马太福音——第九章

过

建议大家：
1、下载后稍微编辑一下，把每条解释列在相关的经文下面。这样看起来很方便。
2、把小标题抽出来，单独列成一个“大纲”，要义都在大纲里了，有时想回味一下个别章节也比较好找。
3、别的帖子中讨论到某节的相关内容时，如果认为对学习有帮助，可以把它一起下载过来，编辑在相关内容后。

约拿

马太福音：
9:1  耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
9:2  有人用褥子抬著一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
9:3  有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”
9:4  耶稣知道他们的心意，就说：“你们为甚么心里怀著恶念呢？
9:5  或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？
9:6  但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”
9:7  那人就起来，回家去了。
9:8  众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。
9:9  耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。
9:10  耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
9:11  法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
9:12  耶稣听见，就说：“康健的人用不著医生，有病的人才用得著。
9:13  经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
9:14  那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？”
9:15  耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
9:16  没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。
9:17  也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”
9:18  耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”
9:19  耶稣便起来跟著他去，门徒也跟了去。
9:20  有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳□子，
9:21  因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
9:22  耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。
9:23  耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，
9:24  就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡著了。”他们就嗤笑他。
9:25  众人既被撵出，耶稣就进去，拉著闺女的手，闺女便起来了。
9:26  于是这风声传遍了那地方。
9:27  耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟著他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”
9:28  耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”
9:29  耶稣就摸他们的眼睛，说：“照著你们的信给你们成全了吧！”
9:30  他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”
9:31  他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
9:32  他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。
9:33  鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事！”
9:34  法利赛人却说：“他是靠著鬼王赶鬼。”
9:35  耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
9:36  他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
9:37  于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少；
9:38  所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”

约拿

八．赦罪的能力（九1～8）

九1 由于受到加大拉人的拒绝，救主便横过加利利海，到了迦百农。自从拿撒勒人要设计陷害他，迦百农便成了他自己的城（路四29～31）。他在这里施行各种大能的神迹。

九2 有四个人抬着一个躺在粗糙的褥子上的瘫子来见耶稣。马可在记述中告诉我们，因为人多挤拥的关系，他们拆了房顶，把瘫子缒下去，放到耶稣面前（可二1～12）。耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心罢。你的罪赦了。」注意耶稣说他看见了他们的信心。信心促使那四个人把病人带去见耶稣，那病人的信心使他得到医治。我们的主首次以宣布赦罪，作为对这种坚定信心的赏赐。这个伟大的医生在医治疾病前，先除去病因；他先赐下极大的祝福。

九3～5 有几个文士听见耶稣赦免瘫子的罪，心里便认为他在说亵渎不敬的话。由于只有神能赦罪──他们这样想就肯定他们是不会接受耶稣是神了！全知的主耶稣知道他们心里所想，便责备他们心里怀着恶念不肯信神，然后又问他们，或说「你的罪赦了」，或说「你起来行走」，那一样容易。其实说任何一句都容易，但两者之中那个较容易作成呢？对于人来说，两者都不可能作成，不过第一个吩咐的后果是看不见的，而第二个吩咐的效果却能即时辨明。

九6、7 耶稣为要告诉文士他在地上有赦罪的权柄（他们也应当尊他为神），他屈尊再行一个他们看得见的神迹。他转向对瘫子说：「拿你的褥子回家去罢。」

九8 众人看见那瘫子拿着褥子回家，产生了两种情绪──害怕和惊讶。他们害怕，因为他们亲眼目睹超自然的神迹。他们归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。可是他们完全错过了这个神迹的要义。瘫子看得见的医治，是要确定他的罪得了赦免这眼看不见的神迹。他们应当从中明白到，所见证的并非神赐权柄给人，而是神以人子主耶稣基督出现在他们中间。可惜他们并不明白。至于文士，我们从日后的事件知道他们越发顽梗，不但不信耶稣，甚至憎恨他。

九．耶稣呼召税吏马太（九9～13）

九9 四周紧张的气氛，因为马太的单纯和谦卑、愿意接受救主的呼召，得以暂时缓和。作为税吏或税局官员，他和同僚受到犹太人极度憎恶，因为他们狡滑，精打细算，压迫百姓交税。不过，最重要的还是他们替罗马帝国这大地主效劳，为罗马的利益服务。当耶稣经过税关，就对马太说：「你跟从我来。」马太即时有反应，就起来，跟从了耶稣，遗下传统被认为不诚实的工作，立刻作了耶稣的门徒。有人曾说：「他失去了休差，但找到了依归；他失去可观的收入，但找到尊荣；他失去舒适的保障，但找到梦想不到的经历。」更重要的是，他成了十二使徒之一，更大的尊荣是写了马太福音。

九10 这里描述的一顿饭，是由马太安排的，为要表示对耶稣的尊敬（路五29），也是他公开承认耶稣、讲述他与救主关系的途径。所以，那些客人也是税吏，而其它来客也是被认为是罪人的！

九11 当时吃饭的习惯，是斜靠着长凳，面对饭桌的。法利赛人看见耶稣这样与社会的渣滓交往，便走到他门徒那里，指控他「滥交」之罪；一个真先知不可能与罪人一同吃饭！

九12 耶稣听见就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」法利赛人认为他们很健康，不愿承认他们需要耶稣（其实灵里患了极重的病，极需要医治）。税吏和罪人刚好相反，他们愿意承认自己真正的景况，寻求基督拯救的恩典。故此，别人对他们的控告是千真万确的！耶稣真的与罪人一同吃饭。即使他与法利赛人吃饭，控告也是对的──可能有更多的控告呢！如果耶稣不与世上如我们一样的罪人吃饭，他便要永远单独吃饭了。可是，我们要谨记他与罪人吃饭时，从不象他们放任罪恶，也从没有在他的见证上妥协。他用这场合召人来认识真理，并且过圣洁生活。

九13 即使法利赛人严谨遵守犹太教的仪式，他们的心却是刚愎、冷漠和没有怜悯的。这正是他们的问题。所以，耶稣用耶和华的话：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（引自何西阿书六6）来教他们去揣摩说话的意思。虽然神设立了献祭制度，但他并不愿意仪式代替内里的义。神不是仪式主义者，他不喜见仪式与个人的敬虔分割──就是法利赛人所作的。他们熟悉律法的字句，却对灵里有需要的人毫无同情之心。他们只是与象他们一样自义的人为伍。

相反，主耶稣对他们直说：「我来，本不是召义人，乃是召罪人。」他的怜悯与牺牲完完全全地满足了神的要求。从一方面看，世上根本没有义人，所以他到世上来，是叫人人悔改。不过，只有那些认自己是罪人的人，耶稣的呼召才能生效。对于自骄自傲、自以为义和毫无悔意──象法利赛人──的人，他是不会医治的。

十．耶稣被问及禁食的事（九14～17）

九14 这时施洗约翰可能正在狱中。他的门徒遇到难题，便来见耶稣。他们常常禁食，但不明白为何耶稣的门徒倒不禁食。

九15 耶稣用比喻向他们解释。他说他是新郎，他的门徒是参加婚礼的客人。他和陪伴之人同在的时候，没理由要禁食表示哀伤。不过，他要离开他们，那时候他们就要禁食了。他从他们当中被带走──被钉死和埋葬，升上天后，他的肉身便不与门徒同在了。虽然耶稣这番话不是在吩咐要禁食，但这番话确认禁食对于那些等候新郎再来的人，是合宜的操练。

九16 约翰的门徒提出的问题进一步催使耶稣指出，约翰标志一个时代的完结，也宣布恩典新时代的来临。他又指出，不要把两个时代的原则混淆。把律法与恩典混淆，就如把未缩水的新布补在旧衣服上。衣服洗了以后，新布会收缩，把旧布撕裂，烂得无法补救。对于这节经文，盖伯林解释得十分正确：“犹太式的基督信仰，宣称相信神的恩典和福音，却企图持守律法，推动律法的义。这比昔日拜偶像的以色列，更受神的厌恶。”

九17 把两者混合，也象把新酒装在旧皮袋里。新酒发酵做成压力，使旧皮袋裂开，因为旧皮袋已丧失弹力了。福音带来的生命和自由，破坏了仪式主义的皮袋。

向人介绍基督徒的新时代，不免引起争论磨擦。基督带来的喜乐，不能被包容在旧约的形式和仪式中。事物必须有一个全新的秩序。朴定乔清楚指出：“故此，王警告他的子民，不可把旧的……和新的……混在一起。可是，基督教界却偏这样做。律法主义这块旧布为各地教会所接纳，并且缝在一块，制成所谓的「基督教」。结果混乱不堪，既非犹太教，也非基督信仰，不过是有名无实地用腐朽的行为替代相信永生神吧了。白白得救恩这新酒被倒进律法主义的旧酒袋会有什么后果？酒袋自然爆裂，把酒漏了出来。那宝贵的、能解生命饥渴的酒大部分流走了。律法因为与恩典被混淆了，便失去阻吓的作用；恩典因为与律法的行为混合起来，也失去美丽和特质。”

十一．医治不治之病和使死人复活的能力（九18～26）

九18、19 耶稣正谈到律法时代的转变，有一个管会堂的来打扰了他的话。那人的女儿刚才死了，所以伤痛欲绝。他跪在主面前，请他去看他的女儿，并叫他的女儿复生。由于大部分的犹太领袖害怕别人的鄙视和厌恶，都不会向耶稣求助，但那人却来到寻求耶稣的帮助。耶稣赏识他的信心，便起程与门徒到他的家。

九20 又有另一次的打扰！这次是一个女人，她受着血漏之苦已经十二年了。耶稣从不因这类的打扰而生气。他泰然自若，态度可亲，让别人可以靠近他。

九21、22 医术根本治不好这女人。其实，她的病情还日益恶化（可五26）。她在穷途末路时遇到了耶稣──至少，她看见耶稣被群众挤拥包围。由于相信耶稣能够且愿意医治她，她便从人群中慢慢向前移步，摸他的衣裳遂子。耶稣从不忽略真正的信心。他转身说她得到医治了。那时候，女人患了十二年的血漏就痊愈了。

九23、24 跟着，经文转述那管会堂的女儿已死了。耶稣到了管会堂的家里，从事哭丧的人边痛哭，边乱嚷──都是所谓「人为的伤痛」而已。主命令所有探望的人离开屋子，同时宣告那闺女不是死了，是睡着了。许多研究圣经的人相信主在这里用睡了比喻死亡。

九25、26 耶稣拉着闺女的手，神迹便发生了──她起来了。神迹的事很快便传遍了那地方。

十二．使瞎子重见光明的能力（九27～31）

九27、28 耶稣从管会堂的人那里往前走，有两个瞎子跟着他，求让他们看见。虽然是失明，但这两个人的灵却有敏锐的判断力。他们称耶稣为大卫的子孙，认他是等待已久的弥赛亚并以色列合法的王 。而且，他们还知道弥赛亚来到世上，他其中一个特征是能够让瞎子重见光明（赛六一1）。耶稣试验他们的信心，问他们是否相信他能作这事（使他们重见光明），他们毫不犹豫地回答：「主阿，我们信。」

九29、30 然后，这位大医生就摸他们的眼睛，并说他们既然相信，就必能看见。他们的眼睛立刻完全复原。

人说：「看见就是相信。」神说：「相信就是看见。」耶稣对马大说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」（约一一40）希伯来书写道：「我们因着信，就知道……」（来一一3）。使徒约翰写道：「我将这些话写给你们信奉……要叫你们知道……」（约壹五13）。神不喜悦倚仗神迹才有的信心。他想我们相信他，单单因为他是神。

为何耶稣切切的嘱咐得医治的瞎子不可把神迹告诉别人？从八章4节中，我们知道或许他不想百姓因为这个神迹而在时机未成熟时封他为王。由于百姓尚未悔改，他要让他们先重生，自己才作王。此外，欢迎耶稣而引起的革命性起义，只会导致罗马政府以牙还牙，可怕地向犹太人报复。除此之外，主耶稣必定要先上十字架，方能作王。任何妨碍他到加略山的事物，都是与神所预定的计划相抵触的。

九31 那两个瞎子禁不住痊愈的欣喜，竟把他们得奇妙医治的事传遍了那地方。我们或许会同情他们，甚至会欣赏他们那般殷勤喜悦地作见证。可是，他们彻彻底底地违背了耶稣，不免造成更多害处，而非益处。他们这样做，可能会引起百姓对耶稣的兴趣，但这不过只是一种肤浅的好奇心，而不是受圣灵感动，想要认识耶稣。这算是出于感激，也不能以此为合理的藉囗，去违背神的吩咐。

十三．使哑子说话的能力（九32～34）

九32 耶稣先使死人复活，然后让瞎子看见，现在又使哑子能说话。这些神迹似乎显示一种属灵的次序──先是生命，然后明白，再而见证。

邪灵使这个人成为哑巴，然后有人察觉并关注这哑巴，便把他带去见耶稣。神要祝福那些把别人引到耶稣面前的无名氏！

九33 鬼一被赶出去，哑巴就说出话来。我们当然可以假定，他用恢复了说话的能力，来敬拜和见证那位医治他的大恩人。平民百姓都承认，以色列在见证前所未有的神迹。

九34 然而，法利赛人却说，耶稣是靠着鬼王赶鬼。这就是耶稣后来所提到的不可赦免的罪（太一二32）。把圣灵所行的神迹，歪曲说是藉撒但而行，就是亵渎圣灵。虽然其它的人藉接触基督得着医治祝福，法利赛人在属灵上却依然是死的，他们眼瞎不见，而且愚拙不可挽救。

陆.弥赛亚王差派往以色列的门徒（九35～一○42）

一．收割工人之需（九35～38）

九35 所谓的「第三次加利利巡回旅程」就是从这节开始。耶稣走遍各城各乡，传讲天国的好消息──他是以色列的王，众人若悔改认他，他便要在他们中间掌权。这福音给予以色列一个真正的国度。假如以色列真的悔改接受耶稣，将会有甚事情发生？圣经没有回答。我们知道基督仍会受死，好叫神因他的义而看历代的罪人为义。

基督在教导和传道的期间，也同时医治各种疾病。弥赛亚的第一次降临，是以神迹为特征，以卑微的身分降世施恩；然而这一切标志着他第二次降临时，是带有能力，满有荣耀的到来。

九36 耶稣看见以色列有许多的人，困苦无助，就仿佛看见没有牧羊人的羊一样。于是，他就怜悯他们。啊！也许从耶稣的慈心，我们就更明白那些失丧和垂死的人，是何等悲惨无援。他们是何等需要我们时常为他们代祷：

让我能象我的救主那样观看这些人，直至泪水充塞眼帘，视野模糊；让我能用怜悯的目光凝视流离的羊，因着他的爱甘愿爱他们。

九37 要收的属灵庄稼多，作工的人却少。这个问题至今尚存；作工的人往往比所需要的少。

九38 主耶稣叫门徒求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。留心：呼召并不是由于需要。工人应当受差派才去作工。在十章5节中，耶稣亲自差派门徒，由此可见，他自己就是庄稼的主；我们在普世福音事工上要向他祷告。

时代

约拿兄弟啊。。。。。。。。太快了。。。。。。
我的登山宝训还在领会呢，你就已经第九章了阿。。。。。。。
关于经文的问题是另起一贴还是贴在每章的后面好呢？

约拿

??呵呵，时代弟兄啊，这里又不是中央电视台，规定必须按时看电视，错过了时间就没得看了，这里的帖子你随时都可以看呀。我并没有要求大家一定要照着这个进度来读经，读得慢的弟兄姊妹可以每天读几节圣经就可以了。

??我目前的计划是每个礼拜五章圣经，一年之内读完全部新约圣经，读得快的弟兄姊妹可以跟着这个进度读，读得慢的弟兄姊妹可以照着自己的进度来读，不必勉强。反正帖子都在这里，又不会逃跑，各取所需就是了。

??至于经文的问题，最好是跟在经文帖子的后面，这样也方便后来读经的人，你说是吗？

依枝

　　是啊！约拿弟兄说得不错！

　　时代弟兄你可以下载到你的电脑中啊！也可以把它打印出来看哦！就算不到这里来，也可以看啊！

　　谢谢约拿，请继续努力，　神与你同在！愿　神加添你的力量！赐福与你！

过

请教：“庄稼的主”是什么意思？

客旅

请看这里：

九38      主耶稣叫门徒求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。留心：呼召并不是由于需要。工人应当受差派才去作工。在十章5节中，耶稣亲自差派门徒， 由此可见，他自己就是庄稼的主 ；我们在普世福音事工上要向他祷告。

[ 此贴子已经被作者于 2003-1-1 0:02:50 编辑过 ]

过

抱歉，可以说得明白些吗？我的确看不明白

依枝

以下是引用过在2002-12-30 22:33:45的发言：
请教：“庄稼的主”是什么意思？

　　你的问题，一定要看本节的上下文，也可以说是本章和下章，才能有更多的认识！与你共勉！

　　 “庄稼”好比仍失丧在罪中，饱尝罪中之苦，渴望找到永生之道的灵魂。但“作工的人少”，能把救恩传讲给他们的人却大少了！以致许多本应得着救恩的人仍未得着，许多饥渴的心灵仍等待生命的活水，却没有人去分给他们！这不是说当时犹太人中没有律法师、没有拉比，他们所给人的只是律法的规条、字句上的知识、人的传统．但灵魂所需要的是生命的真粮、永生的真道。

　　 主在世上时，自已亲自走遍各城各乡去传福音，所以在复活升天之前，照样吩咐门徒到普天下去传福音给万民听（可十六１５），使万民作他的门徒（太二十八１９）。主自己先立下了榜样，然后要我们跟着他的脚踪，不但走遍“各城”，也走遍“各乡”，不是传社会公益．是传“天国的福音”。
   
    主何以能“看见”那样大的需要，和灵魂失丧的可怜，是因他走遍各城传道而看见的。爱心与同情常是在工作中增长的。愈救灵魂便愈觉其可怜可爱，正如前线救伤的人，更能体会受伤士兵的痛苦。

    “困苦流离”应偏重指灵性方面，因主耶稣教门徒求庄稼的主，打发工人收他的庄稼，显然指失丧的灵魂，极需救恩与牧人而说的，绝不是指政治上的权力或利益。

    我们最易怜悯人、同情人，往往仅在自己也落在痛苦环境之时，而在自己平安得意时，便会对软弱、失败的人存轻视的心态。但主自己虽未失败过，却怜悯那些软弱失败的罪人。若我们比别人刚强或成功，应利用这些经历去怜悯人。不要因此轻看别人，主耶稣怎样怜悯他们？“走遍各城各乡……”用实际行动把福音传给人。
   
    为什么主耶稣要门徒求庄稼的主打发工人？为什么门徒不能自已打发人去收庄稼？作神的工作要等候　神的打发，不是单凭人的同情心就可以作。因这是　神的庄稼，不是人的庄稼；　神的工人并不能使庄稼生长，他们只是去收割那些已经成熟、可以收割的庄稼而已（约四３４－３８，十五１６）！预备人心灵的是　神，使真理的道种在人心中，成熟等待收割的也是　神（林前三６－７；林后九10）。收取属灵的庄稼．难免忍受冤屈与苦难，所以必须有　神“打发”才能承当得起。

　　所以“庄稼的主”应指的是我们的　神！

　　不知这样，可以了吗？