推荐《圣灵的工作》

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《圣灵的工作》 靖玖玮 著 作者简介 靖玖玮牧师，1962年8月生于河北保定，八十年代毕业于燕京神学院；毕业后回保定教会事奉，任保定市基督教“两会”秘书长、总干事；九十年代初奉神呼召前往云南，历任云南基督教神学院教务长，昆明基督教“三一圣堂”牧师，云南省基督教“两会”副总干事。著有《异端邪教面面观》，中国基督教协会出版。 目录 周序 曹序 陈序 仝序 杨序 自序 第一篇 认识圣灵 第一章 圣灵的位格 1、三位一体的定义 2、三位一体的根据 3、三位一体的关系 4、三位一体的比喻 5、什么是位格 6、从他的属性证明他的位格 （1）圣灵有无限的智慧 （2）圣灵有无限的意志 （3）圣灵有无限的感情 7、从他的工作证明他的位格 （1）圣灵的教导 （2）圣灵的见证 （3）圣灵的引导 （4）圣灵让人知罪 （5）圣灵使人重生 （6）圣灵为人代祷 （7）圣灵发出命令 8、有关三位一体的错谬解释 9、三位一体在教义上的难处 10、小结 第二章 圣灵的名称 1、真理的灵 2、圣洁的灵 3、生命的灵 4、智慧的灵 5、能力的灵 6、施恩的灵 7、荣耀的灵 8、启示的灵 第三章 圣灵的标记 1、圣灵如膏油 2、圣灵如活水 3、圣灵如大风 4、圣灵如火焰 5、圣灵如鸽子 6、圣灵如印记 7、圣灵如眼睛 8、圣灵如美酒 9、圣灵如吹气 10、圣灵如利剑 第四章 圣灵的神性 1、从圣灵的名号看其神性 2、从圣灵的属性看其神性 （1）无所不知 （2）无所不在 （3）无所不能 （4）无始无终 3、从圣灵的工作看其神性 （1）在创造万物的工作上 （2）在创造人类的工作上 （3）在默示圣经的工作上 （4）在道成肉身的工作上 （5）在基督复活的工作上 （6）在信徒称义的工作上 （7）在使人成圣的工作上 （8）在信徒交通的工作上 （9）在主行神迹的工作上 （10）在使人复活的工作上 4、从圣灵的接受敬拜看他的神性 （1）从天使对神的敬拜看圣灵的神性 （2）从施洗宣告及祷告看圣灵的神性 （3）从圣徒对神的敬拜看圣灵的神性 （4）从对人祝福的内容看圣灵的神性 第五章 圣灵的使命 1、圣灵代表父上帝 2、圣灵差人传福音 3、圣灵见证主基督 4、圣灵建立圣教会 5、圣灵使人认识罪 6、圣灵使人有确据 7、圣灵使人识真理 8、圣灵帮助众信徒 9、圣灵使圣徒相交 10、圣灵赐事奉能力 11、圣灵为圣徒代求 12、圣灵使人成圣洁 第六章 受圣灵 1、要凭信心接受 2、藉着媒介接受 第七章 圣灵的降临 1、圣灵降临的意义 2、旧约圣灵的工作 3、祷告与圣灵降临 第八章 圣灵的浇灌 1、旧约的预言 2、旧约的背景 3、圣灵的浇灌 第九章 圣灵的洗 1、对圣灵洗的误解 2、什么是圣灵的洗 3、圣灵洗有两种吗 4、谁能用圣灵施洗 5、圣灵洗的历史发展 6、受圣灵与圣灵洗一样吗 7、圣灵的洗与重生的关系 8、圣灵洗与圣灵充满一样吗 9、圣灵的洗发生在什么时候 10、经历圣灵的洗有没有条件 11、圣灵的洗有外在的证据吗 12、圣灵的洗对圣教会的意义 13、新约圣经中的三种洗礼 14、小结 第十章 圣灵的恩赐 1、什么是属灵的恩赐 2、怎样才算是有恩赐 3、恩赐一共有多少种 4、圣灵赐恩赐的目的 5、谁可领受属灵恩赐 6、要找出自己的恩赐 7、我们应否追求恩赐 8、我们对恩赐的态度 9、恩赐与生命的关系 10、小结 第十一章 圣灵的充满 1、圣灵充满的定义及结果 （a）特殊充满 （b）一般充满 2、圣灵充满与酒醉一样吗 3、是否需要追求圣灵充满 4、得到圣灵充满的条件 （1）重生得救 （2）认罪倒空 （3）心灵渴慕 （4）必须祈求 （5）正确动机 （6）不定记号 （7）顺从圣灵 （8）一切奉献 （9）恭敬等候 （10）凭着信心 5、圣灵充满与说方言 （1）为什么有方言 （a）为不信的以色列人作证据 （b）为造就自己 （2）五旬节方言和彼得讲道 （3）方言和先知讲道的比较 （4）保罗个人的见证 （5）怎样正确说方言 （6）方言是不是每个信徒应有的恩赐 （7）方言是不是最大、最重要的恩赐 （8）方言是可以教和学的吗 （9）怎样对待方言 （a）不要禁止说方言 （b）不要高举说方言 （c）我说方言的经历 （d）要辨别真假方言 6、圣灵充满与仆倒 7、小结 第十二章 圣灵的果子 1、仁爱 2、喜乐 3、和平 4、忍耐 5、恩慈 6、良善 7、信实 8、温柔 9、节制 10、小结 第十三章 怎样对待圣灵 1、不要消灭圣灵 2、不要欺哄圣灵 3、不要亵渎圣灵 4、不要抗拒圣灵 5、不可亵慢圣灵 6、不叫圣灵担忧 7、不要试探圣灵 8、勿毁圣灵的殿 9、务要顺服圣灵 10、务要倚靠圣灵 11、务要体贴圣灵 12、应当属于圣灵 第十四章 如何分辨圣灵和邪灵的工作 1、邪灵如何攻击神的儿女 2、邪灵工作的机会和防止 （1）心思不圣洁 （2）心思的被动 （3）意志的被动 3、分辨圣灵和邪灵的准则 4、求圣灵反得邪灵的原因 5、邪灵工作的例子 第十五章 结论 第二篇 神迹·奇事·异象·异梦 第十六章 神迹奇事 1、什么是神迹奇事 （1）对神迹奇事的理解 （2）神迹的分类 （a）个人的经历 （b）医治的神迹 （c）审判的神迹 （d）大自然中的神迹 （e）精神领域的神迹 （3）神迹的两个来源 （a）神行的神迹 （b）魔鬼所行的 2、圣经中的神迹奇事 （1）旧约中的神迹奇事 （2）新约中的神迹奇事 3、神迹奇事的目的 （1）让人相信耶稣基督 （2）神要人更加信服他 （3）作为审判人的依据 （4）为了荣耀神 （5）为了教导人 4、神迹奇事与教会复兴的关系 5、什么样的人可以行神迹奇事 6、我们可以追求神迹奇事吗 7、对神迹奇事的两种认识 8、灵恩运动人士对神迹的经历 9、我们能行比主更大的事吗 10、我们是传钉十字架的基督 11、小结 第十七章 医病赶鬼 （一）神迹医病 1、主就是医治 2、应求主医治 3、来源与意义 4、祈祷与求医 5、方法与步骤 6、医治的条件 7、神迹与器皿 8、彼得与雅各 9、神医与受苦 10、耶稣的态度 11、使徒的态度 12、小结 （二）赶逐污鬼 1、鬼是从什么地方来 2、人死后会变成鬼吗 3、人为什么会被鬼附 4、基督徒会受邪灵攻击吗 5、鬼附与精神病的区别 6、赶逐污鬼 （1）如何赶逐污鬼 （2）如何解除偶像 7、小结 第十八章 异象异梦 1、异象、异梦的定义 2、异象、异梦的分类 （1）由自然而来的梦 （2）从神而来的异梦 （3）从魔鬼而来的梦 3、圣经中有关异象和异梦的例子 （1）旧约的例子 （2）新约的例子 4、异象异梦的分辨原则 （1）教会异象异梦在减少 （2）怎么分辨异象和异梦 （3）幻觉和异象的分别 5、异象异梦与灵命 （1）谁容易见异象异梦 （2）谁有资格圆梦解梦 6、我们应否追求见异象作异梦 7、小结 第十九章 如何明白神的旨意 （一）什么是神的旨意 （二）神的旨意有几种 （三）怎样明白神旨意 1、从神创造的自然律明白神的旨意 2、从超自然的神迹中明白神的旨意 3、从圣经神的话语中明白神的旨意 4、用神给我们的思想察验神的旨意 5、从圣灵的感动中去明白神的旨意 6、从环境的安排中去明白神的旨意 7、从神赐给的信心中接受神的旨意 8、从初期教会看圣灵对使徒的引导 9、神不一定用超然的方法启示引导 10、小结 第二十章 结论 第三篇 灵恩运动 第二十一章 灵恩运动的历史过程及其演变 1、灵恩三波运动的过程 （1）什么叫灵恩 （2）灵恩运动第一波 （3）灵恩运动第二波 （4）灵恩运动第三波 2、灵恩运动产生的主要原因 3、灵恩教会与福音教会的异同 4、灵恩运动正反两方面的影响 （1）灵恩运动正面的影响 （2）灵恩运动负面的影响 5、灵恩运动发展的趋势 第二十二章 灵恩运动出现问题的原因 1、假冒的灵恩现象是存在的 2、真正圣灵的工作也有掺杂 3、生命度量不能承受圣灵的工作 第二十三章 结论 跋 待续，请勿回帖

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周序 《圣灵的工作》的写作旨趣正象作者靖玖玮牧师自己所说的：我（靖牧自称）没有标新立异之目的，只不过是看到今天的教会中，由于对圣灵及圣灵的工作等方面的认识出了偏差，导致许多混乱的现象发生，使主的名受辱，人的身心倍受伤害而心急如焚；同时，更主要的是为了有系统地给学生和学员讲课之用，才在这方面多用了一些时间，理出了一点头绪，使那些热心爱主的基督徒，在遇到同样的问题时，有一点参考的书籍，提供一点帮助，知道怎样应对；再者，也期望各地教会在举办培训班时，使本书成为有系统地教导有关圣灵工作真理的参考书。深盼基督的门徒对“三位一体”的真神之第三位——圣灵，有更多的认识，对他的工作有更多地了解和经历，使我们不偏左右，行在他的正道之中。这是我的盼望，也是我的祈祷！ 从作者的写作目的来说，他是称职的，真的他能不偏不倚地把圣灵的工作介绍得又详细，又彻底，使读者能对圣灵有更清楚的认识，而对他自己获益，也能帮助别人，使他的工作能以进展。 作者曾提到国外有许多有关圣灵的参考书，这些都有帮助，尤其关于综合和大方向的认识有极大的贡献，但它们难得兼顾到某一特定地区的需要；它们是处在作者们自己的立场来了解圣经及神学。也惟其如此，我郑重地推荐土生土长的靖牧师的大作。这种该时该地的作品方能满足当时当地的读者。 耳闻、更是亲眼目睹国内教会的兴旺，人数的激增。这现象的确是诸位主内同工的辛劳勤奋，但不得不归功于上帝的怜悯，基督耶稣的恩典，和圣灵的带领；而在人间的运作完全是圣灵的功劳。记得使徒保罗曾说：“弟兄们……我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12：1-3）“耶稣是主”在中文是四个字，已经够简洁有力了，可是原文只有两个字，更加干脆了当！据今天学者们的研究，这可能是早期最古的信条。所谓信条也者是信仰的“尺度”，是一种衡量的标准。信耶稣是主的人是基督徒；不信耶稣是主的就不是基督徒。根据保罗的教导，人承认耶稣是主，是圣灵的工作，只有圣灵才具这样伟大的力量！ 《使徒信经》把许多圣经有关圣灵的教导归纳为“我信圣灵”四个字，无论从教父开始到现在为止有多少杰作名著，都没有“我信圣灵”重要。圣经是给识字的人读的（我知道国内有些不识字的弟兄姊妹在背经文和唱圣经），圣经注释和神学书籍是给读过更多书的人看的；但信仰不是知识。信仰的重点是在“信” ！让我们祈求圣灵更多运行在中国，使不信者能信，使信的人更坚信；如果信的道路上有所偏差，希望本书有所贡献，更求圣灵亲自来纠正，使基督的教会在中国更兴旺更有发展。 周联华 台北 （周联华牧师：美国浸会神学院哲学博士，普林斯顿神学院博士后研究学者，牛津大学研究学者，台湾浸会神学院教授。） 曹序 多年前当我仍在香港基督教协进会事奉的时候，第一次往云南省访问当地及山区少数民族的教会时，便认识了靖玖玮牧师，虽然是初相识，但他给了我相当深的印象。他那谦恭有礼、和蔼可亲的态度，他那对教会热诚、对真理坚持，加上在繁忙的生活中仍对学问孜孜不倦的探索与追求，使我每次记念云南教会时都想起这位对中国教会及神学教育有承担的同工，更使我深深地感谢上主对中国教会的祝福。 从教会的历史及教义的发展来看，有关圣灵论所引起的争议及混淆是最为明显，以至一般信徒无所适从，甚或却步千里。甚至普世教会协会虽早在1948年便成立，但要等到1991年在其第六届的大会上（大约每七年举行一次）才用与圣灵有关的题目作大会主题：“来吧！圣灵，使造化更生”。（最初五次都是用“圣父”或“圣子”有关的内容作主题）。该次大会在澳洲首都坎培拉举行，带来很重要的突破，不但肯定圣灵在今日教会的工作继续运行不息，更打破了所谓“主流教会”与“福音派”或“灵恩派”之间的隔膜。因此，要肯定及澄清圣灵的工作是当前的急务。 在过去数十年来福音在中国的发展真可谓“一日千里”，教会的增长就象“雨后春笋”一样，这不能不说是圣灵复兴的效果。但在神学教育的发展远追不上信徒增长的需要时，如何使广大的信徒不受“鱼目混珠”的困扰而误入歧途，这的确是一个很重要的课题。况且有关圣灵论的中文著述，却是凤毛麟角、屈指可数。靖玖玮牧师有见及此，在过去十年来不断努力搜集资料，再加以研究、探索、分析，更用了两年时间专心撰写，著述成书，将其多年来钻研的心得，公之于世，必能使读者有很大的帮助。 靖牧师在悉心研究这课题中，不但能尊重个人对圣灵的主观感受与经历，更能客观的探索与分析，不偏不倚的把这课题的内容尽量包罗，把中外学者的立论公正地呈现在读者眼前。更重要的是他那苦口婆心的牧者心肠，惟恐因圣灵所引起的争论使教会分裂。因此，他藉用陈金狮博士的话大声呼吁：“若亚洲基督徒不学会如何在持定自己立场和观点之下彼此了解、沟通、学习、检讨、异中求同、合作，而放纵于无数人事纠纷和山头主义，我们前面的年日，只有死路一条！笔者呼吁全体华人教会，先用点时间回顾过去，从中吸取血泪教训，再向前出击。”这种肝胆相照、真诚相劝的态度，真使人肃然起敬。 在本书付梓前，靖牧师嘱咐本人为其写序言，本人也乐之为序。谨望此书为上主的祝福，不但使神学生、教牧人员及广大的信徒能更清楚明白圣灵的工作，更藉圣灵的工作，兴旺中国的教会，因为圣灵的工作乃在使人明白真理，并为真理作出见证。 曾敏敬 香港 2002年1月18 曾敏敬博士 曾任美京中华基督教会主任牧师，香港基督教协进会总干事；曾就读于香港中文大学宗教哲学系，获美国霍华德大学宗教研究院教牧学博士，普林斯顿神学院客座院士。

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陈序 今天中国教会对圣灵的认识是有较多的争议，有些信徒对圣灵及其工作，如神迹奇事、医病赶鬼、方言异梦等，视为信仰中的洪水猛兽，全面排斥，甚至不惜引经据典、口诛笔伐。另也有信徒视圣灵及其作为唯独一真理，致力追求各种奇迹异能，以经历几乎等同救恩。大多数信徒则在两种极端之间，既彷徨又迷惘，既好奇又恐惧，不知所从。 靖玖玮同工之《圣灵的工作》正为广大信徒提供一个对圣灵既全面又中肯的教导。此书一方面包括近代国内海外华人有关圣灵教导的心得；另一方面，又从靖同工其个人灵程及多年牧养经验中，作出适切的反省。靖同工对海外的教导，并非囫囵吞枣，全盘接受，反而以国内教会情况，作出适切的回应。此外，本书更加有“如何明白神的旨意”一段。甚为实用，可为信徒在此问题上的宝鉴。 圣灵的教导，是迈向成熟灵命的必然阶段。信徒要有一定的体会，方可领略个中的教导，此书正标记着中国教会正走上成熟的道路，既承受古今中外众圣徒的丰富遗产，又藉现今的处境，享有独特的领受。但愿圣灵继续带领中国教会，认识真理，享受救恩，连于元首基督。 陈剑光 香港 2002年1月18日 （陈剑光博士：现任香港基督教协进会执行干事，中国杭州大学哲学系客座教授；曾获加拿大渥太华大学哲学博士，圣保罗大学神学博士。） 仝序 当我答应为同学靖玖玮牧师所著《圣灵的工作》写序之后，方才开始阅读其书稿。一边阅读，心中一边感动不已，觉得自己很受造就。承蒙靖牧师抬爱，能为此书作序，深感荣幸。自使徒时代五旬节圣灵降临开始，直到《启示灵》给以弗所等七个教会的书信中“圣灵向众教会所说的话”（启2：7、11、29，3：6、13、22），足以证明圣灵的工作始终贯穿于教会得以建立、兴旺和发展的整个历史当中。《使徒行传》详实地记载了圣灵如何引领使徒和信徒的见证。圣灵不仅是他们苦难中的安慰和激励，也是教会建立和发展的力量。《约翰福音》也记载了主耶稣基督关于圣灵的五次论述。虽然不是长篇大论，但却是对圣灵工作的高度概括。（1）论圣灵为“保惠师、真理的圣灵”（约14：16、17）；（2）论圣灵“要将一切的事指教你们，叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14：25、26）；（3）论圣灵“要为我作见证”（约15：26、27）；（4）论圣灵“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16：5-11）（5）论圣灵“要引导你们明白（进入）一切的真理 ”（约16：12-15）。 中国教会二十多年来的复兴与发展，让每一位神的工人清楚地看到，这是圣灵自己运行作工的结果。但是，也应当清醒地认识到，中国教会是一个正在成长中的、存在和面临着许多问题的、信徒素质亟待提高的教会。值得感恩的是，神知道中国教会的需要，藉着他的仆人靖牧师所著《圣灵的工作》一书，传达了切合时代需要的信息，弥补了对圣灵及其工作这方面著作的不系统、不完全的缺欠。相信靖牧师在主里面的劳苦不是徒然的。 本书深入浅出，作者根据自己多年来的牧养经历和个人灵性经验，较全面、系统地阐述了圣灵及其工作，是一个不可多得的关于圣灵的专著。本书所论及的专题，如圣灵的位格、圣灵的神性、圣灵的洗、圣灵的恩赐，圣灵的充满与说方言、神迹奇事、异象异梦、医病赶鬼等，都有其独到的见解。特别是针对异端邪说不断出现的今天，“如何分辨圣灵和邪灵的工作”一节，定然对教会大有帮助。能够优先分享靖牧师这本圣灵所结的“果子”，是他对同学的信任，在此深表谢意。相信中国教会在圣灵的带领下，一定能够进入和明白一切的真理，成为生命成熟的基督教会。 这本书的出版，对我国教会正在进行的神学思想建设，必能起到积极的推动作用。针对教会，特别是针对农村教会由于缺少牧人、缺乏正确引导，对圣灵的工作认识偏差、模糊而导致的混乱现象，将会产生拨云见日的效果。作者在每个专题的后面都加上了思考题，使读者在阅读时能抓住重点，并能引发思考，加深理解和印象。 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。” 仝平安 2002年2月7日于西宁 （仝平安牧师：中国基督教协会常委，青海省政协常委，青海省基督两会主席、会长，基督教培训中心主任，燕京神学院董事，西宁市教场街基督教堂主任牧师。）

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杨序 历代讨论三位一体的教义，多集中在圣子及圣父，对圣灵的讨论总是较少的。巴刻有言：“圣灵的工作是彰显基督，隐藏自己”，是以圣灵的工作，人往往只看见基督，不见圣灵。近世灵恩运动，特标榜圣灵的工作，圣灵由本来的主导地位，随已意赐人恩赐，逐渐沦为被人随意召唤的工具，对三一真神实有干犯之嫌。很多初信或对上帝话语认识不深的人，追求感官经验，缺乏信仰反省，往往把灵恩现象，例如说方言、灵笑、灵哭、击倒等视为与主交往的唯一途径，以外在感受代替真理教导，殊为可惜。 靖牧师这本书洋洋二十多万言，把圣灵的工作及其相关的课题有次序的一一分解详释，对今日很多晃着圣灵的宗教现象给出一针见血的提醒。本书参考了当代重要的著作，主要来自福音派的观点，其特色是以基督的道为基础，评估各种圣灵工作的现象，为国内一本不可多得的参考书，尤其在今日异端充斥的世代，值得信徒和传道人一读再读。 本书开首从三一教义神学，阐明圣灵的地位，有别于一般论灵恩运动的书，把重心放在灵恩现象之上。我们的信仰基础在于圣灵，因为上帝的启示在“古时藉着先知，多次多方的晓谕列祖”（来1：1）。在后世也藉着他的仆人显露出来，所以圣灵的工作是继续的，圣灵不是一种能量，任人随意支取。他是上帝，是有位格的。本书把圣灵的位格、名称、标记等详细列明，更重要的是作者把灵恩运动较少提及的神性，即圣灵的主体，用大量篇幅论证，这样，我们对圣灵的使命才有较清晰的认知。 一般信徒对圣灵的洗及圣灵充满常混淆不清，本书清楚指出圣灵的洗是“圣灵在每一位信徒身上一次过所作成的工作”。而圣灵充满则是“信徒在某些工作或生活上完全受圣灵支配”，可以一次、多次，但只有主耶稣是“连续不断地被圣灵管理和充满”。换句话说，我们信而受洗的人已经领受了圣灵的洗，但不一定都被圣灵充满。 书中虽然引用了大量信徒熟悉的教会领袖意见，但不乏作者本人的经历，如有关方言的讨论，作者提供了亲身经历，使当中论辩更中肯客观。本书的另一特色是引用极多经文，例如圣灵的恩赐，怎样对待圣灵等都是直接引用圣经，除了增强主题论述，也强调我们对圣经的认识。作者虽然不太同意灵恩运动，例如第二波江端仪太高举方言。但靖牧师仍给予方言应有的地位。至于辨别诸灵，靖牧师从经验及理论提出了圣灵是安静的、合乎圣经的、称颂主名的及见证基督的。在灵恩运动流行的地区，这些分辨原则十分重要。靖牧师也从自己经历，如何赶逐邪灵化身的怪声，使我们具体认识邪灵的可恶。 本书对灵恩运动及神迹奇事都做了很多研究，从历史现象探讨灵恩运动的始末及影响。在祈祷医治一章，靖牧师正确地针对了那些只求神医的“迷信”，神迹医治并不与药物医治矛盾，提摩太胃口不好，保罗也劝他用一点酒，只要我们确认上帝为万有之主，一切他所造的东西，他都可使用医治人，医治人的是上帝，不是祷告。 本书有丰富的理论，也有丰富的实践及牧养经验，它特别适合培训、个人进修、牧者教导等。本人实在高兴看见这本书在中国教会出现，它体现了中国教会一步一步成长，盼望不久将来有更多神学释经著作，适合中国教会的需要。 杨庆球 序于香港中国神学研究院中国文化研究中心 2002年2月22日 （杨庆球牧师：英国伦敦大学哲学博士，现任香港中国神学研究院神学科副教授，中国文化研究中心主任，《中神期刊》主编。） 待续，请勿回帖

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自序 本书能和大家见面，首先要感谢上主的恩典，因他有说不尽的恩赐，写完这本书绝对不是靠自己，乃是靠上主所赐的力量。 十多年来，我一直想在圣灵及神超然的恩赐方面有更多地认识，所以，不断地收集资料，终因才疏学浅，灵性幼稚而不敢动笔。但教会迫切地需要一次次地激励我，必须去完成这项工作，现终于使我鼓足勇气，大着胆子来做这件事情。 几年前，曾写过几万字的圣灵方面的信息，但那时只是为了给神学生讲课，解决神学生和信徒中出现的一些问题。现在看来，有很多观点欠妥，对圣灵及他的工作认识不够全面。十多年间本人在不断地搜集、查阅这方面的资料，连同自己所看见、所经历到的，待时机成熟时整理出来，今天终于如愿以偿，实现了我多年的夙愿。 杨牧谷博士说：“圣灵论应该是最受基督徒爱戴，因此也应该是发展得完备的教义。事实上却不是这样，信徒最害怕的，也是最陌生的，正是圣灵论；在教义史中，它是最迟发展的，也是发展的叫人最不满意的一环；直到本世纪（二十世纪），它才再受重视起来。圣灵论在二十世纪备受观注，跟本世纪先后发生的三次灵恩运动有莫大关系。” 认识圣灵以及他的工作，必须放下自己过去宗派及传统教导中那些根深蒂固的偏见、固执，全面而客观地从圣经中找出整全的信息，使我们不偏不倚。我们不能拘泥于字句，不能断章取义，为我的既得利益找出合理的借口，也不要为我的特殊经验挖空心思去找圣经根据，进而推广成为让众人追求的普遍经验。但同时我们也不要走上另外一个极端，反对灵恩，因为灵恩是圣经的真理。有人说，重视灵恩的弟兄姊妹对教会最大的贡献，就是叫人重新重视圣灵的工作，我个人非常赞同这个观点。 海外教会中已有许多关于圣灵方面的著述，许多主内前辈已对圣灵及他的工作多有研究和阐释。但国内教会中这方面的著作太少，只有郑国治牧师写的《圣灵》一书，就是这一本书，作者还是美籍华人牧者；国内教会的牧师没有更多的人涉及到“圣灵”课题的专著，虽然曾有一些文章，但仅是一些专题，没有较系统、全面地探讨有关圣灵的真理。而国内教会发展之快、信徒之多，令爱主的弟兄姊妹激动不已！但教会的现实告诉我们，信徒乃至传道人信仰素质偏低，对圣灵工作的认识更是肤浅，这正是今天教会的实际景况。如何提高传道人和信徒的信仰素质，书籍是不可少的一环。圣灵论是引发教会问题的其中一个方面，为此，深盼有更多这方面的著述出版。 上海市民宗委吴孟庆副主任最近在一次神学思想建设研讨会上说：“要整理总结中国的前辈神学家的神学思想研究成果，去粗取精，由此及彼。有的可着重现状研究，如对教派神学思想的研究，从基要派（包括极端基要主义）、灵恩派到现代派（包括解放神学）都要了解、介绍、研究。”这本书的出版正是顺应中国教会的发展趋势，对圣灵、灵恩及灵恩派作了较系统的介绍和分析，也是为中国基督教会的神学思想建设做了一点点工作。 我没有标新立异之目的，只不过是看到今天的教会中，由于对圣灵及圣灵的工作等方面的认识出了偏差，导致许多混乱的现象发生，使主的名受辱，人的身心倍受伤害而心急如焚；同时，更主要的是为了有系统地给学生和学员讲课之用，才在这方面多用了一些时间，理出了一点头绪，便那些热心爱主的基督徒，在遇到同样的问题时，有一点参考的书籍，提供一点帮助，知道怎样应对；再者，也期望各地教会在举办培训班时，使本书成为有系统地教导有关圣灵工作真理的参考书。深盼基督的门徒对“三位一体”的真神之第三位——圣灵，有更多的认识，对他的工作有更多地了解和经历，使我们不偏左右，行在他的正道之中。这是我的盼望，也是我的祈祷！ 为了使这本小册子客观公正，我参考了许多国内外有声望，神学造诣极深的前辈的著作，正是他们数十年在主面前对真理执着的探索追求，才有了我今天这本小册子的问世。特别值得一提的是，我还参考了神召会和在灵恩运动中积极参与的三位权威牧者霍斯理博士、柯希能牧师和叶光明先生的著作，这些观点可以从书中的引证看出来；不但如此，在用词上、我尽力用一些合适的词语去表达所要说的内容，对我自己这十多年所经历的事情，尽量不带个人感情色彩和偏见。书中引证了许多神学家著作中的原文，其用意就是：有很多弟兄姊妹因着条件的限制，不能读到这些神的仆人们的著作，在此列出，让弟兄姊妹们看到较权威而全面的观点。但在写作的过程中，我始终以一个中国国内教会的传道人的视角，站在国内教会的处境来写作的。 全书分为三篇，第一篇是认识圣灵；第二篇是介绍如何看待神迹奇事和异象异梦，如何明白神的旨意；第三篇是介绍上个世纪所发生的几次灵恩运动的历史发展及其演变过程，对主的教会带来的正反两方面的影响和我们应该持有的态度。 深盼这本小书藉着圣灵的引领和父神的祝福，成为弟兄姊妹灵性上的帮助！

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第一篇 认识圣灵 经文：太3：16 约15：26 约16：5-15 徒：1-4 耶稣说：“我不撇下你们为孤儿”（约14：18）。“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）他应许赐下一位保惠师、帮助者、教师、劝慰者和引导者。圣灵，就是主耶稣预言要来的包括上述所有的一位。今天是圣灵工作的时代，有关圣灵的真理，对教会和信徒来说，是非常重要的。对圣灵的工作有清楚的认识和经历，不但对于神的工作，教会的建立和信徒的灵命长进有决定性的作用；而且对防止异端邪说的侵袭，撒但的假冒和错谬的行动，是非常必要的。主耶稣曾应许差遣圣灵，给我们能力，要我们与圣灵发生密切的关系，并且非常清楚的吩咐我们，“不要醉酒，乃要被圣灵充满”（弗5：18）。 五旬节时，圣灵已经降临，当日，那一百二十个门徒在马可楼上，经历了圣灵的大能。可是当圣灵工作时，邪灵知道自己的时候不多，常常假冒圣灵活动，加紧做搅扰、破坏的工作。在今天的教会中有两个极端，一些人一提到圣灵就害怕，马上就联想到邪灵。由于不明白圣灵的真理，所以，不敢接触圣灵的话题，对圣灵采取不接触或回避的态度；另一部分人则相反，一提到圣灵，马上就有神秘的观念，就联想到许多超自然的事情，好象自然界的正常现象不是圣灵的工作，只有反自然的现象才是圣灵的工作。这些人实在忘记了起初神创造天地的时候，“神的灵运行在水面上”（创1：2）的话，神是藉他的灵运行而创造世界，我们所居住的世界的一切自然现象，都是圣灵的工作。 在教会中，有些信徒、甚至传道人，不慎思明辩，有人把圣灵误为邪灵加以拒绝，因此失去了很多属灵的祝福和恩典；有人则把邪灵误为圣灵，上了贼船，中了撒但的诡计，邪灵附体而不能自拔，最后使自己和教会大受亏损。为此，求主赐我们智慧和启示的灵，引导我们进入他一切的真理。 思考题： 1、圣灵对教会的建立和复兴以及你个人的生命长进重要吗？ 2、教会中存在着哪两个极端？

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第一章 圣灵的位格 在《使徒信经》中，就已经确立了圣灵是有独立位格的神。圣灵的位格问题，是分辨正统信仰与异端谬误的其中一项最重要的分水岭。自古及今的异端，都反对圣灵乃是有位格的神。有的把圣灵当做上帝的仆役，或者一种能力；有的把圣灵当做基督所造的第一位被造物，并非一位有位格的神。 诚然，耶稣基督是神全部救赎计划的关键人物，圣灵也将注意力集中到耶稣身上，为要荣耀他（约5：26，16：14）。但这并不是说圣灵在圣经中经常被忽视，或是圣经只将圣灵形容为一种模糊不清的影响力。从圣经中让我们看到的是，圣灵是有位格，并且充满着智慧、感情和意志。圣灵不但有能力，也是有独立位格的，圣灵有着一切人格的特质。在初期教会，亚流否认圣灵的位格。他说，圣灵只是从父产生出来的一种影响。亚流派的教训虽然在主后325年的尼西亚会议中被否定，但在今天的神体一位论和其它异端中，如耶和华见证人会，这种教训仍然存留。 1、三位一体的定义 说到“三位一体”，我们必须费一点篇幅来论述。“三位一体”的上帝，或“三一真神”的名词，并没有在圣经中出现过，直到第二世纪在教会才出现。圣经中虽然没有“三位一体”这个名词，用人的理性也难以理解、明白“三位一体”的意义和他们之间的关系。但圣经的真理告诉我们，圣父是神，圣子是神，圣灵是神。我们并非信三个神，而是“三位一体”的真神。 “三位一体”的教义是跨越且贯穿旧约与新约的。在神救赎人类的历史中，上帝以渐进的方法把自己向人类显明（启示）出来。“三位一体”的教义，是早期教会对新旧约圣经记载上帝的各种作为的反思成果。尽管新旧约圣经都没有直接论述“三位一体”，但其中所记载的上帝，以及他在创造与救赎中的历史中的作为，要求人们用“三位一体”的教义去理解上帝，这是早期教会的共识。“三位一体”是在圣子道成肉身后才明确的。 对于奥古斯丁来说，“三一”问题是他最为重视的一个神学课题。他曾对迦太基主教圣奥热流说：“我开始这书（《论三一》）的时候还在年青，到我现在出版此书时，我已经年老了。” 寇世远监督说：“圣灵就是三位一体神的第三位。关于‘三位一体’这个真理，请记住：‘位不可乱，体不可分’八字。三位是指三种位格，不是说有三位神，神实在只有一位，是不可分的，旧约时代圣父作了创造的工作；新约时代圣子作了救赎的工作；圣子升天之后接下去的就是圣灵的工作，圣灵在我们心里作启示的工作，要继续完成神在创世以前所安排的永远计划。” “三位一体”的定义不容易建立。有的只提出陈述，有的则犯了单单只强调独一性或三分性的错误。一个比较好的定义是华菲德所提出的，他说：“只有一位独有的真神，但在神本体的独一性里面有三位同为永存而又同等的位格，他们在本质上是相同的，但在必存上却是有别的。” 思考题 1、圣经中有三位一体这个名词吗？三位一体的教义是圣经的真理吗？请阐述。用这个词来表达神合适吗？为什么？ 2、我们是信三个神吗？为什么？

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2、三位一体的根据 主耶稣在升天前，给门徒们颁布了一个大使命。在这个大使命中，主耶稣的话把圣父、圣子、圣灵连在了一起：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20） 《使徒信经》向我们表明，圣父、圣子、圣灵，是同等、同荣、同尊、同受敬拜的“三位一体”的真神。信经中说“我信圣灵”，这句话是与“我信上帝”和“我信主耶稣基督”平行的。这正显明了，圣灵与圣父、圣子是平等的。圣父是创造者，圣子、圣灵同样也是创造者。《创世纪》1：1说：“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”1：26节说：“神说，我们要照着我们的形像，按著我们的样式造人。”为什么上帝没有用单数的“我”，而用复数的“我们”？这显明了我们所信的神，实实在在的是“三位一体”的真神。箴言书8：22-31也告诉我们，圣父、圣子、圣灵从亘古到永远都存在，都参与了创造的工作。主耶稣在论到圣灵时，他所应用的代名词是“他”而不是“它”。使徒保罗在对人祝福时说：“愿主耶稣基督的恩惠，父上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13：14） 思考题 这几处经文足以说明我们所信的神是三位一体吗？还有其它经文吗？请找出。

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3、三位一体的关系 “三位一体”的真理，就是在于三位之间的彼此关系。父与子是用我们人所能够理解的语言来理解上帝与耶稣之间的关系。基督教信徒所信的绝对是独神的信仰。面对这样的神学难题，早期的教父们用“三位一体”这个神学术语，来说明圣父、圣子、圣灵之间的关系。这是一个非常贴切，非常恰当的表达形式。 “三位一体”的真神之间，并无先后、大小之分，所谓的用父、子、灵来表达神，也并非说父比子大、子比灵大。“三位一体”之间的关系是这样的：圣父是神，圣子是神，圣灵是神，但圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。用一个简单的图来表示就是： 从前面的经文中，我们已经知道圣父是神，圣子是神，圣灵是神，并无大小、先后之分。那么我们信的是不是三个神呢？绝对不是！旧约多处的经文告诉我们，我们所信的神是一位独一的主，独一的神（参出20：2-3；申6：4-9），是三位，又是独一。请看经文： “我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神”（出20：2-3）。 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申6：4-9）。 “你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神”（赛46：9）。 主自己曾说：“我与父原为一”（约10：30）；又说：“人看见了我，就是看见了父”（约14：9）；又说：“父在我里面，我也在父里面”（约10：38）。这充分证明了基督与上帝是一体的，但可分别行事。 “三位一体”是基督教、天主教、东正教所共同信守不渝而独特的神观。其它宗教，不是信多神，就是信一神，都拒绝接受这用人类的理性思考所无法直接理解的教义。 思考题 1、请阐述三位一体真神之间的关系。 2、有哪些经文证明神是三位一体的？又有哪些经文证明神是独一的？

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4、三位一体的比喻 为了帮助我们理解“三位一体”真神之间的关系，许多神学家用了不同的比喻来解释这个真理。比如，水、水蒸气、冰。因为无论在液体、气体、或固体的情况下，水都能保持其化学活动（分子式都是H20）。同时，水在到达三重点时能够在液态、蒸气及冰的状态下平衡地共存。它们全都是水，然而却各有分别。但这个比喻也有它的弱点：我们必须晓得，三位乃是在任何时间、空间下都存在的。这个比喻可以解释三位格有同一本质。但不可解释的是，三位格同时分别存在，且彼此转换。水、水蒸气、和冰不能同时存在。 又有人用太阳、阳光及其能力来说明“三一神论”。他们说，无人曾经真正见过太阳，正如无人曾经真正见过父神一样。不过，我们借着研究阳光可以知道很多有关太阳的事情，就如我们借着圣子耶稣基督（他是神荣耀所发的光辉）（来1：3），可以知道很多有关父神的事情一样。当我们看见种子、树木及植物的生长时，我们看见了太阳的能力。若有人问我们是什么使它们生长时，我们会说是太阳。圣灵就象太阳的能力一样，他就是神。然而，这个比喻会产生一个危机，就是使信徒误以为圣父、圣子、圣灵各有不同的功能、工作，或把圣灵仅仅当做一种能力。这应是我们所当竭力避免的。这个比喻可以解释的是，三位格出于同一本体，并且同时分别存在；但不可解释的是，三位格都是完全的神（太阳的光和热不是完全的太阳）。 为此，我们认为，这些比喻用在上帝身上，都是以偏盖全、瞎子摸象、顾此失彼，并不能正确而全面地表述“三位一体”的真神。任何解释都不能把“三位一体”真正的意思讲明，反而有导致异端思想的危险。一般最容易犯的错误就是：否认三位格之间的区别或否认其中一些位格（通常是圣子或圣灵）完全的神性。 然而，“华神”教授沈介山牧师，曾用百分数来帮助我们理解“三位一体”的信仰，比其它比喻更合理一点。他写到： “上帝的神性是百分之百；耶稣的神性是百分之百；圣灵的神性是百分之百；但三位合在一起时，仍然是一个完整的三位一体的神，并不因为圣父、圣子、圣灵合在了一起而变得更丰富。上帝由一而三的时候，道成肉身的一位和住在人心里的一位，都将百分之百的神性带来，但这丝毫不减损统治宇宙的那一位百分之百的神性。用一个数字公式来表达就是： 100%+100%+100%=100% 100%-100%-100%=100% 当然，人的有限的理性绝对无法理解为什么三个百分之百的神性，合起来仍然是百分之百，或一个百分之百的神性分为三，仍然各有百分之百的神性。因为圣经奥秘的启示，人心是只知其然，不配知其所以然。在圣经中有一段非常明显的经文可以看到‘三位一体’同时存在。‘耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的’（太3：16-17）。天上有上帝说话，约但河里有主耶稣，空中有圣灵仿佛鸽子降下。虽然人的内心不能够理解三位一体的教义，但对于一个蒙恩的信徒而言，是他的信心所深深圳嘉纳的，任何无法接受三一神信仰的人，不配以基督徒自居。“ 应该说，古教父奥古斯丁是教会历史上最早对“三位一体”论进行神学和理论上思考的人之一，但他最后告诫我们，“三位一体”这个词，并不能完全表达父、子、灵之间的关系，因为人间的语言太匮乏。所以，另一个神的仆人说得更干脆，他说：假若你不明白这复杂的真理，请勿为此烦扰；谁欲完全明了三一真理者将徒费心机，但否认三一真理者将丧失灵魂。” 周联华牧师说：“无论三位一体的教义或者名词给神学家带来什么困扰，这问题不应该是思考的问题，而是新约中的见证。因为不管我们对父子的看法如何，这是新约所给我们的名词。无论我们是否喜爱，这是新约所给予的。新约中告诉我们上帝是父，我们再进一步问，谁告诉我们上帝是父？那是子告诉我们的，我们再问父之为父，子之谓子，是怎样知道的？父和子都是借着灵的感动使我们知道的，这不是三位一体的教义，这是新约的教训。 ……三位一体之教理不是宣讲之本身，它只是在教会的思想发展中，由神学家们思考出来，企图保护圣经核心的一条教义。假若教会把教义看作信仰的本身，即是大错物错。在改教时代，教会的领袖们警告信徒不要从事无谓的三位一体的思考，而进入简单的、直接的圣经教训，不去思考三位间的关系，凭着信心接受父、子、灵的启示。 这个警告固然不错，在传道人的讲坛上，不必讲三位一体的教义，他应该多多宣讲上帝的道；但是就他个人的了解，他怎能忽略历史的发展和今日教会依旧相信的教义呢？ 父、子、灵确是三位，这三位不是各不相关的三位，不是各自为政的三位，甚至也不是并行不悖的三位，而是父在子里、父借着子，子在灵里、子借着灵；一体也不是身体之体，而是本体之体。” 在谈到“三位一体”的时候，我们一方面不得不承认这是一个奥秘。申29：29说：“隐秘的事是属耶和华的，唯有明显的事是永远属于我们和我们子孙的。”但另一方面，我们也必须清楚，神已启示了的真理、已经提示出来的“奥秘”，我们不能仍以奥秘为借口而置之不理。我们有责任去了解神已启示了的真理。 思考题 您认为这几个比喻哪个更合适，为什么？您还有更恰当的比喻吗？请列出。