求助《中东局势与圣经预言》

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求助《中东局势与圣经预言》中的第四个带子。。请问谁知道哪里有下载？

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zhu1980

一、前言：

我们先读一段圣经就是诗篇83篇 亚萨的诗歌：

“神啊！求你不要静默，神啊！求你不要闭口、也不要不作声，因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来，他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人，他们说，来吧！我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名，不再被人记念，他们同心商议，彼此结盟要敌挡你，就是住帐篷的以东人和以实玛利人、摩押人和夏甲人、迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士人并推罗的居民，亚述也与他们连合，他们作罗得子孙的帮手。”

再读十二节：

“他们说我们要得神的住处，作为自己的产业”

那这一段圣经很稀奇的能描写，现在中东整个的局势，我们都知道圣经里百分之二十七都是预言，诗篇八十三篇也是，一个很重要的预言，特别是预言到我们今天整个中东的局势，我们特别要来看中东的局势和圣经的预言到底发生什么样的关系？

二、以巴近期局势及以巴会谈分析：

我们晓得最近中东的局势实在非常的紧张，尤其自从以色列一九四八年建国以后，我们晓得从来没有这么紧张过，以巴的冲突有多次，但这次可以说是最严重的一次，原因就是因为今年我们知道，阿拉法特他曾经宣布过，希望今年九月十三号他们能够在巴勒斯坦建国；我们晓得以色列跟巴勒斯坦经过了七年的谈判，他们希望透过圆桌会议能够达到最圆满的结果。

我们都知道，以色列人他们建国已经四十多年，也可以说几乎是快要半个世纪，但是他们一直在战争的影子底下，我们知道百分之七十五以上的以色列人，他们对于神的话并不是这么的认真，他们有的甚至不相信圣经，也不相信神；但是他们却关心他们子孙的前途，他们不愿他们的儿女在烽火底下过日子，他们的儿童上街或者是上学的时候，常常是前面一个武装的人，后面一个武装的人保护他；所以他们可以说，一直在刀光剑影底下长大，所以以色列大部分的呼声就是他们他们够了，他们觉得他们要和平，任何的代价都可以出，甚至用土地换取巴平也可以。

因着这个缘故，我们知道普遍的呼声就是以色列人是要和平的，那么巴勒斯坦也希望能早一日能在他们的家乡建立他们自己的国家；所以到了今年，自从阿拉法特提出这个呼声以后，他似乎是要片面的决定宣布在巴勒斯坦建国；所以我们知道全世界就非常的紧张，尤其是美国柯林顿，在七月份的时候，特别找到了两方面，让他们一同在美国有过一次的圆桌会议，那么这一次圆桌会议，我们大家都记得，美国的柯林顿他认为说这一次的谈判是只许成功不许失败的。

那一次的圆桌会议，刚好是他要出门到日本以前，那么我们晓得，因为这个谈判是那么重要，甚至于后来柯林顿愿意宣布说他宁可迟延迟缓到日本去，但是后来还是没有答案，所以他答应说希望他回来以后希望从日本回来仍旧能够继续的谈判，但是很可惜，我们知道最后的结果并没有成功，最后谈判还是破裂了。

三、以巴会谈失败的症结

几方面都讲说，他们不要把整个消息他们的谈判的结果让全世界知道，不过现在到了年底了，慢慢慢慢这个消息就出来了，所以现在我们回过头，我们可以知道为什么这次以巴的冲突是这么的严重，那么我们大概都知道主要是因为九月二十八号以色列右派的领袖夏隆访问圣殿山，圣殿山就是圣殿所在的那个山头，也就是圣经里面所说的摩利亚山，就因着这个右派的领袖访问了摩利亚山，结果就引发了非常严重的冲突；而且整个的冲突刚好是在犹太月历七月份，就是七月份假期的时候发生的，那么后来严重到一个地步，甚至在耶路撒冷，以色列他们都动用了直升飞机，还有动用了坦克；所以我们知道实在说来是非常非常的严重的。

到底他们的症结在什么地方？为什么柯林顿觉得这一次的谈判是只许成功不许失败的？因为我们知道得很清楚，如果阿拉法特这一次谈判失败他一定会在九月十三号宣布建国，如果宣布建国的话，那么以色列就是说“如果你们这样做，那么我们就要并吞锡安整个的土地”，但是最后我们知道，全世界回教的国家，不会坐视这种情形发生，所以我们知道最后一定是很严重的；一场的争执、一场的战争，所以我们知道以色列希望能和平，巴勒斯坦也希望和平，美国也希望全世界的局势是安定的；尤其我们知道柯林顿不久就要下台他希望在他下台以前能够留给世界一些叫大家永远记得，那他希望他能对和平有一个很重要的贡献，但是我们知道说谈判的结果没有成功。

我们现在回过头才知道他的焦点、他的争执在什么地方。我们晓得阿拉法特他当然希望能够得着领土，所以希望能够在圆桌上得回最多最多的领土，因为目前在阿拉法特手中只有百分之四十的领土，所以借着谈判也许他可以得到他借着战争得不到的；所以美国当然就用许多的压力希望阿拉法特及以色列能够让步；那么我们后来得到的消息就是这一次以色列的让步（就是巴拉克的让步），可以说是以色列从来没有过的；他们不过是希望百分之四十，但是最后呢？我们知道以色列答应给他们百分之九十二，所以我想世界的谈判从来没有这样高的记录，如果百分之百就等于投降了，所以我们知道以色人希望和平的愿望是非常非常的迫切；他希望能够很快的成就和平这件事，所以我们看得出来以色列已经有很重大的让步，但是为什么土地的问题还是不能够解决呢？按理来讲，应该这一次和平谈判可以成功，我想这是大家所愿意看到的，那么今天就整个世界的舆论来讲，阿拉法特应该不久就要独立了，所以不能说他在受别人的欺压，土地拿回来了!

我们知道，这也是大家非常愿意看见的，那为什么这个事情没有成功呢？现在我们才知道整个问题的焦点，不在政治上、不在土地上、也不是在他们到底有没有被压迫，整个问题的焦点，就是阿拉法特所说的：“他不只要建国，而且他要在东耶路撒冷定都”，所谓的东耶路撒冷，是包括今天的撖揽山，还有圣经中的古城，耶路撒冷古城，那这个就变成一个很大的事，因为自从一九六七年耶路撒冷回到以色列人的怀抱，我们知道说，以色列人他们发誓说他们再也不离开耶路撒冷，他们要让耶路撒冷成为永远的首都，所以他们一定不肯放的；但是阿拉法特他坚持一定要在耶路撒冷定都，那不只如此，他说他也代表整个回教的世界，希望能把圣殿山，就是摩利亚山上面，不是有清真寺吗？他希望可以把主权拿回来。

我们晓得自从一九六七年以色列的伞兵部队降在圣殿山以后一个月，戴扬将军就彷佛把钥匙交给回教的管理当局，意思就是说这座山主权是我们的，但是治权是属于你们的。这样的话就是希望能够带给他子孙长久的和平，所以我们知道这就是一九六七到现在整个中东的情况；那么这一次呢？阿拉法特他所要的就是希望借着这一次的谈判，能够把圣殿山整个的主权拿回来；那就是说是属于回教的，那么这一件事情，当然我们知道是非常富有爆炸性的，因为我们知道耶路撒冷是回教的第三个圣地，同时我们知道它又是犹太人最重要的地方，因为他们都知道根据历史上所罗门的第一个圣殿是盖在上面，然后我们也知道，第二个圣殿，后来也是希律美化的圣殿，也盖在摩利亚山上；所以对他们来说，圣地就是迦南地，圣城耶路撒冷城、还有摩利亚山的圣殿是完全不可以分割的，但是照着目前的这个情势来看，我们知道阿拉伯世界要圣殿山，我们晓得犹太人，当然他们希望能留住圣殿山；所以现在我们知道，原来整个问题的焦点是在圣城跟圣殿。

四、诗篇83篇的预言与中东局势的关连：

所以根据圣经我们知道，这个中东最后的焦点一定是在耶路撒冷，不只在耶路撒冷，耶路撒冷所以是耶路撒冷，因为圣殿就盖在上面；但是现在目前我们所看见的，是清真寺不是圣殿，所以这个就变成了整个问题的焦点。

后来我们才知道他们谈判的时候，曾经有过几次的建议，柯林顿就说，既然以色列让步让了那么多了，那么能不能满足以色列右翼的要求，让以色列有可能回到他们的圣殿山去祷告；这意思就是说：希望能够在圣殿山上，在清真寺的附近能够盖一座会堂，这样让他们能够去祷告；但是我们知道，最后这个条件阿拉法特不能答应，回教徒他们不可能允许，在清真寺那一块地方能够有另外一个宗教性的建筑物，所以当然这件事情不能成功，后来我们从阿拉伯的机关道里面，就是巴勒斯坦的机关道里面，我们又得到一些可靠的消息，就是在这次谈判过程里面，事实上，以色列人曾经有过这样子的建议，就是说圣殿山上从地面，就是包括整个的建筑物一直到太空所有的主权就交给阿拉伯人、巴勒斯坦人；但是以色列人希望能保有从地面到一直到地心的整个主权。

以色列之所以会提出这样的请求，有一个很重要的原因，就是犹太的拉比他们相信就是在回教清真寺的大盘石底下，里面应该有秘密的信道，会通到一个秘密的房间，在这秘密的房间里，应该是摆放着旧约圣典的约柜，那么约柜可以说是他们最圣洁的；圣经告诉我们说这个就是耶和华的脚凳，那不只如此，他们也相信说，在以色列飘流旷野的时候，他们的会幕，所有的器具和帐幕应该也都埋在底下，所以一直到今天，犹太拉比警告所有犹太忠于圣经的那些人，千万不要到山上去；因为你不小心，也许你不知道什么地方是至圣所，什么地方是圣地，这样就不好了。

所以我们从这些地方，我们就可以看得出来以色列他们所要的就是从地面到一直到地心的，他们说这个希望主权是属于他们的，因为他们希望借着这个能够挖掘更多考古的东西，这个对于以色列的历史是很重要很重要的一环；当然阿拉伯人，他们不愿意这样做，因为他们想到说，万一以色列人他们的确拿到这个主权之后，在阿拉伯的根基上有任何的松动，那么对于阿拉伯当然造成很不利的情形，所以我们知道，最后整个问题也没有成功的解决。

所以现在我们知道整个的原因症结不是在土地、政治，事实上就在一座城，那就是耶路撒冷城、一座山，那就是圣殿山，他们所坚持的，就像诗篇八十三篇第十二节所说：“他们说我们要得神的住处，做为自己的产业”，因着这个缘故，圣经告诉我们说，“他们说，来吧！我们将他们翦灭，使他们不再成国，使以色列的民不再被人纪念，，他们同心商议彼此结盟，…”然后这些人，圣经告诉我们说有以东人、以实玛利人、摩押人、夏甲人，那这些通通是阿拉伯人，那么加巴勒就是在黎巴嫩那一带，然后推罗也是如此，那么非利士人就是巴勒斯坦人，因为在圣经，特别是钦定本的英文圣经，是把非利士人曾经翻成巴勒斯坦人，所以我们知道如果把这些通通放在一起就很清楚。

诗篇83篇第八节说：“亚述也和他们联合…”，那么亚述在圣经里面是代表巴比伦和波斯，所以巴比伦大帝国、波斯大帝国，就是用亚述来代表的，我们知道巴比伦就是伊拉克的前身，然后伊朗事实上是波斯的前身，所以大家都知道这一次自从局势紧张了以后，我们晓得海珊就号召志愿军队希望能够帮助以色列，所以在一个月之内他号召了六百万军队，其中有三分之一是妇女，同时我们知道伊拉克跟克伊朗曾经有许多的心结，他们打了一次没有意义的两伊的战争，他们一直是有心结的，一直到最近，两国忽然间就成为很好的朋友；所以我们如果仔细读圣经，你就会发现这个奇妙的预言，诗篇八十三篇的预言很奇妙的就应验在我们的眼前，所以他说：

“你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来，亚述也与他们连合，他们作罗得子孙的帮手…”

那么整个焦点在什么地方呢？就是十二节“他们说我们要得神的住处，做为自己的产业，…”所以我们看得出来，从表面上来说是世界上一些政治经济军事的局面，但是我们知道神是主宰万有的神，圣经一共有一千八百多个预言，那么我们知道有大概七百三十七个独立世界里面，有五百九十个重大的事件里面，有五百九十个五百七十个都已经应验了，那刚才我们所读的八十三篇呢？就是还没有应验或是正在应验的预言里面的一个。

五、结论：

如果我们注意中东的局势，我们就知道说，这个原来是和神的预言发生很密切的关系，这就是为什么我们从今天开始我们希望有一系列的研读，我们特别一同来看圣经中的预言，那就像葛里翰大布道家所说的：“人类的历史，是从中东开始，也要从中东结束…”，今天我们从表面上所看见这些紧张的局势，我们如果回到圣经，我们知道说原来这些在圣经里面都预言到了，那么尤其和神永远的旨意发生很重要的关系，那么全本的圣经是让我们知道到底神永远的旨意是什么？那么神永远的旨意就让我们晓得祂最后要得到什么；所以因着这个缘故，我们需要有一个，很系统化的一个研读，所以我们希望用一段的时间我们一同来看这个题目，就是中东局势与圣经预言。

刚才所看的所讲到的这些，可以说是很明显的是就发生在我们的眼前，我们如果稍微复习一下最近我们所看到的、报章所告诉我们的，尤其我们在电视上看到的很多的镜头，是我们不明白的，我们在许多电视的镜头上，我们看以色列人，是荷枪实弹的，但是阿拉伯人或者是巴勒斯坦人，他们都是小阿子拿着一些石头，然后用石头来对抗，荷枪实弹的以色列人，所以给全世界人的感觉，刚好是一个很特殊的感觉，我们知道圣经里面有一个很有名的故事就是大卫打死歌利亚，那么歌利亚是非利士人，歌利亚是全付武装的，那大卫呢？他手中只有几块石头，他不过是小阿子，但是最后小阿子居然能够打死歌利亚；所以这是在圣经里面一个印象很深的故事。

自从谈判破裂了以后，现在我们在电视上所看到的镜头刚好是反过来，那就是说巴勒斯坦人非利士人现在变成小阿子，他们手里都是拿着石头，但是反而我们知道以色列人，就变成歌利亚了，那么全世界的印象就是以色列好象非常的残忍，目前这个局面，从整个宣传来说，许许多多的画面就给我们看见，这些小阿子，就拿着这些石头怎么能抵得过这些炮弹啊？所以总的概念、总个印象就是现在以色列是歌利亚，而巴勒斯坦却是小阿子；当然整个舆论是同情大卫，不会同情歌利亚的，那么这个也是个很特别的一件事，如果我们稍微冷静想一想，我们常常问一个问题：就是说那些小朋友们拿石头不是在街上拿的，小朋友们拿石头，事实上我们知道他是被送到前线去的，那么这个父母怎么会让他们到烽火连天的前线去呢？这是我们不明白。如果在前线的话，不应该是小朋友丢石头，最少要比他们大一点的人丢石头，所以你如果看这些电视，我们会问一个问题就是这些小朋友的父母到什么地方去了？所以从这里我们就知道这个问题不是个单纯的问题，我们知道说阿拉法特他为着造成世界的舆论，希望能同情他们，甚至于不知不觉好象把下一代都要牺牲了，他们进过许多的训练营，训练孩子们怎么拿手枪，训练孩子们怎么拿机关枪，训练孩子们怎么样上前线；那么我们知道这个实在是叫我们完全不可思议的事。

我们知道以色列有一个女总理叫做梅尔，她曾经说过，她说“如果阿拉伯人能够多爱他们的儿女，甚至胜过恨我们的话，阿拉伯人和以色列人可能就可以和平共存了…”，所以从这些我们知道宗教的仇恨实在说来是世界最大的仇恨，是我们没有办法领会的，但是我们知道这件事情得确发生在今天，而且发生在今天的中东，问题就是我们怎么解释这些事呢？从政治的角度来看，我们很难解释，有的地方到底谁对谁错呢？巴勒斯坦人说“这是我们的故乡”，以色列人说“这块地是神应许给亚伯拉罕的，所以我们回到我们自己的家乡”；那么从今天的局面来看这个是无解的，我们没有办法领会的；那么这些所谓在耶路撒冷，在以色列那些左派的人，他们要和平，甚至牺牲领土也可以；他们不在乎圣殿，不在乎圣殿山，不在乎到底可不可以在上面祷告，他们一心一意的希望他们的子孙能够得到和平，所以如果从政治角度来看的话，有些地方几乎是无解，我们不知道怎么能够去解决它；所以我们知道柯林顿是很勇敢的，他得确肩负了一个很大的使命，他能勇敢的出面，希望说最后能够借着圆桌找到一些个突破，但是不管怎么样，整个中东局势的发展的的确确就像圣经所预言的；诗篇八十三篇就是一个很明显的预言，这里没有讲到战争，这里只讲到他们喧嚷，只讲到他们说、他们说，那到底最后是不是真的这样呢？我们不知道，所以我们的目的就是只有透过圣经的预言，我们才能透视整个的中东局势，才能够找到答案。

所以我们想从下一次开始 我们希望能用透视的眼光，我们能够仔细的来看圣经的预言，这样希望我们对于整个的问题我们能有更清楚的认识。

zhu1980

第二讲：中东局势与圣经预言（1）

一、前言：

欢迎大家来到中东局势与圣经预言的这个单元，我们先读一段的圣经：

彼得后书第一章第十九节：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候总是好的。”

我们知道全本圣经有百分之二十七都是预言，大概全部圣经里面一共有一千八百多个预言，而这一千八百多个预言，如果我们把它整理过的话，大概有七百三十七个独立的事件，就是说把重复的把它去掉，那么在这七百三十七个独立的事件里面，我们会发现有五百九十个重大的事件，那现在我们要问，到底圣经的应验率到底有多高，我们如果把所有圣经的预言都读过的话，我们会发现在这五百九十个重大的事件里面，只剩下二十件没有应验，换句话说，在五百九十个重大的事件里面，它应验了五百七十件，大家可以到所有图书馆去找，能不能在世界上的任何一个文献中找到这么高的应验率，所以我们怎么相信，圣经是神的话，一个很重要的原因就是因为圣经一个很重要的基础是建立在预言上，如果你把豫言打倒了，你就把圣经打倒了，因为它百分之二十七都是预言，现在我们要问，就是这么多的预言，我们怎么明白它呢？

我们知道天体的运动，它的轨迹都是椭圆形的，我们晓得椭圆跟圆的不同在那里，圆周运动是只有一个中心的，椭圆是告诉我们有两个焦点；我们怎么画一个椭圆，大家都知道，如果你要画个椭圆的话，你就拿两个大头针，把它钉在桌上；然后用一根线放松以后，连在两根大头钉上；然后你就拿一只笔，你把它撑开往外撑开，然后运动你的笔，那个笔画出来的轨迹自然就是椭圆。所有星体的运动，所有大空里所有星体的运动都是椭圆的。

二、圣经预言是诉说神的旨意：（是神在时间里运动的轨迹）

圣经预言原来是代表神的旨意，我们知道预言实在说来是诉说神的旨意，神的旨意有过去、有现在、有未来，那么讲到未来这一部分，就是预测的这部分，就是我们普通所说的预言，所以预言事实上是跟神的旨意发生关系的，神有一个旨意，祂要实行祂的旨意，祂就开始执行，祂执行的时候，我们知道祂时间就开始了，我们晓得事实上预言可以说是在事情还没发生以前，神告诉我们祂将来要怎样做，然后这件事情，果然在历史上成功了，那么祂所留下来的神运行的轨迹。

三、圣经预言中的两焦点：弥赛亚

事实上回过头看是历史，往前看是预言，回过头是历史，无论是往前看或者回头看，都给我们看见这是神在时间里面运动的轨迹，那么如果是这样子的话，当然神的运动是属天的运动；所以如果我们要了解这一千八百个预言的话，那么现在有一把钥匙，事实上有两把钥匙，因为神的运动是属天的运动；所以好象是一个椭圆一样，它不是一个焦点，它事实上是两个焦点；所以虽然这一千八百个事件，是很多很多…，但是最后呢？你会发现整个的解释就在乎那两个焦点，就好象圆周运动一样，我们知道他最后都是集中在一个圆心，但是整个的椭圆运动，他都是集中在两个焦点，你可以说是两个中心，或者说像双胞胎一样的中心，所以我们知道，地球绕太阳是如此，月亮绕地球也是如此。

我们知道在整个运动中间，你如果要了解每一个点的话，他最后是归纳到两个焦点，那么这这么多的预言，我们怎么明白它呢？我们读圣经的话你就发现，神的启示里面是给我们看见两个焦点，那两个焦点呢？这两个焦点简单的来说那是是和弥赛亚发生关系，和人类的救主发生关系。

我们基督徒所说的人类的救主，就是主耶稣祂在两千年前，祂降生来到这个世界，祂降生在伯利恒，后来祂为我们挂在十字架上，成功了祂自己的救赎，为我们完成了救赎的工作。所以呢这一位救主就是圣经所说的弥赛亚，那么神为我们预备了人类的救主，那么那两个焦点是什么焦点呢？第一个焦点就是

指着弥赛亚第一次来，主耶稣在两千年前，祂已经来到这个地上，祂做了人类的救主，有一类的预言是围绕在这个焦点上，那么还有一个焦点，就是主耶稣第二次来临，也就是弥赛亚第二次来临，这个也就是基督徒所等候的，有一天主耶稣要回来；那么我们知道全本圣经的预言里你把它归纳起来，有一部分是围绕在主耶稣第一次来，有一部分是围绕在主耶稣第二次来，所有许多的豫言可以归纳在主耶稣第一次来，还有一次是归纳在主耶稣第二次来，所以这样我们就可以把整本圣经的预言归纳起来了。

所以如果我们读圣经的话，我们如果了解这个预言的话，你会发现很多预言，很自然是围绕在第一个焦点，还有一些是围绕在第二个焦点，说到第一个的焦点的时候，圣经有一本很重要的豫言的书就是但以理书，那么说到第二个焦点讲到主耶稣第二次回来的时候，很明显那一本书就是启示录，所以虽然圣经里面有好几卷书都是讲到豫言，包括旧约的先知书、马太福音、还有其它的书卷都是讲到豫言，我们说百分之二十七都是，但是严格说来，有两本书是最重要的，一本是旧约的但以理书，一本是新约的启示录。

A、 圣经的第一个焦点：但以理的“七十个七的预言”~ 弥赛亚的第一次降临

但以理这本书他的重点及预言，主要是围绕在主耶稣第一次来，但是如果我们看启示录，我们知道说，事实上；他是围绕在主耶稣第二次来，所以我们发现主耶稣第一次来，他的预言在旧约一共三百三十三个，现在都奇妙的应验了；如果圣经里面关于主耶稣第一次来的预言是应验的话，那么第二次来的预言一定要应验。

所以我们怎么知道主耶稣第二次要回来？我们怎么知道这些预言要应验呢？就是因为在主耶稣第一次来的时候，有许多的预言都很奇妙的应验了，所以如果我们要把圣经中这些预言把它归纳起来的话，很明显的，好象整个神在时间里面运动的轨迹是围绕着这两个焦点：就是主耶稣第一次来做人类的救主，主耶稣第二次来祂要做审判的主；主耶稣第一次来是神的羔羊，主耶稣第二次来要做犹大的狮子；所以祂第一次来解决属灵的问题，祂第二次来要解决属灵以外的问题；所以我们知道这就是为什么在神的救赎法里面，主耶稣不光第一次来要为我们钉十字架，教我们的灵魂得救；但主耶稣第二次来要叫我们身体得赎，基督徒虽然蒙恩得救，他外面的的人一天毁坏一天，他里面的人却一天新似一天。但是这个身体到底还是要朽坏的，那么一直等到主耶稣第二次来的时候，那么我们身体才得赎。那就是神整个的救恩就完成了。所以我们知道就着神的救恩来说，我们知道祂两千年前已经来过了，同时有一天祂还要回来，所以如果你读旧约的但以理书，他的重点，所有的预言就围绕在主耶稣第一次来；而启示录刚好就围绕在祂第二次来。

七十个七的预言：

大家如果都还记得在但以理书第九章那里有一个很奇妙预言叫七十个七的预言，大家都还记得，但以理当他看见这个七十个七这个异象以前，他读圣经、他知道从耶利米书那里告诉我们说，以色列人他们被掳七十年以后，他们就要回到他们的故乡；那个时候，但以理写但以理书的时候，刚好是被掳而且快七十年了；所以他就知道神现在要把祂的百姓带回去。

但是他已经年纪太老迈了，所以他不能回去，但是他可以祷告；所以，但以理第九章的祷告是一个非常大的祷告，那么祷告起来以后呢？神就让他看见七十个七，本来是七十年，现在神叫他往前看、往前看，你就会发现神有个计画，是关乎以色列人，还有关乎耶路撒冷这个圣城的；神已经定好了七十个七，因为前面的七十是七十年后面的七十乘七，也应该是七十乘七年，所以根据但以理的预言，就是根据但以理书第九章告诉我们说，这个七十个七是六十九个七再加上一个七，所以六十九个七就是从「初令」重建耶路撒冷开始，意思就是说，以色列那时已经被掳了，那么有一天他们要回到他们的故乡，不只要重建圣殿而且，要重建圣城，波斯王要下命令他们重建圣殿，从初令重建圣城开始，那么一直到弥赛亚被剪除有多少年呢？是六十九个七年，就是四百八十三年，那么这是很稀奇的预言，因为那里告诉我们从初令重建圣城开始，过了一段时间以后，弥赛亚要出现。

所以他说受膏者要出现，不光受膏者要出现，而且受膏者要剪除。现在我们知道这就指着主耶稣钉十字架来说的，所以这一段的豫言很重要，就是说神让我们知道弥赛亚应该什么时候降生，人类的救主应该什么时候出现，在这个地球上、在历史上，如果你找到以色列人，他们曾经被掳到巴比伦后来到了波斯帝国的时候，他们可以回到他们的故乡，而且波斯皇帝曾经下命令说：他们可以重建圣城，那这个在历史上我们可以找到那一年，从那一年开始算起。

根据但以理第九章所告诉我们的，经过四百八十三年，人类的救主就要出现，不光人类的救主要出现，而且祂要为我们钉在十字架上；所以圣经说受膏君就要被剪除，那这中间经过多少呢？这中间经过六十九个七，就是四百八十三年。

B、 圣经的第二个焦点：启示录 ~ 耶稣第二次来的七年

我们知道大科学家牛顿，他是伟大科学家，有一次他在苹果树下，苹果掉在他的鼻子上，结果他醒过来，他就发现了万有引力定律。就是这一位牛顿先生，他一生除了做科学研究之外，他花了很多的时间研究圣经中的但以理书，还有启示录，那么他就研究这七十个七，他到西洋历史去考证，然后写了一本很重要的书，很重要的文献，告诉我们说，果然从「初令」重建圣城，一直到受膏君被剪除，就是主耶稣钉在十字架上，那个中间经过多少年呢？果然就是圣经所说的六十九个七年。

那么除了这个之外呢？但以理书第九章也告诉我们不光有六十九个七，同时还有一个七，还有最后一个七年呢？这个七年是在人类历史最未了的一个七年，因为根据第九章整个圣经启示的结构来看，还有再对照整本圣经，我们知道说那个七年是指着主耶稣要再回来那段时间的七年；所以因着这个缘故，我们看得很清楚，但以理书特别给我们注重看见六十九个七，那么告诉我们主耶稣什么时候来，而什么时候为我们钉在十字架上，但是关于最后一个七呢？最后一个七年我们知道但以理书根本就没有着墨太多，我们知道一点但知道不多，因为他讲到一载二载半载，讲到一七之半，那么这个都是很重要的线索，但是一直等到我们读到启示录的时候，我们才找到，关于最后一个七。

原来但以理书写到最后的时候，告诉我们说：这一本书卷是要封闭起来的，一直等到末世，换句话说，但以理书不会读懂的，因为只有等到末时那个时候，神给我们更多的启示，我们才能了解但以理书，果然我们到了启示录最后一章，告诉我们说启示录的豫言是不可以封闭的，所以可见到了启示录的时候，时候到了，已经到了末时了，到了启示录的时候，现在神的启示完整了，不只有旧约的三十九卷，也有新约的二十七卷，那现在的启示可以说是完整的启示，那因着有完整的启示，现在我们可以找到解释了；比方说，但以理书给我们看见的六十九个七，到底一个七有多长？一七之半有多长？我们不知道，我们只知道一载二载半载，那么事实上，原文是一期二期半期，不是说载；事实上，但以理书的载，一载二载半载、一期二期半期，那个期没有定义，我们不知道多长，但是一直到了启示录第十二章，我们才晓得，原来这个所谓一七之半，事实上是一期二期和半期，是相当于四十二个月，也相当于一千二百六十天，所以，一期刚好是三百六十天，所以就因着这个原故，我们知道说等到启示录有了以后，神启示完祂的话以后，现在我们整本但以理才解开。

所以现在我们才晓得六十九个七，这个中间所过的日子，事实上，是六十九个七再乘上三百六十天，所以我们知道果然在历史上，有人做过很准确的计算，他们从重令重建圣城开始，一直等到主耶稣进耶路撒冷，骑着驴子进耶路撒冷，中间到底经过多少天呢？刚刚好是六十九乘七再乘三百六十天，所以我们知道，神的话是非常非常准确的，所以这里告诉我们两件事，就是说到了启示录，启示出来以后，现在我们就明白了。

原来现在整本但以理书就变成了一本开启的书，因着他是本开启的书，现在我们可以解释但以理书，现在我们可以知道但以理书的预言，是要怎样应验的；所以从这里，我们看得很清楚，这两个焦点第一个焦点是六十九个七，最后一个焦点乃是最后一个七。所以，难怪大家读启示录的时候，你会发现启示录里面有很多七；有人计算过启示录里，七出现的数目，是远远超过其它六十五卷圣经所记载的七出现的数目还要多。

那为什么这样呢？因为神就要提醒我们，比方说，这里讲到七个号、七个印、七个教会、七个灯台、七雷、七碗…等等，那这些就无形之中提醒我们说：神计画中的最后一个七，乃是等到启示录的时候就清楚了，所以我们现在又回到我们当初所说的，我们如果要明白整本圣经的预言，有两个焦点；一个焦点是主耶稣第一次来，第二个焦点是主耶稣第二次来。

如果主耶稣第一次来的预言是很奇妙的应验了，像六十九个七一样，那么我们知道主耶稣第二次来的预言是一定要应验的。所以这就是为什么基督徒，当我们读圣经的时候，我们一面能证明圣经是神的话；另一面我们能从圣经的预言看整个世界的局势，包括今天紧张的中东局势。

四、结论：

从人的角度来看，不知道为什么莫斯科帝国一夜就崩溃了；从人的角度来看，也不知道为什么柏林围墙一夜就倒塌了；从人的角度来看，也不知道为什么日不落大帝国兴起了，后来呢？最后一次当查理王子坐着他们英国的艩舰离开香港的时候，那就告诉我们说，日不落大帝国已经告了一段落了；从人的角度来看，是一个帝国的兴起，一个帝国的衰亡，但是如果我们从圣经的角度，我们就能够明白，原来整个世界大局的发展，乃是根据神所发出的预言，一步一步的往前推进。

所以主耶稣讲到预言的时候，他曾经说“天地都能废去，我的话不能够废去”，因为我们的主刚说一个预言，就是无花果树发嫩长叶的时候，就是人子已经站在门口了，然后，主说：这个世代还没有过去以前，这些事都要成就；怎么成就的呢？因为完全照着神的旨意，祂的蓝图，一步一步的最后成就的。

所以最后主耶稣说：“天地都能废去，我的话不能够废去”，所以我们知道，主耶稣祂在地上，他不只做我们的救主，祂在地上祂也讲了两个很重要的预言，这个预言特别和今天中东局势发生关系的；一个是主耶稣用行动来说预言，还有一个是口述来说预言。

我想我们以后的几讲，我们会仔细地来看它，但是我们特别要记得，这许多预言，如果我们仔细地把它分析一下的话，你会发现是围绕在两个焦点上，在第一个焦点上，这许多预言里面，其中有关于以色列的，因为我们知道四百八十三年是就从耶路撒冷圣城重建那天开始算起，所以这一段是关乎以色列的历史，也关乎以色列的预言；但是我们知道，后来发生的许许多多的事，这就是但以理书告诉我们的，结果在地中海有四只兽上来，第一只兽是狮子，然后是熊，然后是豹，然后是不知名的兽；那就是指着历史上的巴比伦大帝国、波斯大帝国，然后希腊大帝国，还有罗马大帝国；所以我们知道关于主耶稣第一次来，不光是以色列一些的预言，也关乎列国的预言。

那么这个列国的预言，当然包括那个时候神兴起了巴比伦大帝国，所以以色列好象一只羊落在狮子的口里；然后又从狮子的口里，转移到熊的口里；熊就是历史上的波斯大帝国，然后又转豹的手里，就是希腊大帝国，然后又到了罗马帝国的手里；所以主耶稣就在那个时候就降生了。

大家还记得吗？但以理书告诉我们主耶稣应该在什么时候降生，祂的出现不光是六十九个七，祂的出现也是在这四个大帝国都出现以后，不光是这四个大帝国，而这四个大帝国的王，我们都知道；第一个是尼布甲尼撒王是圣经提到的，第二个古列王也是圣经提到的，然后圣经也提到希腊的第一个王那就是亚历山大，然后一直等到我们读到路加福音，讲到罗马帝国有一个皇帝叫做亚古斯都，提到亚古斯都的时候，下面圣经告诉我们，耶稣就降生在伯利恒了。

所以根据但以理书第七章的豫言，当那个人子降临的时候，主耶稣就是那个人子，是在什么时候出现的呢？是在这个四个大帝国出现，尤其这是四个大帝国最强盛的时候，你能找到他们王的名字，主耶稣就是那个将来要来的王，也就是万王之王，乃在这四个王出现以后。所以我们知道说路加福音才很奇妙的告诉我们说：在亚古斯都的时候，然后全世界的人，就报名上册，下面接着的就是伯利恒的故事；然后就是主耶稣降生的故事，所以主耶稣在这个情形底下来到这个世界的；所以我们知道但以理书，很明显地，它是集中在第一个焦点关于主耶稣第一次来；如果主耶稣第一次来应验是这么准确的话，那我们肯定知道主耶稣第二次要来。

所以现在有许多的预言就围绕在第二个焦点，其中大部分的预言是在启示录里面，但是还没有到启示录，我们知道主耶稣在马太福音里面，事实上，祂给了我们两个很重要的预言，也是围绕着第二次的；因为祂说这些事情发生以后，神的国就近了。一个祂用行动的、一个用口述的，那么这个都是在主耶稣所说的。所以，我们知道这个预言都是围绕在第二个焦点，那么关于第二个焦点，尤其是关于中东的局势这两个预言呢？我想我们留到下一次，我们会详细的来讨论，今天我们就说到这里，谢谢大家

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第三讲：中东局势与圣经预言（2）

一、前情提要：

欢迎大家来到中东局势与圣经预言的这个单元，我们还是先读一段的圣经，马太福音第二十四章第三十二节：

“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了，我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就；天地要废去，我的话却不能废去。”

我们知道连着有两次，我们一同来看中东的局势与圣经的预言，我们曾经讲过圣经中的预言虽然有一千八百多个，但事实上它是围绕在两个焦点上，那第一个焦点就是主耶稣的第一次来，人类的救主第一次的出现在这个地球上；然后我们根据圣经知道祂有一天还要回来，那么圣经在第一次主耶稣降生以前就已经有许多的预言，那么在主耶稣第二次要回来以前，也发出了许多的预言；那么我们要问：这位主耶稣到底什么时候要来呢？

二、弥赛亚何时来？

主耶稣第一次来，我们根据旧约的圣经就是但以理书，从以色列被掳以后，他们有一天回来了，他们回来以后要重建圣殿，同时他们要把圣城建起来；什么时候一有命令说可以重建圣城，从那天开始我们就知道人类的救主不久就要诞生了。人类的救主再经过四百八十三年祂就要出现了，而且要为我们挂在十字架上；因为圣经说受膏君必要被剪除，所以人类主耶稣第一次来；怎么我们知道祂什么时候来？是从什么时候开始算起呢？这是从以色列归回开始算起、从以色列返乡开始算起，以色列被掳了七十年，到了七十年以后，他们终于回到了他们的故乡；从废墟里面重建圣殿，那也把圣城建了起来，那什么时候一重建圣城；从那天开始计算，六十九个七，弥赛亚就来了！

人类的救主就到了，主耶稣第一次来是如何，主耶稣第二次来也是如何；我们怎么知道主耶稣到底应该什么时候来呢？圣经告诉我们那日子、那时辰没有人知道，不过我们可以知道，大概什么时候主耶稣来，什么时候祂近了，这件事我们知道；所以主耶稣祂在地上的时候，他就告诉我们一件事，祂说：让我们从无花果树学个比方，祂说：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；这样，你们看见一切的事，也该知道人子近了。

那日子那时辰没有人知道，但人子近了我们可以知道，这里告诉我们说：当有一些现象发生的时候，人子（就是主耶稣）说：祂已经近了，而且正在哪里正在门口了；这个门口不是普通我们所想的，这个门口在原文是多数的，我们在台湾或者是在美国，我们一进了门就到了大厅，所以客人一进了门，就这个人就到了；但是我们知道古时候，像中国古时候那些、像东方的房子、像四合院一样，我们可以说这个客人已经到了门口了，我们不知道是哪一个门口，但是因为他要经过好几道门，也许是过了一阵子以后才到客厅的，但是不管怎么样，我们知道说：虽然人子还没有到；但是我们晓得祂已经近了，祂已经正在门口；这个门口是表示从大门一直到客厅的这个门，任何一个门都可能。

所以我们晓得那日子、那时辰没有人知道，这样我们就可以警觉就可以惊醒，所以关于主耶稣第二次来，圣经只告诉我们说：什么时候人子近了，但是人子近了要从什么时候开始算起呢？是从无花果树发嫩长叶的时候开始算起，所以无花果树发嫩长叶，就表示它经过冬天了；现在它又重新发嫩、重新发芽、又重新长叶；那这个时候我们才晓得说：原来夏天是近了，所以意思就是说：等到大地回春，我们就知道现在人子就近了，所以我们晓得在旧约的时候，以色列人第一次归回，他们重建圣城；从那天开始算四百八十三年，主耶稣就回来了，主耶稣就来了；但是关于主耶稣第二次来，主耶稣给我们一个暗示，那个暗示就是无花果树发嫩长叶的时候，我们知道夏天近了，那这里主耶稣说无花果树是一个比方；所以这里无花果树是有所指的，我们等一下我们要证明给大家看，这个无花果树事实上是代表以色列。

所以什么时候以色列又发嫩长叶，树枝发嫩长叶，我们就知道夏天近了；所以从这里我们就知道说，以色列人不只在公元前六百年曾经被掳过而且归回了；那么从主耶稣这段预言，就告诉我们说：以色列人他们要第二次被掳，而且要第二次归回，等到他归回的时候，就是树枝发嫩长叶的时候；所以我们这还是同样的一个原则，我们如果要知道弥赛亚什么时候第二次来再来？那么一直要等到树枝发嫩长叶我们就知道，主来的日子实在是很近了。

大家都知道以色列大概在主后七十年亡国，或者你可以在推远一点一百三十多年；但是无论如何从此以后，以色列这个国家在全世界就消失了，那么一直等到一九四八年它才复国，我们在一九四八年五月十四号以色列果然复国了，虽然阿拉伯的国家威胁说要把他们推到地中海去；但到今天我们知道以色列这个家还仍旧存在；所以从这个预言我们就知道，祂说：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；所以什么时候以色列他们回到他们自己的故乡，那么果然一九四八年发生了，那我们就知道从一九四八年以后，这件事情就愈来愈近了；这件事情很快的就要成就了；那么主说：这世代还没有过去，这些事都要成就，那这个是很明显是个很重大的预言。

但是，我们稍微要花一点时间来分析它一下，因为许多基督徒读这段圣经都非常的兴奋，比方说有很多人就根据这段圣经，既然知道说以色列他们是在五月，是在一九四八年复国的；然后这里说这世代还没有过去，这些事都要成就；那么有人认为说从一九四八年，那么经过一个世代，主耶稣应该就来了；前面祂在门口，但是后来他果然就已经到了，所以有的基督徒他们就根据这个来计算，到底主耶稣应该什么时候回来？如果一九四八年无花果树发嫩长叶，以色列复国，从那个时候开始人子已经近的话；那么主耶稣说这世代还没有过去，这些事都要成就，那么就告诉我们说：如果一九四八年再加上一个世代，那么应该我们知道主耶稣应该什么时候会来。

所以读圣经的人他们就去找，他们发现在圣经里面讲，一个世代常常指着四十年来说的；所以他们很简单的算数，一九四八再加上四十就是一九八八，所以很多人相信一九八八年，主耶稣就应该回来，大家还记得曾经有一本很畅销的书，这本畅销的书的题目叫做什么呢？名字叫做“八十八个理由”，证明说为什么主耶稣一九八八年就要回来，所以这本书一直到一九八八年都是最畅销的书；很可惜一九八八年主耶稣没有回来，所以现在你可以相信说，有的基督徒可能又再主张说：其实一个世代不是四十年应该是七十年，但是事实上主耶稣讲这段话，祂已经给我们警告了：那日子、那时辰没有人知道；所以可见很可能我们对这段圣经解释错误；我们误会了这里圣经所说的，这世代还没有过去，这世代是指什么来说的？原来主耶稣讲话是承先启后的，祂不是忽然间冒出这句话来，祂这句话不知道讲了多少次；祂说我用什么来形容这个世代，我向着你们吹笛，你们不跳舞；我向着你们举哀，你们不捶胸；所以主耶稣在马太十一章就讲到这世代，然后二十三章又讲到这世代；所以可见我们要明白这世代不是用我们来解释的，当然好奇心告诉我们说这可能是四十年或者是七十年；所以这里就证明说：我们许多时候对于圣经的预言可能会产生一些误会；所以，我们需要对圣经预言有更深一点的认识。

所以我们既然讲到中东的局势，讲到圣经的预言，那么主耶稣这个预言应该是非常非常重要；所以让我们慢慢的、仔细的把这个预言把它看的清楚一点；首先，我们要问圣经到底是怎么来？说明无花果树这件事，就是到底无花果树在圣经里面代表什么？我们普通的、很简单的说，无花果树是代表以色列国，那么圣经的证据到底在什么地方？如果我们仔细的读圣经的话，我们知道的的确确无花果树是代表以色列国；事实上无花果树应该是代表以色列，不过以色列有好几方面：就政治方面来讲是以色列国，就属灵来讲，我们知道一块地，是神把那个迦南美地赏给他们、赐给他们；那迦南美地乃是流奶与蜜之地；奶是动物的精华，蜜是植物的精华，所以流奶与蜜的奶代表生命的精华；我们知道神给以色列那块地，乃是充满了生命精华的地，是流奶与蜜之地；所以以色列不光是讲了国，以色列也讲了那块地；那同时以色列也讲到有一座城，这座城是和以色列是不能分割的，那就是耶路撒冷。

同时耶路撒冷所以是耶路撒冷，因为圣殿在那里，神的同在在那里；神的同在在那里，天堂就在那里；天堂是天堂，因为神在那里；地狱是地狱，因为神不在那里；所以我们如果仔细读圣经旧约的历史，全本圣经让我们看见无花果树的的确确是代表以色列；不过我们要记得它是代表四方面，所以我们的印象必须是四合一的印象才可以。

三、无花果树代表的意义：

那圣经什么地方提到无花果树是代表国家呢？那么这个就是在圣经。我们如果读到列王纪上第四章，那里很清楚的给我们看见它是代表以色列的国家，那么这个第四章二十五节这里有一段话：

“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下，和无花果树下…”

那么在这里我想需要有一点解释，我们知道神给亚伯拉罕和他子孙有一个应许，神要把迦南美地应许美地赐给他；但是如果大家仔细的读，读这个创世纪第十五章：我们知道那个迦南地是从那里到那里呢？是从埃及河一直到幼发拉底河，这个才是神应许给他的；那么大家仔细读以色列历史的话，是一直到了所罗门这件事情才真正的应验；换一句话说到了所罗门的时候，神的应许可以说是完全的实现了，因为列王纪上第四章第二十节说：“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多”，那么大家记得吗？神对亚伯拉罕的应许就是他的子孙像海边的沙那么的多，那么神应许给这些的后裔一块地，那块地是从埃及河一直到幼发拉底河，所以我们读到列王纪上第四章时，我们才晓得神对于亚伯拉罕的应许；到了所罗门那个时候全盛的时候，可以说完全应验了。

因为这里说犹大人和以色列人如同海边的沙那么多，神当初就是应许他们像海上的沙那么多，然后都吃喝快乐；下面接着说所罗门统管诸国，从大河到非利士地直到埃及的边界…”，所以如果我们比照这节圣经和创世记第十五章最后的几节圣经你看得很清楚，那现在所罗门是统管万国诸国，而且从大河就是幼发拉底河到非利士人地，一直到埃及的边界；所以就证明说是在那个时候成功，这件事情可以说是完全的应验了！

所以我们可以说以色列真的成为一个国家，不光是国家而是最全盛的时候，那一定是所罗门的时候，那么讲到所罗门这个国的时候；一个完全、一个独立的国、强盛而且是羽毛长丰的国家；那么这个时候圣经怎么形容那种情形呢？它就是刚才我们所说的第四章二十五节：

“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下，和无花果树下”；所以等到所罗门统管诸国，圣经说全地四境尽都平安；那平安的光景是怎么形容的，丰盛的光景、强盛的光景是怎么形容的呢？他说所罗门在世的日子，从但到别是巴就是指着整个迦南地说的，犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下；换句话说，这里的自己在原文就是他的葡萄树下和他的无花果树下，每一个犹太人和以色列人都能说：这个葡萄树是我的，这个无花果树也是我的；现在我不是被掳，现在我不是到了迦巴鲁河边，现在我不是到了巴比伦，现在我是在自己的故乡；不只在自己的故乡，我在那里栽种每一棵的葡萄树、栽种每一棵的无花果树，那现在的每一个人都在自己的葡萄树，和自己的无花果树下安然居住；所以在这里很清楚，我们怎么知道以色列是个独立，而且强盛的国家，它的每一个国民、每一个犹大人和以色列人，他们都可以说这些葡萄树是我的，都可以说这个无花果树是我的，他能够在那里安然居住；所以从这里我们就知道说，葡萄树跟无花果树在圣经里面是代表以色列国。

所以从这段圣经，我们知道圣经是用无花果树跟葡萄树来代表以色列国全盛强盛的时候那种的情形，那也就是说，以色列国果然向神应许亚伯拉罕；神不止应许亚伯拉罕给他那块地，不止给他子孙；而且说他的君王要从你而出，所以可见将来以色列要成为一个独立的国家，所以什么时候是独立的呢？就是说当他们在他自己的葡萄树下、在无花果树下安然居住，我们说这个时候是指着以色列国来说；所以从圣经里面这是一个很重要的证明。

不过这个只是以色列的一部份的故事；我们说过以色列是四方面的，一个是指着它的国、还有指着它的地，那我想我们不必读那段圣经，如果大家读到约珥书第一章，你发现很有趣的一件事，因为约珥书讲到以色列曾经有过一次空前的蝗灾，蝗虫压境，那么我们知道蝗虫是专门吞吃农作物的，所以讲到蝗虫压境的时候，神特别讲说牠们侵犯我的地；神说蝗虫侵犯了我的地，那么事实上，我们知道非常有意思的在哪里，就是如果我们读约珥书的话，你就会发现约珥书那里告诉我们的这个蝗虫一共有四种，不是光是普通的一种；事实上，我们知道那里是有四种的蝗虫，所以如果我们仔细的读约珥书第一章的话，他说剪虫剩下蝗虫来吃、蝗虫剩下蝻子来吃、蝻子剩下的蚂蚱来吃。

所以这个就叫我们想起但以理书那个预言，但以理书给我们看见：我们看见说有四只兽从海中上来，那第一个代表巴比伦大帝国，第二个波斯大帝国，第三是希腊大帝国，第四是罗马大帝国；那也就是但以理书第二章告诉我们说：大的像尼布甲尼撒看见大的像，是有金头、银胸、铜腹然后铁腿，那这也是代表那个四个列国、列强轮番的侵略以色列人；那这是但以理给我们看见的两幅图画，可是约珥书给我们看见同样的一件事，他从另外一个角度来看它，那么这个角度是什么角度呢？原来以色列不光是以色列，以色列最重要就是这块地；迦南美地，是神赐给他们的；所以讲到政治的时候，政治局面的时候，那就是尼布甲尼撒所看到的金、银、铜、铁；因为这是给我们看见世界的外面，但是我们的但以理他是个俘虏，从俘虏的眼光中来看，他自己觉得以色列人彷佛是羊从狮子口里转到熊的口里，转到不知名兽的口里；所以那是另外一个角度。

但约珥书乃是从神的角度来看，这个以色列他们这个王国的历史原来就是蝗虫侵略的历史，所以圣经讲到这里有四种的蝗虫，一个是剪虫，然后是蝗虫，然后是蝻子，然后是蚂蚱；那毫不疑问这里的剪虫是指着巴比伦大帝国，蝗虫：波斯大帝国，那么蝻子是希腊大帝国，然后蚂蚱是指着罗马大帝国；所以讲到这些蝗虫压境的时候，那现在让我们记得圣经怎么形容，他说有一队的蝗虫侵犯我的地，这明明是神给以色列迦南美地，但神说这是他的地；他说我的地，那形容到蝗虫怎么侵犯我的地的时候，那么我们注意到圣经上面继续说：他毁坏我的葡萄树，剥了我的无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。

所以讲到我的地受蹂躏的时候，现在圣灵就加上一句话说：他们怎样侵犯我的地，因为他们毁坏我的葡萄树，他们剥了我无花果树的皮，使它枝条露白；所以可见在这里很清楚，讲到我的地的时候，是用两样东西来形容的；一个是我的葡萄树，还有一个是我的无花果树；所以圣经也是在这里证明说，圣经是用无花果树和葡萄树来代表以色列，不过现在约珥书是指着那块地。

我们知道主耶稣讲无花果树的时候，是讲到四方面；不光讲到以色列国也讲到以色列地，就是迦南美地；那最后我们如果读弥迦书，我想我们也可以发现非常有趣的一段的话，那就是弥迦书第四章那里一段话，我想我很快的提一下：我们的时间已经快没有了，在那里告诉我们说：末后的日子，耶和华殿的山必坚立；超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山；那这个耶和华殿的山就是今天的圣殿山，也就是摩利亚山；所以到了那一天要超过诸山，必有许多国的民要前往说：来吧！我们登耶和华的山，然后下面说因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出耶路撒冷；那么讲到圣殿和圣城的时候，那么最后这段圣经怎么说呢？他说人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓；所以讲到无花果树、讲到葡萄树的时候，这里紧紧的连到耶路撒冷圣城，也紧紧的连到圣殿；所以现在我们把我们刚才所说的通通加在一起，就很清楚了。

圣经讲到无花果树的时候，那事实上，给我们看到它一面是指着以色列国来说的，就是因为我们在所罗门的时候，每一个人都可以住在他自己、都可以坐在他自己的无花果树下，同时也是指着以色列地说的；那就是在神的感觉里面，迦南地是他的地，那这块地受蹂躏，用什么来代表呢？就是无花果树跟葡萄树受了摧残；那不只如此，在弥迦书讲到圣城跟圣殿的时候，也讲到人人都要坐在自己的葡萄树下；所以在这里，我想看得很清楚，这个无花果树所代表的乃是四方面；以色列国、以色列地、还有圣城和圣殿；那么现在当主耶稣说：祂说我们从无花果树学的比方，当树枝发嫩长叶的时候，人子已等在门口了。

四、结语：

所以现在我们根据全本圣经的解释，这个无花果树发嫩长叶代表四件事情，第一就是以色列要复国、这是发生在一九四八年的事，第二耶路撒冷，要回到他们自己的怀抱，这是一九六七年发生的事，那么从以色列复国以后，全世界各地的犹太人就陆陆续续回到他们的故乡，这是以色列地的故事；特别到了一九九一年的时候，你看见有一批犹太人从苏联回来，从埃塞俄比亚回来，那么最后我们知道说，圣殿有一天要重建；所以主耶稣所说的，这个无花果树要发嫩长叶乃是和这四件事情发生关系，所以我们明白了这个之后，我们就可以和中东的局势就连在一起了。那关于更详细的。我们下一次再继续，谢谢大家。