　　十诫中的条款均是圣洁、公义、良善、正直的，能苏醒人心，明亮人的眼睛。因此“上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，是上帝品格的写真，是他慈爱与智慧的表现。并不是无故的禁令，其中均含有应许在内。我们若顺从，幸福就在眼前。上帝决不强迫我们行善，不过他要救我们脱离罪恶，领我们向善。”《旧约史》第一课。

三、产生的结果是彼此相爱。约13:34-35

　　对于遵守上帝的律法者，无论是什么对象，均是人人平等，共同受益，并非是一方受益，另一方亏损。
　　 以第五诫为例，我们向父母行孝，日后享受儿女的孝敬，其他各诫命均是如此。

四、只有爱的精神，才能守上帝的诫命。约14:23-24。

1、爱能除去惧怕，克服困难。约一4:18，约5:1-3。
　　 例1、人若有乐意遵行的心，就会把律法存在心里。诗40:8
　　 例2、若心里厌弃，必说此事真难，而离耶稣而去。约6:60-66。
　　 因此，我们若真正信靠主的恩典和功劳，就对他的命令产生喜乐，这就是我们行善的力量。尼8:10。《历》171页。

2、爱不能用命令获得，乃是用爱唤起爱来。参《历》1章22段
　　 这就是遵行律法的原则，也是上帝奇妙的作为。
　　 例1、用爱心为外因吸引我们跟从他。耶31:3，约12:32。“基督的十字架是吸引的中心。”《高举主基督》282页。
　　 例2、又用爱进入内心激励，并推动我们遵行他的旨意（林后5:14-15）。这从天而来的神圣之爱，不是人心里原有的，而是圣灵加给一切愿意相信顺从他之人（罗5:5徒5:31-32）。这样真正的信心，必生发仁爱的心来遵行上帝律法的力量（加5:6）。这就是因信称义，因信称义之理。

五、爱就成全了律法。

1、只有心中存着神圣之爱者（有无亏的良心，不伪的信心，清洁的心。）才能完全律法之要求。罗13:8-10，加6:2。
　　 因为在基督的宗教生活与工作上，有形式主义与尽心诚意之别（太22:36-40）。这经文中的“第一”与“其次”并不是指诫命内容有轻重之分。乃指人必顺有被上帝的爱所吸引激励而生出爱上帝的心，（守前四诫）才能有专爱人（守后六诫）的力量。因为动机决定行为的性质。
　　 只有甘心乐意的心，才能顺服到底。诗40:8。基督在客西马尼的经验就是现实的例证（路22:42）。

2、真正爱上帝者，必恨罪恶，完成律法之要求。诗97:10
　　 因为上帝具有忌邪的心，（出20:5）若真是爱上帝的儿女，必有与天父同样的立场与观点。如同在和睦家庭的父与子一样，子必成全父的旨意。

3、 律法都包括在爱之内。加5:14
　　 这经文与太22:36-40的意思是一样的。但有人却强解说：“只要有爱心，律法的条文是不必要的。”我们要切记！爱心是精神与动机，律法的条文是指明我们应实行的具体内容。具体内容若没有了，那精神有何作用呢？雅2:15-16

六、圣经明确的教训。

1、真实的品格比宗教形式更重要。林前7:19，加5:6，加6:15。

2、律法只能叫人知罪与自己的本分，没有使人行义的恩典与能力。罗3:20，耶13:23
　　 亚当在吃禁果之前，有为夏娃同死之爱，但吃了之后。反把罪责归于夏娃。这充分说明了世人在犯罪之后，已再无遵守诫命之能力。

3、上帝就是爱。约4:7-10，加2:16-17。
　　 上帝为罪人设立了救恩，罪人无力行的善与义，因着相信基督的恩典与能力就能了（腓4:13）。这样，上帝爱的目的，就成全在一切真正相信而顺从的人身上。

总结：

　　我们在宣讲福音时，不应喊几句福音的口号或标语。也不单向信徒讲福音所带来的好处，更要说明上帝福音的具体内容与要求，并达到要求的福音之精神──舍已之爱，基督十字架的精神。

思考问题：

1、使爱的种子民芽的条件是什么？
2、神圣的律法与上帝有何关系？
3、上帝对人类行善的旨意是怎样的？
4、上帝的律法能给遵守者带来什么？
5、遵守上帝律法的力量是什么？如何能得到？
6、爱就完全了律法是如何解释的？
7、不要律法的人，心中有真正之爱吗？
8、我们传福音时应注意什么？

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第四课 律法的总结就是基督（罗10:4）

一、基督在天上时与上帝律法关系。

1、基督是王，受膏君之意。（徒4:26小字）。
　　 他是律法的制定者与执法者。（雅4:12）无论是道德律法还是仪文律法均是他颁布的。

2、律法是他旨意的启示，品格的写真；是他智慧与能力的表现。罗2:18。

二、降世为人时的基督与上帝律法的关系。

1、他成为遵行律法的模范。赛42:21，诗40:8。
　　 “他顺命的生活，支持了律法的要求。”《础》79页。“他在人性中依律法而生活。”《历》678页73章23段。因此使律法为大为尊。用他的人性树立了榜样。

2、他用自己的血代还了罪债而满足了律法的要求。来9:22
　　 因血是生命所以能赎罪。利17:11

3、他发出了成全律法的教训。太5:17-19。
　　 ①．律法的存在比地久，比天长，天地虽移，但律法不废。
　　 ②．天国里称那遵守律法，并教训人遵守之人为伟大的。
　　 废掉律法中最小的一条，又教训人遵守之人，天国称他为最小，因为律法的内容均是同等重要，决无大与小之分，乃是他自以为小的而废了它。再者信徒到天国时，乃是与主一同作王，也无大与小之别。启20:4
　　 因此，这里的大与小乃是指性质而言。因为无论违背哪一条诫命之内容而不悔改，是无权承受上帝的国，哪有大与小之分。林前6:10，加5:19-21。
　　 ③．把字句引向精意。太5:21,22，27-28。
　　 怀恨同于杀人，淫念等于淫行。这说明每样罪恶是从内心起首的（太12:35）。照样，人若相信蒙恩悔改也是始于内心。即“原则与宗旨的变化”《历》9章25段。并非外表与形式上修修补补。因为“人的动机决定了行为的本质。”《历》67章16段
　　 ④．扫除了真理上的灰尘，维护了律法的尊严。太15:6-8。
　　 “上帝所颁布的禁令，法利赛人没有按原意传达出去，反而起于命令之外的极端。上帝所颁布的制度原是公正合理，但祭司的拉比却使之成了难挑的重担。”《历》67章624页。
　　 例1． 他们歪曲了第五诫的原则。太15:1-6。
　　 例2． 又歪曲了第四诫的原则。太12:1-12，创3:1-3。
　　 “上帝原来制定安息日的制度是为了赐福于人类。但安息日的真理反被曲解。守圣日是反映人自私和专横的品格。并不反映上帝的圣德。”《君王》138页。
　　 “安息日行善事是可以的。”“不可把无罪的当有罪。”这就是爱的原则──“怜恤重于祭祀。”“凡以遵守安息日为借口，不助穷苦，不服事病苦的，上帝不算他为无罪。”《历》21章202页。
　　 必须把善事，私事，恶事有正确的区别。正当的谋生工作。是属于私事，不算善事。我们不可以“行善事是可以的”为借口，来违反圣日的诫命。因为救主是扫除真理上的灰尘，但有人以为救主把真理本身也扫除了，这是错误的。

4、基督自己得胜，也赐给顺从之人得胜的力量。
　　 他钉了十字架，一条又新又活之路为众人打开。来10:19-20律法的义因基督的牺牲，成就在不随从肉体，只随从圣灵的人身上。罗8:1-7。
　　 “基督的恩典与美德是遵守律法的力量。”天路336页。
　　 “世人不能适应上帝圣洁的律法条件，但基督道成肉身度了一种圣洁的生活，并发扬了一种完美的品格，这一切他都要白白地赐给凡愿意接受他的人。”

5、他的死，败坏了掌死权的魔鬼。来2:14，约一5:1-3。
　　 ①．“耶稣在世度了无罪的生活，破除了‘诫命难守论’。”来4:15
　　 因“撒但宣称遵守上帝的律法是不可能的。”历79章
　　 基督指明遵守诫命的困难或容易，决不在乎律法本身的要求。乃在乎人对律法所持的态度，是否爱它，或厌弃它而决定的。
　　 ②．基督十字架的大能，攻破了“公义怜悯矛盾论。”林前11:24
　　 “撒但又说，公义和怜悯是互相矛盾的。若违背了律法，就不能得赦免。上帝若赦免人的罪，这不是诚实与公义。”同上
　　 “撒但与世人虽同样犯罪，但各自的情况不同。一是明知故犯，而又是迷惑人的试探人的。太4:3，启12:9。另一却是无知受迷惑的，所以上帝不给魔鬼救恩，给世人救恩使之还有明白上帝之爱的希望。还可以由于看见上帝品格被吸引归回上帝。”同上
　　 撒但的目的想把慈爱与诚实分开。并证明上帝律法的公义与平安为敌的。但藉着基督的十字架证明公义乃是他宝座的根基。也是他仁爱的果子。这两件在上帝的计划中是密切相联的，无论那一样，都不能单独存在。诗85:10是“相遇相亲”的。

三、谨防“只要有基督，律法不要论。”诗40:8

　　以上所说，上帝的救赎计划是通过基督的十字架，使律法为大，为尊。赛42:21。但反被自称为敬拜上帝的人用作推翻上帝律法的借口。再者基督降世，乃是成全律法，不是废掉。太5:17。基督的灵会与主张不要上帝律法的人同在吗？
　　 “二人若不同心，岂能同行呢？”摩3:3

思考问题：

1、因律法总结就是基督，只要有耶稣，律法是不必要的此话错在哪里？
2、因基督降世是成全了律法，他既替我们守好了，我们就不必守了，此话错在哪里？
3、“耶稣替我死，又替我活。”错在哪里？
4、耶稣替我还罪债，耶稣替我受审判，错在哪里？
5、耶稣是新的约柜，错在哪里？
6、上帝诫命谁都守不住，错在哪里？
7、成全律法是怎样解释？
8、公义与慈爱的关系是什么？
9、什么叫上帝命令之外的极端？
10、律法的义成就在什么人身上？

　

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第五课 律法的分类型（何8:12）

一、律法万条，乃是万物之定律。林前14:40,33。

　　“凡事”也可以讲“万物”均要规规矩矩，按创造主为其所定的规律而行。如此才能达到安静不混乱。为了使人更好的理解，就对律法加以分类。

二、律法分类的规则。
　　 现今宗教界对律法之事众说云云。但要以设立律法之主的分类方法为准则。

1、创造主将律法分类颁布。
　　 ①．上帝亲手写并存于约柜内的十诫的律法。出34:27-28，申4:13。也就是人类的道德律法。
　　 ②．上帝亲口讲，由人代写，放在约柜旁的律法书。申31:24-26。
　　 ③．圣经为何称上帝的律法书。（书24:26，尼8:8、18）但有时为何又称为摩西的律法书。（尼8:1，拉7:6）这律法书乃是上帝所赐，藉着摩西传给以色列人的。（约1:17）并不是摩西自已定的。摩西的律法书，又称为摩西的律法，即摩西五经。（徒15:5，创17:13-14）旧约先知书，诗篇。路24:44，约10:34，诗82:6。

2、圣经称为“律法上的诫命”是何意思？太22:36
　　 因为十条诫命虽是上帝亲手所写在石板上的，并存于约柜之内，但其中的内容与当时事情的过程，是由摩西记述在经书上的。同时也说明诫命与律法，这两个名词，既有相同又有区别。律法是较广范的用词，诫命是较专一的用词。但又属于律法范围之内。如同某一国中的其一市名。

3、按内容与功用分类。太22:36-40。
　　 把前四诫爱上帝方面的称为第一。又把后六诫关于爱人方面的称为其次。这就是救主分类原规则，永不变更。

三、按规则为律法分类。并认识各类律法的功用和与我们的关系。

1、健康卫生律。约三2
　　 此类律法圣经最早记载于创7:1-2，有洁净与不洁净之分。祥细请见：利11章，申14章。这显明天父的大爱，不仅要拯救我们的灵命，还要使人身体健康长寿。

2、自然律法。
　　 创1章各从其类，有晚上，有早晨等，使人按自然定律而工作，生活。否则，人类的生存必增加困难。

3、道德律法。创2:1-3，16-17，出20:3-17，申5:7-21。
　　 能使人明确自己的本分，并蒙福又造益他人。

4、仪文律法；但种类很多。
　　 ①．关于预表基督牺牲，及工作的献祭条例。来8:4，来10:8
　　 其中包括祭物的要求，祭祀的方式，方法，以及祭坛，以及祭司等。这律法始于亚当犯罪之后。创3:21。
　　 ②．割礼。徒15:1-5。始于先祖亚伯拉罕时期。创17:9-14。是上帝与他子民立约的在肉身上的记号。
　　 ③．节期。利23、25章其中包括每年的七节期，月朔，安息年，禧年等。以上各类均是基督救赎计划的预表，藉此使人想起自己的罪而仰望上帝的救恩。西2:15-17，来10:1-3。

5、律例，典章，法度。创26:5，出15:25-26，出21-23章等。这些均是民间的条例，是十诫的原则之下的具体细节。后来成为以色列的国法。

6、以色列人的遗传。太15:1-8，可7:1-13，徒22:3。
　　 这些内容是以色列的领袖，为了自己的权威与尊荣，而制定的人为规条。其与上帝十诫律法的爱之原则相冲突是在上帝命令之外的极端，是蒙在真理之上的灰尘。圣经称为“人的吩咐”“犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”多1:14。这类人的遗传，决不能与上帝的诫命的律法相提并论。（可7:6-9）乃是给人“难挑的担子。”太23:4。例证：撒上14:24-33。产生了严重的不良后果。（西2:20-23） 我们现今也应提防类似的规条出现。

四、应认识，并走出律法分类的误区。
　　 关于律法分类之误区，主要是不按基督的规则，按内容与功用分类。私立规则，在文字上拘泥分类来混乱上帝的道，林后2:17。

1、把“主的律法”“上帝的律法”“基督的律法”分开。诗19:7，加6:2
　　 称上帝的律法为旧约，以色列人的律法，主基督的律法称为新约外邦人的律法。其实这样分类是错误的。
　　 ①．主、上帝、基督的圣名原为一，不可分的。约10:30
　　 例1．“主对我主说。”徒2:34-35。
　　 例2．基督称为全能的上帝。赛9:6
　　 例3．耶和华是我的救赎主。赛44:24。
　　 例4．上帝的感动，又称圣灵的感动。尼7:5，林后13:14。
　　 ②．主的律法与上帝的律法原为一。
　　 圣经把旧约的律例，称为主的律法。路2:23、24、29。因为新旧约圣经都是同一位上帝所默示的。提后3:16。再者，有称基督的律法是新约的律法，那具体内容是什么呢？新约时代的人犯了十诫中的内容而又不悔改就不被定罪吗？若内容与效力是一样的，那为何要分类呢？

2、声称天使所传的律法又为一类。徒7:53。
　　 此说法是同样的。只有其名称没有具体内容。这天使到底是谁呢？请看经文如下。但12:1，但10:13、17，称米迦勒是大君（小字）又称天使长。因基督的别称甚多。如祭司、牧人、细罗等。
　　 例1、基督称为耶和华的使者与基甸对话。士6:11-24，其中又称为主耶和华。
　　 例2、又称为耶和华的使者。与摩西的对话。出3:2-4。但在，出3:5节又称为上帝。
　　 例3、又称为耶和华的使者和名为奇妙的与玛挪亚的对话。玛挪亚称他为上帝（士13:18） 圣经称圣子名为奇妙的。赛9:6。然而基督的工作是奉圣父差遣。约3:17，5:23。并是从天而来，又有天使长的称呼。那称为天使传律法是可以的。
　　 以上实例证明把上帝律法故意的错误分类。其目的是为了混乱人的心思，再混乱上帝的道。最终达到推翻上帝的十诫律法而后快。

五、正确认识万条律法与我的关系。

1、以法莲人以为与他毫无关涉，而增添祭坛取罪。何8:11-12。
　　 我们守或不守律法，不能改变上帝之分毫，但能改变自己的永远命运。伯35:6-8。

2、耶稣的救恩和上帝的律法与信徒的得救均是息息相关的。
　　 约3:16，太19:16-17，徒16:30-31，弗2:8-10。
　　 我们罪人得救是完全本乎恩也因着信，不是靠遵行律法。罗3:27-28。但信徒若不遵行律法仍是被定罪。约一3:4。仍被称为是属魔鬼的，基督降世是要除灭魔鬼的作为──不守律法的行为。约一3:8。并非叫人犯罪。加2:17。

结论：

　　诗119:18“求主开我眼睛，使我看出上帝律法的奇妙。”

思考问题：

1、正确的律法分类法是什么？是谁定的？
2、律法与十诫这两名称有何区别？
3、摩西的律法是怎样解释？
4、把律法按字句类有何后果？
5、现今有人把犹太人的遗传与上帝的律法并例的目的是什么？
6、守或不守上帝的律法与谁有关系？
7、信徒要遵行上帝律法的力量与方法是什么？

lufeng

第六课 律法的时效（路16:17）

一、耶稣论律法的时效。太5:17-19。

　　救主这教训中有多种的含意。

1、发出救恩不废掉上帝律法的声音“莫想”。
　　 这也是对新约教会的一种提醒。必会出现利用主死于十字架。使仪文律法终止的事实为借口，来推翻上帝的十诫之企图。

2、上帝律法的效力，不受时空的限制，比天久比地长。

3、上帝的律法对“无论何人”均有效力绝没有超越律法的特殊人。

4、主钉死十字架是“成全”律法的要求。包括替人代还罪债的赐人力量去遵行律法。

二、现今流行的错误的律法时效论。

1、按时代划分律法的时效。
　　 用断章取义的方法，引用（罗5:13）的前6字和（罗5:20）的外添又（罗2:14）“没有律法”一词为借口。
　　 ①．把亚当到摩西为良心时代。罗5:14。把不信的外邦人也划为“良心律法”时代。那么其他时代的人和已经信主的人就没有良心么？
　　 圣经有关“良心”一词共有29次，均是在摩西之后除了（撒上25:31）
　　 以外，其余28次均在新约。“良心”是圣灵与人接触的地方。（其他肢体均不是）。那么各时代之人均有良心的。使徒保罗也称自己恁着良心敬拜上帝。徒24:26。但只有那“无知，心里刚硬的人。”圣经称为‘良心丧尽’者。弗4:18-19。这样人有无良心，是按各人的道德状况而决定，绝不是因时代而定。
　　 ②．把旧约称为没有救恩的律法时代，称他们是靠行为，守律法得救。
　　 请看罗4:1-3、9-13，来11章中的先祖们，均是因信称义，因信得救。他们乃是靠恩守诫的典型代表。
　　 A、创49:18。雅各说：“我向来等候你的救恩。”
　　 B、出14:13。他们称颂上帝的救恩作为。
　　 C、撒上2:1因救恩而欢欣。
　　 D、撒下22:36、37。称救恩为免跌倒的盾牌。
　　 撒下23:5称救恩为永远的约。
　　 再者有关救恩、救主，救赎主，带有这些名词的经文。（以经文汇篇为据）。旧约圣经共有153次。新约圣经只有47次。旧约圣经是新约圣经的3.26倍。这样，旧约时代没救恩的理论太离谱了。
　　 ③．“新约是救恩时代，上帝的律法对信徒失效论。”太5:17，太11:13
　　 引用“成全律法”和“律法到约翰为止”为借口，声称，信徒已无守律法的义务了。那么，成全是废掉的同意词吗？再看罗2:13说，不单是听更要行律法，才能称义。又在（林前9:21）保罗称自己“不是没有律法，在基督面前正在律法之下。”又在（罗3:31）说，我们因信废掉律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

三、基督钉十字与上帝律法的关系。太11:12-13，路16:16-18。

　　这两处的经文是救主在同一时间，同一地点所讲的。其中有关两类律法的时效。其一“律法与预言到约翰为止”从此天国福音要传开，人人努力要进去。努力一词两处经文均一致。其二，天地废去比律法一点一划落空还容易。以引用第七诫的内容。是具有代表性的十诫律法。是比天长地久。

1、主钉十字架后，还有先知。徒15:32。犹大和西拉都是先知。
　　 徒21:10。有个先知名亚迦布。那么“先知讲预言到的约翰为止”是怎样解释呢？预言也有许多内容的类别的。这乃是指有关弥赛亚头次降临的预言到约翰为止。其余的大事上帝还要藉着预言之灵，为耶稣作见证。（启19:10）。例：启示录这一卷圣经，乃是对新的时期教会的发展，演变与斗争直到基督再来之大事的预言“必要快成的事指示他的仆人。”启1:1

2、影儿被实体所取而终止。西2:16-17，来8:1-5。
　　 这里所说的影儿，是指有关圣所及崇祀，乃是基督救赎工作的预表。具体实例如下：利23章。
　　 ① 节期的安息日。指犹太人人必守的固定时期的安息圣日，不可作任何之工。都要有圣会。按犹太人历的日期如下：正月15日和22日为除酵节的安息日（利23:6-8）。3月初五是五旬节的安息日（利23:15-16，21`）7月初一是吹角节的安息日（24-25）7月初十为赎罪日的安息日（27-32）7月15日和22日为住棚节的安息日（33-36）。这每年中的七天称为七节期的安息日，是在“耶和华的安息日以外。”利23:38。
　　 ②　饮食是指关于圣所中吃祭物的事。利10:12-13，来9:1-10。
　　 这里的饮食主导洗濯的条例相联，更证明是有关圣所中的崇事。到振兴时为止。并非指健康卫生律法。以上两例的影儿，均被基督钉十字架的实体所终止。正如主的死，使圣所幔子裂开，幔子──基督的身体。太27:50-51，来10:19-20。
　　 ③　仪式虽然终止，其中的精意必长存。
　　 A、房屋之殿已转为灵体的圣殿。林前3:16，林前6:19-12，弗2:20-22。
　　 B、祭司从亚伦的子孙转为全体信徒。彼前2:9，来7:11-17。
　　 C、烧香为祷告所取代。诗141:2，启5:8，启8:3-4。
　　 D、割礼转为洗礼。西2:11-12，彼前3:21，耶4:14。
　　 E、逾越节的羔羊转为圣餐的饼与杯。太26:26-30，林前11:23-26，林前5:7。基督为新的教会设立圣餐的礼节，并非另一次的举行。而在最后一次逾越节的席间“他们吃的时候，拿起饼来...”这是意味着旧约制度到此终止，新的制度开始实行。这并非实质的改变乃是仪式与物体的更换。其中救恩的精意，新约不过是旧约的延伸而已。基督和他的十字架起了过渡的作用。

四、要正确认识上帝律法的时效。

1、上帝的十诫律法的效力是什么？
　　 ①．律法又称为约：出34:27-28，启11:19。称为约柜，启15:5。称为法柜。
　　 ②．对守法的义人，十诫的律法有约束与赏赐的效力。弗6:1-3，雅1:25。若按爱的方面来看“十诫乃是十个应许。”《础》3月21日。
　　 ③．对违约犯罪者起定罪与审判的效力。雅2:12，来9:22。

2、同样的律法，对同一人有不同的效力。罗6:23，创2:16-17。
　　 亚当为例：“随意吃”“必定死”。律法这两种效力，是以人对律法的态度而定。决非因时过境迁律法的效力自然跟着改变。亚当在犯罪前，是约束与应许的效力，犯罪后是定罪与判决（创3:16-19）。又因上帝的大爱和救恩和人的相信与悔改，又恢复了原先的约束与应许的效力。创3:15。同时上帝向罪人声明，我们的命运是机遇与危险并存。所以用“彼此为仇”来说明。

3、真正约束人的能力乃是圣灵。加5:22-23。
　　 节制与约束乃同意是圣灵所结的果子。亚当受造时，是“有灵的活人”创2:7。犯了罪“与上帝隔绝”赛59:2。因上帝的救恩和人的相信与顺从，上帝重新赐下他的灵，（徒5:31-32，诗51:11-12）来约约束人的心。这样十诫律法是上帝与人立约的内容，即圣灵要约束人的范围，但其本身没有约束的能力，只有约束，应许，定罪，审判的效力。真正实施律法的，乃是颁布律法之主的本身，三一的真神。

结论：

　　彼前1:13-15。我们应作顺命的儿女，求主圣灵帮助我们束上心中的腰，谨慎，自守，专心盼望基督复临所带给我们的恩。

思考问题：

1、上帝十诫律法的效力范围与时间各是什么？
2、“良心的律法时代”是指什么样人？怎样决定？
3、救恩朝时代从何开始？
4、到约翰为止的律法与预言是指什么？
5、新约的礼节与旧约的救恩影儿有何关系？
6、犹太人的节期安息日每年有几个，各是什么名称，什么日期？
7、健康卫生律有时代性吗？
8、十诫律法有几种效力，各自对象是什么人？
9、同样的律法对同一个人何有不同的效力？
10、效力与能力有何区别？

lufeng

第七课 恩典之下与律法之下（罗6:14）

一、论恩典

1、什么叫恩典？
　　 ①．恩典不是工价。罗4:4、5。
　　 因为工价是做工者应得的报酬。恩典是一种恩惠的赏赐。
　　 ②．恩典不在乎行为。罗11:6（行为指品格而言）
　　 不管你行为如何，配得或不配得。都可以无条件的享受上帝的恩惠。
　　 ③．不是银钱可购买的。徒8:20，赛52:3。
　　 罪人的赎价极贵，谁也不能将赎价给上帝，买下基督为我舍命赎罪（诗49:6-8）。乃是他出于本性的爱，而白白赐给世人。罗8:32

2、上帝给人的恩赐。彼前4:10（圣经称为百般的恩赐）
　　 包括创造，养育，保护，救赎等。但在此只讲救赎之恩。也叫“属灵的恩赐”罗1:11
　　 ①．赦免罪债之恩──基督的宝血。罗3:23-25。
　　 ②．使人行义的能力──圣灵的恩膏。约一2:27，林前12:4，约16:7。
　　 ③．辨别善恶的知识──圣诫与圣言。罗2:18，箴6:23。
　　 ④．遵行律法的标准方法──耶稣的模范为榜样。约13:15。
　　 但现今许多人把上帝的恩典讲的太简单化了。单讲基督的宝血，其他三方面就不提。

3、上帝给人恩赐的目的。
　　 ①　终身行善，在劳碌中享福。传3:12-13，传5:19。
　　 所以我们要知道，那按正道所得之货财，也是上帝的恩赐之一。使人能以吃用，不贪心，取自己的分，知足常乐。
　　 ② 人脱离世俗的败坏，恢复上帝的形象。彼后1:4-8
　　 上帝的恩典乃要救人脱离从罪带来的痛苦与败坏。并不是把人留在罪中，享受罪中之乐。因此，救恩乃为恢复。

二、救恩使罪人产生的功效。

1、罪人在恩典之下，因信称义──得到赦罪；改变了上帝律法对罪人的效力。徒5:31，多3:7。
　　 恩典改变了相信之人的地位，从罪奴变为上帝的儿女之名分。原来上帝的律法对罪人的效力是定罪与审判，变为应许与赐福。

2、赐给顺从之人的圣灵。按十诫律法之要求约束人心。徒5:32，罗6:16
　　 因为人若作罪的奴仆就不被义约束，若作顺命之奴仆，就不被罪约束。这种约束力因人犯罪而消失，又因基督的死得到恢复。赛59:2，约1:51。

三、在恩典之下的条件与步骤。

1、因信称义，进入恩典之中。罗5:1-2。
　　 这是天父公平的恩赐，任何人可以得到。徒11:17-18。

2、在恩典里，悔改，建造，长进。太3:8，弗4:1，15-16。彼后3:18。

3、恒久在恩典中以致得救。徒13:43，罗11:21-22。
　　 因为上帝的恩慈与严厉结合。犹太人的历史，是现今教会的鉴戒。“以致得救。”林后7:10。“渐长以致得救”（彼前2:2）“成为圣洁能以得救”前而是“拣选”“因信真道”“被圣灵感动”（帖后2:13）有良好的品格“近乎得救”（来6:9）。这些经文对“一次相信永远得救”；“既已相信已经得救”的理论是有力的反驳。再看“若是义人仅仅得救”（彼前4:18）“行义的才是义人”（约一3:7）。这经文对那些宣称“我宁可在天国做个扫扫地之人”的一个警告。

4、恩典不是鼓励人犯罪，乃是要救人脱离罪恶。罗6:1-2、15，犹4。
　　 有人宣称“仍在罪中叫恩典显多”。“在恩典之下不在律法之下”，就可以犯罪（不遵守律法），将上帝的恩典当作放纵情欲机会的人。以上经文用“断乎不可”来回答他们。
　　 因为恩典不是用来掩盖没有悔改之罪的外衣，乃是要赦免并改变罪恶的动力。参历558页。

5、若故意犯罪又不悔改，就不再有赎罪之恩了。来6:4-8，来10:26-29。
　　 ①． 因为救恩是赦免“先前所犯的罪”并非赦免以后未犯的罪。罗3:23-25。
　　 ②． 恩典是赦无知和已悔改的罪。徒17:30，徒3:19。箴28:13。
　　 这样相信救恩，并顺从上帝得到圣灵在内心，以上帝十诫之律法来约束自己的人，被称为在恩典之下的人。反之以外表的信仰和严格的宗教仪式为夸口，并宣称靠恩典不必守上帝律法之人，仍在律法之下。

四、要认识渔翁、钓杆、钓钩和诱饵。

1、死的毒钩乃是罪。罪的权势（审判）就是律法。林前15:56。
　　 圣经称不守律法乃是犯罪的，第二称呼就是使人死的毒钩。约一3:4

2、渔翁、钓杆与诱饵。太24:4-5，太7:15
　　 “现今是恩典时代，不是律法时代。”“耶稣来已替我们守好律法了，我们无须自己再守了。”“上帝的律法谁能守的住呢？”“只要信靠救恩，无须任何律法，包括道德律法。”等理论，都是信徒犯罪没关系的第二用语。乃是死的毒钩。不过被系在“基督的福音。”和“恩典时期”之类的鱼杆上，来勾引人入教；然后使他作地狱之子。太23:15。把那已蒙恩称义，有上帝十诫之律法约束自己之人，钩到不受律法约束，回到律法审判的权势之下。那手拿鱼杆的渔翁是谁就很明显了。

3、被钩的对象与原因。太24:24，摩4:2。
　　 ①．他要钩的对象是上帝的“选民和余民”均包括在内。
　　 ②．被钩的原因是什么呢？
　　 A、无知与形式的信仰。赛5:13-14，提后3:5。
　　 B、甘心按受谦价的福音，为图方便与眼前之利益。提后4:10，帖后2:10-12，约6:60。他们是“愿意受骗，因存心逃避真理而又不肯克已牺牲。”《善》548页。
　　 C、把上帝儿女心中“上帝的允许和希望”钩走。参《喜乐泉源》39页

4、谁能不被钩去。
　　 ①．坚心信靠基督的恩典与功劳，不信赖自己的人。林前10:12，赛26:1-4。
　　 ②．时刻谨慎防备，并在基督恩典和知识上有长进的人。彼后3:17-18。

思考问题：

1、恩典有几种含意？
2、上帝给人的属灵恩赐有几方面？
3、恩给罪人带来什么功效？
4、在恩典之下与在律法之下的具体凭据地什么？
5、在恩典之下的人步骤如何？
6、人的得救有分层次吗？
7、要钩余民的渔翁、鱼杆、鱼钩、诱饵各是什么？
8、为什么先民会被钩支？
9、何方法不使自己被钩？

lufeng

第七课 恩典之下与律法之下（罗6:14）

一、论恩典

1、什么叫恩典？
　　 ①．恩典不是工价。罗4:4、5。
　　 因为工价是做工者应得的报酬。恩典是一种恩惠的赏赐。
　　 ②．恩典不在乎行为。罗11:6（行为指品格而言）
　　 不管你行为如何，配得或不配得。都可以无条件的享受上帝的恩惠。
　　 ③．不是银钱可购买的。徒8:20，赛52:3。
　　 罪人的赎价极贵，谁也不能将赎价给上帝，买下基督为我舍命赎罪（诗49:6-8）。乃是他出于本性的爱，而白白赐给世人。罗8:32

2、上帝给人的恩赐。彼前4:10（圣经称为百般的恩赐）
　　 包括创造，养育，保护，救赎等。但在此只讲救赎之恩。也叫“属灵的恩赐”罗1:11
　　 ①．赦免罪债之恩──基督的宝血。罗3:23-25。
　　 ②．使人行义的能力──圣灵的恩膏。约一2:27，林前12:4，约16:7。
　　 ③．辨别善恶的知识──圣诫与圣言。罗2:18，箴6:23。
　　 ④．遵行律法的标准方法──耶稣的模范为榜样。约13:15。
　　 但现今许多人把上帝的恩典讲的太简单化了。单讲基督的宝血，其他三方面就不提。

3、上帝给人恩赐的目的。
　　 ①　终身行善，在劳碌中享福。传3:12-13，传5:19。
　　 所以我们要知道，那按正道所得之货财，也是上帝的恩赐之一。使人能以吃用，不贪心，取自己的分，知足常乐。
　　 ② 人脱离世俗的败坏，恢复上帝的形象。彼后1:4-8
　　 上帝的恩典乃要救人脱离从罪带来的痛苦与败坏。并不是把人留在罪中，享受罪中之乐。因此，救恩乃为恢复。

二、救恩使罪人产生的功效。

1、罪人在恩典之下，因信称义──得到赦罪；改变了上帝律法对罪人的效力。徒5:31，多3:7。
　　 恩典改变了相信之人的地位，从罪奴变为上帝的儿女之名分。原来上帝的律法对罪人的效力是定罪与审判，变为应许与赐福。

2、赐给顺从之人的圣灵。按十诫律法之要求约束人心。徒5:32，罗6:16
　　 因为人若作罪的奴仆就不被义约束，若作顺命之奴仆，就不被罪约束。这种约束力因人犯罪而消失，又因基督的死得到恢复。赛59:2，约1:51。

三、在恩典之下的条件与步骤。

1、因信称义，进入恩典之中。罗5:1-2。
　　 这是天父公平的恩赐，任何人可以得到。徒11:17-18。

2、在恩典里，悔改，建造，长进。太3:8，弗4:1，15-16。彼后3:18。

3、恒久在恩典中以致得救。徒13:43，罗11:21-22。
　　 因为上帝的恩慈与严厉结合。犹太人的历史，是现今教会的鉴戒。“以致得救。”林后7:10。“渐长以致得救”（彼前2:2）“成为圣洁能以得救”前而是“拣选”“因信真道”“被圣灵感动”（帖后2:13）有良好的品格“近乎得救”（来6:9）。这些经文对“一次相信永远得救”；“既已相信已经得救”的理论是有力的反驳。再看“若是义人仅仅得救”（彼前4:18）“行义的才是义人”（约一3:7）。这经文对那些宣称“我宁可在天国做个扫扫地之人”的一个警告。

4、恩典不是鼓励人犯罪，乃是要救人脱离罪恶。罗6:1-2、15，犹4。
　　 有人宣称“仍在罪中叫恩典显多”。“在恩典之下不在律法之下”，就可以犯罪（不遵守律法），将上帝的恩典当作放纵情欲机会的人。以上经文用“断乎不可”来回答他们。
　　 因为恩典不是用来掩盖没有悔改之罪的外衣，乃是要赦免并改变罪恶的动力。参历558页。

5、若故意犯罪又不悔改，就不再有赎罪之恩了。来6:4-8，来10:26-29。
　　 ①． 因为救恩是赦免“先前所犯的罪”并非赦免以后未犯的罪。罗3:23-25。
　　 ②． 恩典是赦无知和已悔改的罪。徒17:30，徒3:19。箴28:13。
　　 这样相信救恩，并顺从上帝得到圣灵在内心，以上帝十诫之律法来约束自己的人，被称为在恩典之下的人。反之以外表的信仰和严格的宗教仪式为夸口，并宣称靠恩典不必守上帝律法之人，仍在律法之下。

四、要认识渔翁、钓杆、钓钩和诱饵。

1、死的毒钩乃是罪。罪的权势（审判）就是律法。林前15:56。
　　 圣经称不守律法乃是犯罪的，第二称呼就是使人死的毒钩。约一3:4

2、渔翁、钓杆与诱饵。太24:4-5，太7:15
　　 “现今是恩典时代，不是律法时代。”“耶稣来已替我们守好律法了，我们无须自己再守了。”“上帝的律法谁能守的住呢？”“只要信靠救恩，无须任何律法，包括道德律法。”等理论，都是信徒犯罪没关系的第二用语。乃是死的毒钩。不过被系在“基督的福音。”和“恩典时期”之类的鱼杆上，来勾引人入教；然后使他作地狱之子。太23:15。把那已蒙恩称义，有上帝十诫之律法约束自己之人，钩到不受律法约束，回到律法审判的权势之下。那手拿鱼杆的渔翁是谁就很明显了。

3、被钩的对象与原因。太24:24，摩4:2。
　　 ①．他要钩的对象是上帝的“选民和余民”均包括在内。
　　 ②．被钩的原因是什么呢？
　　 A、无知与形式的信仰。赛5:13-14，提后3:5。
　　 B、甘心按受谦价的福音，为图方便与眼前之利益。提后4:10，帖后2:10-12，约6:60。他们是“愿意受骗，因存心逃避真理而又不肯克已牺牲。”《善》548页。
　　 C、把上帝儿女心中“上帝的允许和希望”钩走。参《喜乐泉源》39页

4、谁能不被钩去。
　　 ①．坚心信靠基督的恩典与功劳，不信赖自己的人。林前10:12，赛26:1-4。
　　 ②．时刻谨慎防备，并在基督恩典和知识上有长进的人。彼后3:17-18。

思考问题：

1、恩典有几种含意？
2、上帝给人的属灵恩赐有几方面？
3、恩给罪人带来什么功效？
4、在恩典之下与在律法之下的具体凭据地什么？
5、在恩典之下的人步骤如何？
6、人的得救有分层次吗？
7、要钩余民的渔翁、鱼杆、鱼钩、诱饵各是什么？
8、为什么先民会被钩支？
9、何方法不使自己被钩？

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第八课 律法是训蒙的师傅（加3:23-24）

引言：

　　此经文把救恩与律法比作救主与师傅的地位，言下之意是各有其职，各有所用。他们与罪人称义与得救均是息息相关的。律法是起“引”的作用，救主是“救”的作用。

一、罪人与救主的关系。

1、耶稣乃罪人唯一的救主。徒4:12。

2、哪种人会到救主面前蒙恩称义。
　　 ①．“自觉有罪，并深知自己无能，乃是得蒙悦纳的先决条件。”参《天路》121页。例如保罗认为自己是罪人中的罪魁，而蒙了主的怜悯，并立他为信徒，得永生之人的榜样。提前1:15-16。
　　 ②．坦然无惧，笃信无疑地到施恩宝座前的人。来4:16，弗3:12。
　　 例如与耶稣同钉十字架的上强盗，虽因已罪判了死刑，但在临终前的一刻，紧握救恩的机会，放胆向恩主祈求而蒙了称许。
　　 ③．懊悔自己错行，并立志改变的税吏。路19:8-10。

3、哪些人不会到救主面前蒙恩称义。
　　 ①．自以为义，不觉有错的法利赛式之人。路18:11-14。
　　 圣经称此类人为自欺，自己中了自己的计谋。（加6:3）这就是“无须悔改论。”
　　 ②．将错就错，不愿悔改的。申29:18-19。
　　 他们以他为榜样而自我安慰，把上帝宽容的平安年日当作放纵情欲的机会。圣经称此为毒根与茵陈，终必类似以扫后悔不及。来12:15-17。
　　 ③．被罪担压倒，没有悔改的勇气；以为信与不信反正死。结37:11。
　　 对这此不敢悔改之人，救主整天呼唤等待他们的回来。赛42:3，罗10:20-21，来12:1-2。“浪子回头金不换。”因为罪海无边回头是岸。
　　 ④．怀疑，无知，拖延的人。徒24:24-25，赛22:12-13。
　　 有许多腓力斯式的人说，以后再说吧！有多少人的灵命就丧在等待的两字上。因此救主说，税吏和娼妓，倒比他们先进上帝恩惠的国。太21:31。参《喜乐泉源》转向篇。

二、律法与罪人称义的关系。

1、律法只有使人知之用，没有赦罪和改罪之能。罗3:20-21，罗7:7。
　　 圣经称其为师傅，起引的作，没有救的功能。

2、若没有律法就没有过犯。罗4:15
　　 这个世界哪里没有过犯呢？乃是那不承认上帝律法之权威之人。以为自己没有过犯，那么他会求主开恩赦他的罪吗？在（罗5:13）“没有”，是指无知，但罪的行为已成为事实，不可推诿了。因此罪趁着人无知之时杀了我──叫我犯罪（罗：8）以为没有罪（是死的）。

3、律法来了，显明了罪（活了）罗7:9-14。
　　 使人深知自己污染的本质和无能，唯有信靠救主，才有称义得救和希望。

三、罪人须要救主与师傅的时间。

1、罪人天天须要救主拯救和师傅的引导。诗68:19-20，雅1:23-25。
　　 律法如同师傅，圣经又比作镜子，显出自身之污秽，然后专用水洗除。因为人每天均有错误的言、行与心思。

2、 终生须要，并非一次得着永远完成。腓3:12-14，腓2:12。
　　 被圣灵充满的保罗，他并没有说已经得着了，已经完全了。反说要恐惧战兢作成自己得救的工夫。在（加3:23-24）中说明，救主与师傅的引导是分不开的。何时要救主，何时也要师傅的引导。“唯有看出自己真相的人，才能认识救主的可贵。”历501页。因此“当我们称义时，律法仍然是我们的师傅。”历309页。“训蒙”是训练蒙恩之意。

四、不在师傅手下与不在丈夫权下。

1、不在师傅手下指什么？加3:26。
　　 ①．师傅──上帝十诫之律法，具有定罪审判，约束，应许赐福，引导到救主面前这三大功效。
　　 ②．罪人在因信得救之理还未来之先，是在律法的定罪与审判之下。但到了因信得救之理来到时，师傅引罪人到救主之前，因信称义，成为上帝儿子的名分。不再在审判员的权下，而在约束与应许之下，承受产业，不分犹太人和希利尼人都一样。但一切受造之物谁也不能完全脱离上帝律法的三大效力。

2、不在丈夫手下指什么？罗7:1-6。
　　 此段经文将罪，罪人，救主的关系用婚姻来表述。那前夫是指什么呢？
　　 ①．指罪为丈夫。约4:16-18，人若在罪上活着之时，必作罪的奴仆，受其管辖。罗6:16。
　　 ②．指仪文律法的规条。罗7:6。并非是十诫的道德律法。因这律法永无死亡的时候。太5:17-19，路16:17-18。救主在十字架上死后，仪文律法就终止了他的效力。如同今天，不杀羊献祭，不割礼就不会民中剪除。创17:13-14，林前7:19。

五、正确认识因信得救之理。加3:23-25。

1、上帝的大爱设立耶稣作罪人救主──出于他的拣选──又因人相信真道──被圣灵感动──成为圣洁──能以得救。（帖后:13）圣经讲明整个过程，最后用“能以”一词。

2、要属于白昼──应当谨守──把信与爱当护心镜遮胸，以免受罪伤害──有得救之盼望。帖前5:8。

3、除去一切恶毒──爱慕灵奶──因此渐长──以致得救。彼前2:2
　　 根据以上之理，人因信真道而称为义，乃是地位的改变，从罪奴转为上帝的儿子，得到得救的权利。还要谨守真道，及圣诫，并保护自己不受罪之伤害，在灵性上要渐长，达到圣洁，以致得到得救的资格。那声称一次相信，已经得救的理论与圣经的因信得救之理是背而驰的。

思考问题：

1、罪人的称义，救恩与律法各起了什么作用？
2、哪等人会蒙恩称义？
3、哪些人不会蒙恩称义？
4、人称义后，还要律法之师傅吗？
5、不在师傅手下是指什么？
6、不在丈夫手下是指什么？
7、什么是正确的因信得救之理？
8、没有师傅的引领，人会因信称义吗？

lufeng

第九课 凡以行律法为本的都要被咒诅（加3:10）

引言：

　　以上各课都讲到信徒靠恩守诫必得永生之福，为何此经文说，凡以行律法为本的均要受咒诅呢？圣经有矛盾吗？林前14:32、33。决不会！因此要用圣经来解释这问题。

一、论咒诅。是指人要得灾祸的意思。

1．咒诅的原因。创3:17。
　　 是因人违背上帝命今之后的结局。具体内容见，申27:13-26。特别在26节说：“不坚守遵行这律法的，必受咒诅。”

2．为祝福的主。加3:13-14，尼13:2-3。
　　 罪人要接受因罪而来的咒诅，不能自然消失。须要救主代受和上帝的恩赐才能变为祝福。

3．什么说“凡行律法为本的都要受咒诅。”呢？
　　 问题关键在“为本上”，不在“行律法。”上。为本是与根本同意。赛11:1

二、什么叫行律法为本？

1．是指废弃信心之法，要立功之法。罗3:27-28
　　 立功之法是指废弃上帝的义，而立自己的义代之。罗10:2-3。在（加3:10）里的“凡”与“都”两字，表明这种事是很多，很复杂的。其主要的精神是推翻上帝所制定的救恩计划和因信得救的原理。

2．以自己的功德，作为配进天国的条件。约6:28-29。
　　 这种精神如同文该隐献祭的动机，以自己劳作的结果来换取上帝喜悦而废除上帝羔羊代还罪债的功劳。但耶稣的回答说：“天国的代价是信耶稣，信赖上帝的羔羊，除去世人罪孽的，就是进天的途径。”《历》41章6-7段。

3．没有基督宝血的讲章。来9:7
　　 上帝吩咐祭司每次献祭都要带着血。但如今有许多象该隐同样精神的祭司。只号召人应如何，没有结合耶稣的恩典与大爱能力和应许。这就误导人的灵性方向，而渐渐走向败亡。

4．图以热情的宗教仪式，来代替真正的虔诚。太15:8-9。
　　 这如同扫罗王献祭的精神。想以献祭来作为制敌人的方法，又能博得众人的喜悦，坚固自己的王位。参《祖》60章631页。但是因此却产生了相反的结局。古犹太人因为“对罗马的憎恶，民族的优越感和灵性上的骄傲。所以固守敬拜的形式与礼仪，藉此保持他们圣洁的声望。”他们“其中大多数人的须从，并非出于爱的激励，而是被自私的动机驱使。以事奉上帝的外表为强国的手段。”但他们“所墨守的仪文规条，已失去了属灵的生命，只是死的形式而已。他们信靠祭物与规条的本身，却轻忽了祭物和规条所预指的主。”
　　 因此立功之法是一切邪教的基础。因为撒但了明了两种异端迷惑所有的人。其一是以想信救恩和实行宗教仪式为外衣，却仍想在自己的罪中得救。其二是，打算凭自己的功德来换取天国。

三、行律法为本为何都要受咒诅。

1．以自己的功德自夸，必在恩典坠落。加5:4。
　　 人若忽略伟大的救恩，怎能逃罪呢？来2:3-4。即宝血之功，真理的见证，神迹奇事，百般的异能，圣灵的恩赐。“还有什么可作的呢？”赛5:4。

2．自以为义，自高自大，藐视他人，成为人的绊脚石。太18:7。
　　 这就如古法利赛人一样在圣殿里自言自语：“我不象那人，又…又…我…我…。”因此许多人的恩门因着他们被关了。太23:13。这如同该隐一样，杀了兄弟（灵性）太18:6。
　　 “上帝的律法被人为地位加上了许多繁琐的条文，就变成了沉重不堪的教条，人也就守不住了。……撒但就这样使以色列人灰心丧志，降低了他们对上帝品德的信念，并使他们的信仰被人轻视。撒但想要藉此证实他在天上反叛时所提出的理由：“上帝的律法是不公正的，是不能服从的，他宣称连以色列人也没有遵守。”《历》2章11段。

四、基督徒应切记的本。

1．救恩是罪人得救之本。弗2:8-10。
　　 亚当犯罪后，虽向上产保证以后必完全顺从上帝，但上帝告诉他，他既 已犯了罪，已失去了顺从上帝律法的能力。必须要基督钉死于十字架，才能使天与地已断绝的路恢复了交通，罪人才有重得此能力的机会，这正是“天门久为初人闭，福路全凭神子通。”
　　 所以，我们断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架。加6:14。因为凡有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。林前1:29。

2．信心是得蒙上帝悦纳和得能力的本。加3:7，来11:6。
　　 信心是得蒙上帝的恩赐，并非出于自己，（弗2:8）是上帝预定藉此去领受救恩。这就是罪人的因信得救之原理。

3．靠恩守诫，是人应尽的本分（义务），并非功劳。传12:13路17:7-10。
　　 我们作完主人所吩咐的，只当说我们是无用之仆，所作本是我们应分作的。

4．应切记同节经文中的两种咒诅。加3:10。
　　 “凡以行律法为本的都是被咒诅的。”“凡不常照律法书上所记一切之事增行的，就被咒诅。”我们因信称义得以进入恩典之中，恢复了亚当因犯罪所失去的权利，但遵守上帝的十诫乃是当尽的义务。没有先得此权利怎能尽义务呢？但若不尽义务的乃是罪，权利必被取消。

结论：

　　弗2:8-10。我们得救蒙福的条件是恩、信、行、这是不可颠倒的顺序，也是决不可删减的内容。否则都要受咒诅。这就是信仰之本。

思考问题：

1．为何会有咒诅？
2．咒诅变为祝福的条件是什么？
3．遵行律法与行律法为本有何区别？
4．我们进天国的条件是什么？
5．律法为本包括那些方面？