六.可拉的叛乱(一六~一七)
一六1~3 亚伦的表兄弟可拉(出六18~21)是一个利未人,但却不是祭司。他显然因亚伦家有作祭司的特权而怀恨。大坍、亚比兰和安、是流便支派的人,他们恼恨摩西有管理他们的权利。可拉和他一党之人,在埃及曾看到祭司地位的优越。埃及人的祭司有很多财富,政治上有权势和影响力,这是可拉奢望得到的。他们并不明白摩西的心志重在事奉神,而不是想辖管别人。
安在第1节之后就没有再提及,因而他有否遭受其它人的厄运,我们不得而知。二百五十个官长——以色列人的首领——也加入反抗祭司之职和民事的治权(2节)。他们理论说,全会众个个都是圣洁的,不应被拒绝不能献祭(30节)。他们控告摩西和亚伦“擅自专权”。他们说得理直气壮,并且声明:“全会众个个既是圣洁”。当然是真实的(见出十九6);但是他们看不见上帝拣选摩西和亚伦在会众中的特别身分。无论牧师、先知或传道人都不比任何其他本地的信徒更为圣洁,但是他们在本地会众和广大的教会之中担任的角色是上帝赐予的。两方面的真理都要认识它。在教会历史上的多少异端和背叛,都是因为过分强调一个真理却损毁另一真理而衍生出来的。
一六4~11 摩西看出可拉的真正动机,为了平息这事件,摩西命可拉和他一党的人在翌日拿着香炉到来(6,7节)。烧香是一项祭司的职责;神若不承认他们是祭司,就必显出他的不悦。
一六12~15 摩西召大坍、亚比兰到来的时候,他们不肯出营,却为摩西的领导而责骂他。这两人提到较早前的应许(出三8),即神带领他们来到“流奶与蜜之地”,而他们在这里(带着讽刺)抱怨说,摩西领他们离开了流奶与蜜之地(埃及),而来到没有流奶与蜜之地(旷野)。
第14节的意思可能是,摩西既不能履行他的应许,现在便试图使百姓看不见他的失败,或他真正的意图。摩西提醒耶和华说,他从来没有象一般的统治者那样,要求百姓感激他。
一六16~22 翌日,可拉、亚伦和二百五十个反叛的人,带着香炉来到会幕前。以色列的会众也聚集在那里,也许为了赞同和支持可拉的做法。耶和华的荣先向全会众显现。耶和华命摩西、亚伦在他毁灭这会众之前离开他们。由于摩西和亚伦的求情,这审判并没有执行。
一六23~35 背景转往可拉、大坍,亚比兰所住的帐棚(24节)。摩西警告其余会众离开这些帐棚的四围。跟着摩西宣告说,倘若这些人的死与世人无异,或是他们所遭的与世人相同,摩西自己便受到质疑了。然而,倘若耶和华奇迹地使地开口把他们吞下去,众民就知道,这些人因背叛而成为有罪的(30节)。摩西刚说完这一切话,地就开口把大坍、亚比兰和他们参与叛乱的家眷都吞下去(32,33节)。可拉何时死去是一个备受争议的问题。有些人认为他与大坍和亚比兰一同被大地吞下去(32,33节)。另一些人认为他被那烧灭二百五十名反叛者的火烧死了(35节)。从民数记二十六章10节看来,他似乎是与大坍和亚比兰一同被吞下去。同一章第11节表示,他的儿子避过了这次厄运,性命得保。以色列下一位大先知——撒母耳,便是可拉的后裔(代上六22,23,28)……第30节的阴间(希伯来文是Sheol),意思是坟墓,但也可指灵魂离开身体的状态。
在过去历史某些时候,神曾表示他对某些罪行极度的不满,而即时加以审判。他曾审判所多玛与蛾摩拉(创一九24,25);拿答和亚比户(利一O1,2);米利暗(民一二10);可拉、大坍、亚比兰,加上二百五十个首领(本章);亚拿尼亚和撒非喇(徒五5,10)。显然并非每次有人犯罪,神都这样做,但他确实曾在某些时候介入在历史中,作为给后世的一个警告。
一切属可拉的人(32节)可能指他的仆人或他的跟随者。
一六36~40 那些罪人所使用的圣香炉,被锤成片子,用来盖着燔祭坛。这些坛盖子要提醒众民,只有亚伦家才有作祭司的权利。香炉里的火被撒在别处。
一六41~50 这些事件后的第二天,以色列全会众指责摩西、亚伦杀害神的百姓。耶和华在忿怒中威胁要毁灭他们,但摩西、亚伦来到会幕前,无疑是为他们求情。其后,耶和华用可怕的瘟疫击打百姓。亚伦带着香,跑到会众中间,为百姓赎罪,瘟疫才止住。即使这样,当时已有一万四千七百人死了。众首领连同会众都挑剔亚伦的祭司职分。这时亚伦以祭司的身分求情,才把瘟疫止住。摩西和亚伦并不是杀害耶和华子民的人,却是拯救他们的人! |