有一位关心你

迦南在望

第一章　有一位关心你 　　 宇宙万物与圣经的启示，都彰显了上帝的爱。我们的天父是生命，智慧，和福乐的根源。请看自然界奇妙美丽的万物，是如何不可思议的适应世人与一切动物的需要和幸福。那普照宇宙的阳光，与润泽地土的雨露，以及河、海、山岳、平原、无一不显明造化主的慈爱。受造之物每天所需要的，都是由造化之主供给的，正如作诗的人说:“万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”（诗145:15，16） 　　上帝所造的人，本是圣洁而安乐的。大地受造时，也是尽善尽美，没有衰败灾害的迹象。只是人违背了上帝的律法－－爱的律法－－才有灾祸死亡。但虽在罪恶所生的困苦中，上帝的爱仍然显明。经上记着说，上帝因为人犯罪，遂咒诅这地。（见创32:17）荆棘和蒺藜－－使人生烦恼劳苦的种种艰难和试炼－－无非是要使人获益。这是上帝所定不可少的训练，要救人脱离由罪所生的败坏。 　　这个世界虽已丧亡，却不完全是忧愁凄惨的;万物的景象之中，仍有盼望与安慰的佳音。刺草之上仍能开花，荆棘之上还长着玫瑰。“上帝就是爱，”这一句话，写在每一朵含苞的花，每一株生长的草上。歌唱可爱的小鸟，一切有香有色的百花，以及森林中各种青葱悦目的大树，没有一样不证明上帝的仁爱，证明他有如慈父照顾子女，存心要他们快乐。 　　上帝的圣经，彰显他的圣德;他曾宣布说自己是大有慈爱与怜悯的。有一次摩西祷告说，“求祢显出祢的荣耀给我看，”耶和华回答:“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”（出33:18，19）“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实;为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。”（出34:6，7）“不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”“不永远怀怒，喜爱施恩。”（拿4:2;弥7:8）这就是上帝的荣耀。 　　上帝用天地之间无数的恩赐，系着我们的心;又借着万物，和人心所能明白最亲密的关系，将自己显示与我们。然而这一切，都不能充分显露上帝的慈爱。惜乎主虽已显出许多慈爱的凭据，而人心仍被恶者所惑，对上帝存畏惧之心，以为他是凶暴而不饶恕人的神。撒但使人以为上帝的特性就是严厉，如同一个残酷不仁的法官，一个刻薄无情的债主。他描述创造者以嫉妒的眼光监视人类，为要寻找人的过失，以便降罚与他们。耶稣为要破除这种黑影，就降世与人同住，向世人显明上帝无穷的慈爱。 　　上帝的儿子从天降临的缘故，乃是要显明天父;如经上说:“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11:27）某次耶稣的一个门徒说:“求主将父显给我们看，”耶稣回答道:“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么?人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢?”（约14:8，9）耶稣曾形容他在世的使命说，主“用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路4:18）这就是他的工作。他周流四方行善事，医治一切被魔鬼压制的人。有些村镇中因耶稣经过，家中便无呻吟之声，病人都得了他的医治。他的工作，是一种证据，显明他是曾受神圣之膏的。他的一举一动，都显出仁爱，慈悲，和哀怜。他有同情人类的心意。他取了人的样式，为要应付人类的缺乏。虽极贫贱的人，也不怕与他接近;连小孩子也欢喜他，欢喜坐在他膝上，凝视他慈爱的容颜。 　　耶稣固不隐瞒一句真实的话，但说时，都存着爱心。他与人交接，都是非常机警，谨慎，周到，时刻流露同情体贴之意，没有一点鲁莽的行为。他绝不无故说严厉的话，绝不使敏感的人受无谓的痛苦，绝不指摘人的弱点。他全讲实话，但每次都是存着爱心讲的。他揭发假冒为善与不信不义的行为，但每次这样严责的时候声音中常含着悲恸。耶稣本是道路，真理，生命，耶路撒冷是他所爱的城邑;因居民不接受他，他便为耶路撒冷伤心，哀哭。民众弃绝他，不信他为救主，他却仍旧怜恤他们。他的人生，乃是舍己利人的。在他眼中，每一生灵都是宝贵的。他虽具有神圣的威权，却仍极其谦卑恭敬的对待上帝的每一个子民。在他看来，每一个人都是他所负责要拯救的将亡之人。 　　以上所说的，就是基督一生所显示的性格。这种性格也就是上帝的性格。基督所显的神圣之爱，是从天父心中发源出来，流惠与人的。爱人，怜恤人的救主耶稣，就是“上帝在肉身显现。”（提前3:16） 　　耶稣为救赎我们，就降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人，使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩宠和真理的爱子，离开天上莫可言喻的光荣，降到一个被罪败坏，并为死亡和咒诅笼罩的世界;准他离开圣父的怀抱，和众天使的崇拜，反来忍受羞辱与讥笑，为人藐视，厌恶，甚至于死。正如经上说:“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）请看他在旷野，在客西马尼园，以及在十字架上的情形。那无瑕疵的上帝的儿子，竟来担当罪孽的重担。他本与上帝同在，但在为人担负罪恶之时，他的心灵，也觉得罪孽使上帝与人隔离的可怕，这才使他极其悲恸的说:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”（太27:466）因为感到罪担的沉重和可怕，又觉得心灵因有了罪已与上帝隔离，上帝的圣子就肠断心碎。 　　但基督作此莫大的牺牲，并非因为要激动天父发出爱人或愿意救人的心，圣经说:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”（约3:16）[B]天父爱我们，不是因我们赎价的重大;乃是因疼爱我们，才为我们预备了重大的赎价[/B]。基督是个媒介，上帝借着他就将无穷的大爱倾在堕落的世界上。“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:！9）天父与他的儿子同受苦难。在客西马尼园的悲恸和髑髅地的惨死上面，大有爱心的主竟亲自为我们付了赎罪的重价。 　　耶稣说:“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”（约10:17）这就是说，我父极爱你们，甚至因我舍命救赎你们，他就更爱我了。我既作了你们的替身和保证，舍了我的生命，肩负了你们的罪债，愆尤，我就更蒙父的宠爱，因我的牺牲，上帝才能显为公义，也能称信耶稣的人为义。 　　除了上帝的儿子以外，没有人能救赎我们，因为只有在父怀里的耶稣，才可以把天父表明出来。只有他了解天父的爱为何等高深，才能将这爱显明。所以除了基督代替罪人所作的广大无边的牺牲以外，没有别的方法，能显明上帝待罪人的爱何其大。<BR>　　“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”他不但差遣基督住在人间，背负他们的罪，为他们的祭牲而死，也将他赐给堕落的人类。基督置身于人的地位，与人的利益和需要连合。他本来与上帝合一，但也成为人，在永不破裂的关系中与人连成一起。他“称他们（人类）为弟兄，也不以为耻。”（来2:11）他是我们的祭物，我们的中保，也是我们的长兄。他在天父的面前，有人的形体，永与他所救赎的人类为一－－被称为人子，这一切无非要使人脱离罪的败坏，使人能反映上帝的大爱，同享圣洁的喜乐。 　　耶稣为救赎我们所付的重价，和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲，应足以提高我们对自身的观念，使我们知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰，一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大，他内心就充满了恭敬与赞美，甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切，惟叫人加以注意，他说:“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！”（约壹3:1）这赋于人何等大的价值啊！人因犯了罪，就成为撒但的奴仆;但因信靠基督赎罪的牺牲，亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性，就将人类超拔，使一切沉沦的人，一与基督联结，就配称为上帝的儿子。 　　这样的大爱，实在是无可比拟的。作天上君王的儿女，是何等宝贵的应许！何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝，但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人！人若想到这一点，就不得不屈身俯伏，使自己的心顺服上帝的旨意，我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格，就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中，调和着公平，正直，和恩义两全的仁德;也越能看出无限的证据指明，他对罪人的无量慈爱，远胜慈母怜爱他徘徊歧途的浪子。

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weiyi505

是的有一位关心我们的，我们有何惧？有一位关心我们的，我们何畏？有一位关心我们的，我们就可以紧紧抓住应许的钥匙，来打开任何艰难的门；

happynut

真是幸福

迦南在望

[center][B]第二章　跨越鸿沟[/B][/center]

　　上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力;他的身心毫无缺点，完全与上帝和合;思想清洁，志向圣善。但因违背上帝的命令，人的才能就开始衰败，爱心变成了自私。他的性格因为犯罪而日渐脆弱，甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴。若不是上帝特加援引，他将永远不得自由。撒但的存心，就是要破坏上帝造人时的圣旨，使全地充满艰苦，成为荒凉。他还要指着这样的祸患，说是上帝造人的结果。

　　人在未犯罪前，常与“一切智慧知识都在他里面藏着”的真神欢乐交谈（西2:3）。但从犯罪之后，就不以圣洁为喜乐，竟要设法回避上帝的圣面。直到如今，那未经更新之人的心仍是如此。他不与上帝和合，不以与上帝交往为乐事。有罪的人在上帝面前不觉快乐，而且怕与圣者相交。即使准他进入天国，天国对他也绝无乐趣;天国所有无私的仁爱精神－－人人的心都与天父无限之爱的心相呼应－－不能在他心中引起共鸣。他的意念，兴趣，和动机，全与那在天国无罪的大众迥不相同。他在天上的音乐中，必如不合调的声音。他将看天国为受刑之处，且常想躲藏，不欢喜看见那位身为福乐之源并发光照耀天国的主宰。并非上帝强出命令将恶人赶出天国，实因他们自己不配与天国中的圣者相交，自甘处于门外的。上帝的荣耀，对他们有如焚身之烈火;他们情愿自己灭亡，以求躲避那位曾为他们舍命，要救赎他们的主。

　　我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱出来，我们的心是邪恶的，自己不能改换。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢，无论谁也不能。”“原来体贴肉体的，是与上帝为仇，因为不服上帝的律法、也是不能服。”（伯14:4;罗8:7）教育，文化，自制－－人的种种努力－－各有其相当的地位，但对救人脱出罪海，改变恶心，则无能力。这一切或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能清洁生命的源头。人要离罪成圣，须在心内有一种势力发动，一种从上面来的新生命。这种力量就是基督。惟有他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。救主说，“人若不重生，”若没有新的心，新欲望，新宗旨，新动机，使人度一种新的生活，“就不能见上帝的国。”（约3:3）人只须发挥自己本性上之善行的这种观念，实是一致命的欺人之说，圣经上说，“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”“我说你们必须重生，你不要以为希奇。”（林前2:14;约3:7）圣经论基督有云，“生命在他里头，这生命就是人的光。”“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（约1:14;徒4:12）

　　人只领会上帝的仁爱，只看见他品性的慈善，以及他如慈父爱子般的怜恤，这还不够;单觉到他的律法是明智的，是公义的，是以永远之爱的原理为本的，这仍不够;保罗知道这一切，所以他说，“我就应承律法是善的，”“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”但接着他却很沉痛地以伤心失望的语气说:“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:16，12，14）他切望要获得自己所无力获得的纯洁与公义，所以又喊着说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢?”（罗7:24）这样的感叹，是历代以来在各处，凡为罪而心中忧苦之人所常发的。对于这一切的人，惟有一语可答:“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）

　　圣灵常用许多的例子，表明这条真理，使凡欲摆脱罪担的众人，都能明白，雅各欺骗以扫之后，逃离父家，心中因觉罪重而不安。他独自一人，孤零流亡，与一生最亲爱的人相离，但他心中还有一种比这一切更大的忧惧，就是怕他所犯的罪，已使自己与上帝隔绝，被天父所厌弃。在忧愁之中，他便躺卧在空地上，四面都是荒山，上面只有星光闪烁的青天。但他睡眠的时候，朦胧中忽见奇光从天发出，隐约的有一架高大的梯子，从他躺卧的平地直达天门，上帝的使者在梯子上往来。上面辉煌的荣光中，有神的声音，发出安慰希望的话。于是雅各得知他心灵所渴望和需求者为何－－一位救主。雅各因见上帝指示罪人有路可归，可以与上帝恢复交通，就大大地喜悦，感恩。这梦中神秘的梯子，是指着耶稣，为上帝与人交通唯一的道路。

　　耶稣与拿但业谈论时所指的，就是这表号:“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。”（约1:51）世人离道犯罪，便与上帝分离;天地相隔有如深渊，无法交通;但借着基督，天地又得联络。基督用自己的功劳修成一架大桥，通过罪恶所开的深渊，叫服役的天使能与人交往。基督将软弱无助的、堕落的世人，与无穷的权能之源接连。

　　但人若轻弃耶稣－－罪人唯一的帮助与希望之源－－则他们进步的梦想，和一切想靠自己提拔人类的努力，都是徒然的。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，”都是从上帝来的。（雅1:17）离了上主，人决不能有真实高超的品性;而到上帝那里去的唯一途径，舍基督莫属，他说:“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

　　[B]天父心中疼爱世上的子民，其爱比死尤强[/B]。他将独生子赐给世人，就是将整个的天庭一并赐给我们了。[B]耶稣之降世为人，被钉而死，复活而作中保，以及天使的服务，圣灵的感化，天父在上之统率与指挥一切，天上的大众对世事的关怀－－这一切的努力，都是为要拯救世人。[/B]

　　我们实在应当思忖主为我们所作的奇异的牺牲。我们应当感戴上帝为救回丧亡的人，为使他们回转父家所费的力。那种动机，不能再大，所用的方法和工具，不能更强;上帝所要给与行善者的大赏赐，所要赐给他们的天上洪福，所应许给他们与天使来往，与上帝和圣子交通并领受其大爱的权利，以及所赐下要提高扩展我们一切才能以至永世等应许，这一切岂不足以鼓励我们本着爱心事奉创造和救赎我们的主么?

　　在另一方面，上帝所定的罪的刑罚，与将来恶人必受的恶报，以及世人品性的败坏，和最后的毁灭等等，都在圣经中预先说明，旨在儆戒我们不要事奉撒但。

　　我们岂不应当珍视上帝的恩典么?上帝还可作什么呢?他既如此的疼爱我们，我们应当及早回头，与他相亲，利用他为我们所预备的方法，使自己变成他的形象，再与服务的天使相交，与圣父圣子和好交通。

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迦南在望

[center][B]第三章　转向[/B][/center]

　　人怎能在主面前称义呢?罪人怎能成为义人呢?[B]只有靠着基督，我们才能与上帝和睦，成为圣洁。[/B]但是我们怎能到基督面前来呢?现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，“我们当怎样行。”彼得的回答第一句就说，[B]当“悔改。”[/B]此后不久，又有一次，他说:“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3:19）

　　[U]悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。[/U]但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪;除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。[U][/U]

　　许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁，且在外表上改过自新，是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来，[U]这并不是悔改[/U]。[U]他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。[/U]这样的忧愁，犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中，大吃一惊，怕要遭遇死亡，就承认自己的罪，但心中并未真正悔改，意念也没有改变，对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后，未尝不大声呼喊说，“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”（太27:4）

　　这种认罪，乃是从犯罪者的心灵中，被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应，就满心惧怕;但他心灵中没有深切的悲伤痛悔，觉得他已经出卖了无辜的神子，否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时候，也承认他的罪孽，无非是想免得多受惩罚;及至灾难一停，却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀，并非为罪孽本身而痛心。[U][/U]

　　但人心依顺圣灵感化之时，他的良知就会苏醒，能够辨明上帝的律法是何等圣洁，何等深奥，为上帝治理天地的基础。那普照“一切生在世上的人”的真光，（约1:9）也来照耀他心里的隐密，显出一切暗中包藏的各事，使他心中自知有罪，于是罪人体会到耶和华的公义，觉得自己多罪不洁，要站在鉴察人心的上帝面前，真是可怕;他就看出上帝的慈爱，圣洁的荣美，洁净的喜乐;他就切慕得着洁净，与上天修好，恢复往来。[U][/U]

　　古时大卫王在犯罪后的祈祷，可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的，是恳切的，他并不想遮掩自己的罪孽，他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重，心灵是何等的污秽;他痛恨自己的罪孽，他祈求的，不但是求上主赦免，更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐，与上帝恢复和好，再得与上帝往来。

　　以下的诗是大卫从心里说出的话，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1－2）“[U]上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪;因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义;判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的;在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实;你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我;使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我;我就把你的道指教有过犯的人;罪人必归顺你。上帝啊。你是拯救我的上帝;求你救我脱离流人血的罪;我的舌头就高声歌唱你的公义。”（[/U]诗51:1－14）

　　[B]这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的;只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。[/B]

　　许多人误会之处，就在这里，因之他们就不能接受基督所愿赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改，决不能来就基督，又以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧愁痛悔的心，才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗?悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍么?[I][/I]

　　主说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）圣经并没有说罪人须预先悔改然后才可以答应这个恩召。[B]须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。[/B]彼得曾向以色列人说得很明白，他说:“上帝且用右手将他（耶稣）高举，叫他作君王，作救主，[U]将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人[/U]。”（徒5:31）除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。

　　基督是一切正当意念的本源，惟有他才能将抵抗罪恶的意念栽种在人心中，凡人有切慕真理和纯洁的意念，及自知有罪的感觉，都是上主的灵感动人心的证据。

　　耶稣曾说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）有罪的人，需要晓得基督是为世人的罪而死的救主;我们向十字架仰望上帝的羔羊时，救恩的奥秘就会展显出来，上主的恩惠于是引我们悔改。基督为罪人死，就显出一种人心所不能领悟的情爱;罪人看着这样的大爱，他的心就被软化，意念也受感动，灵性就生出忏悔。

　　有时人在觉得被引归向基督之前，就自愧己罪，改除一部分的恶习惯。但无论什么时候，他们立志改良，若出于诚实从善的心意，这就是基督的能力在吸引他们。有一种他们所不知觉的感化力在他们心中运行，良心遂受感动，表面的行为也就改良了。基[U]督又引他们仰望十字架，叫他们看自己的罪所刺的主，他们的良知就领悟上帝的圣诫，所有自己一生的邪恶，和心中根深蒂固的罪愆，也显明出来了;他才能明白基督的公义，[/U]而慨叹说:“罪是什么，竟必须这样的大牺牲，才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱，如此的受苦，如此的自卑，才不致灭亡而得永生吗?”

　　罪人也未尝不可抵制救主的爱，拒绝基督的吸引，[U]但他若不反抗，就必被吸引到耶稣面前。[/U]人一知道上帝救人的计划，这样的知识，就要引他站在十字架下，痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。

　　那在宇宙万物间运行的神意，在向人心发言，使他们对于一种自己所未有之事物发生言语所不能形容的爱慕;这种渴慕之情，不是世上的事物所能满足的。上帝的圣灵在劝导他们，使他们专求那唯一能赐和平安宁之物－－基督的恩惠，圣洁的喜乐。我们的救主，时刻用有形及无形的方法，在那里及感动引导人心，使人离弃那不能使人满足的喜乐，就是罪恶中的喜乐，而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想借世上破坏不能存水之池而解渴的人说，“口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）

　　[U]你们心里爱慕比这世界所有更美之物的人，都当认识这爱慕是上帝向你心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心，将无穷的慈悲与完全圣洁的基督，显示与你们。上帝律法的原理，爱上帝爱世人的原理－－在救主一生为人方面已表彰无遗了。仁慈，不自私的爱心，是救主生命的精华，我们必先注目于他，有他的真光照耀我们，然后才能看出自己心中的罪状。[/U]

　　我们虽曾象古时的尼哥底母一样，自鸣得意，以为一生都是行为正直，品格端方，可以不必象平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时候，我们就会看出自己是怎样的不洁，存心是怎样的自私，怎样反对上帝，以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义，真象污秽的衣服，必知惟有基督的血，才能洗去罪恶的污秽，更新我们的内心，使之象他一样。

　　上帝的一线荣耀，基督的一毫纯洁，穿透了人的心灵，便能清清楚楚的暴露罪的每一个污点，显明人品格上所有的缺欠和弱点;不圣洁的欲望，寡信寡义的心思，不洁净的嘴唇，都彰显无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠行为，也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的鉴察之下，必大为忧伤痛苦。他一看到救主圣洁无瑕疵的品性，就不得不自怨自艾了。

　　先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光，就惶恐不已的感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说:“我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”（但10:8）凡受这种影响的人，必怨恨本身的自私自利，而要借着基督的公义，求得洁净的心，俾与上帝的律法和基督的品性相合。

　　保罗说:“就律法上的义说，”－－就外表的行为而论－－他是“无可指摘的。”（腓3:6）然而他一看出律法属灵方面的性质，他就知道自己是罪人。按着律法的字面，凭人的见解去判断他外表的行为，保罗可算是没有犯罪;但他细察圣诫的真意，按上帝的眼光看自己，他就不得不谦恭俯伏的认罪说，“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（罗7:9）当他认清律法属灵方面的性质时，罪恶狰狞的形状，立刻就显露出来，他的自高之心，就完全消溶。

　　论到罪恶，在人看来有大小轻重的不同，在上帝看来，也是这样，然而有时人以为是无关紧要的小错，[B]在上帝看来却没有一样是小罪[/B]。人的判断有偏见，不足为准;上帝权衡一切事，总是照着实情。譬如一个酒徒，人都鄙视他，说他的罪会阻止他进天国;但对那些犯骄傲自私贪婪等罪的人，却往往不加咎责。其实这些罪，都是上帝所最憎恶的，因这些罪恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷在较大之罪里的人，也许会自觉羞耻，贫乏，而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少，便自闭心门，拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。

　　圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说:“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”（路18:13）他看自己是罪大恶极的人，别人也这样看他，但他知道自己的缺欠，带着羞愧畏罪的重担，到上帝的面前来，求他怜悯;他的心门开着，迎接上帝的灵来运用恩手使他脱离罪的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祈祷，适足显明他们的心门是关闭着，不受圣灵感化的，因他如此远离上帝，就不能觉得自己的污秽，是如何的与上帝完备的圣洁全然相反。他既不觉得缺少什么，就得不着什么。

　　你若看出自己的罪，就不要等自己改良。如今不知有多少人以为自己善行不足，不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己么?经上说，“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”（耶13:23）须知只有上帝能帮助我们，我们不要等候更恳切的劝勉，更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么，人必须以真实的现状来就耶稣。[U][/U]

　　但我们不要自欺，以为上帝大有慈爱怜悯，连拒绝他恩惠的人，他也拯救。罪的真正凶恶，只有在十字架所发出来的光中才能看出，若有人说，上帝是极仁慈的，所以他决不丢弃罪人，这样的人，应当仰望耶稣的十字架。因为除非基督在十字架上牺牲，世人一定无法可以得救，更不能脱离罪孽污秽的势力再与圣者交接，不得再享属灵的生活，基督之愿意担当一切不顺服上帝之人的罪，代替罪人受苦，也是为此。上帝圣子的慈爱，受苦以及受死，都是证明罪恶的凶暴可怕，要使人明白世人若不全心顺服基督，必不能逃出罪的势力，没有得着更高尚生命的希望。

　　不肯悔改的人，有时指着那些名义上的基督徒说:“我的行为，并不比他们差，他们也并不比我克己，并不比我谨慎，并不比我端庄;他们爱逸乐，好纵欲，和我没有什么两样。”这等说法，不过是想借别人的过失，作自己不尽本分的借口而已。但谁也不能借别人的罪恶与缺点来推诿自己的过失，因为上帝没有象人类一样的给我们一个错误的榜样;他将无瑕疵的爱子给我们为模范。人既指摘一般自命为基督徒者的行为不对，自己就应当显出更好的行为，与更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准，自己却又不照所明白的去行，罪岂不更大么?他们明知什么是当行的，然而却不愿去行。

　　要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟缓的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯的在罪中生活－－迟延着不悔改就是在罪中生活－－确是极大的危险。这种危险，普通人还未充分的了解。无论怎样微细的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。[U][/U]

　　始祖亚当夏娃，自以为吃禁果是一点小事，必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事，就是犯了上帝永不改变的圣律，遂使人与上帝分离，开了死亡之潮的门户，让说不尽的灾祸，冲进了世界。历代以来，常有悲哀的哭声，不住的从地而起，一切受造之物，莫不同声叹息劳苦，这无非是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑，显明世人犯了上帝的圣律法，必须有那种惊天动地的牺牲，方可抵赎。我们切勿把犯罪看为小事。

　　人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己都要受到影响，因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了。

　　有许多人良心受谴责之后，就安慰自己，以为在他们愿意弃邪归正之时，必能随时实行，以为虽再三轻看上帝的恩召，仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵，向撒但那边投诚之后，一旦危机临头，仍可在千钧一发之际悬崖勒马，哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历，已如此透彻的将人品型成，到那时就难得有人再想领受基督的形象了。

　　人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了:“恶人···他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴5:22）[U]基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志[/U]。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再有从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那么主还能为我们做什么呢?我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说:“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”又说:“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（林后6:2;来3:7，8）

　　“人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）－－这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心，这颗漂泊歧途的心，这个藏垢纳污欺诈百出的心！人心一切意念，动机和用意，主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况，投向他;好象作诗的人，把心门洞开，给那位鉴察万事的主察看，并且说:“[U]上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。[/U]”（诗139:23，24）

　　有许多人的信仰，不过是理智上的信仰，徒有敬虔的外貌，内心却未洁净，但你的祈求应当是:“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）你待自己的心灵，务宜真实。当恳切坚持，真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自身与上帝之间所要解决的事，而且为永远而解决的。倘若你所有的，不外乎一个假定的空望，结果必不免于灭亡。

　　当存祈祷的态度研究上帝的圣经，这圣经能在上帝的圣律和基督生平的事迹上将圣洁的大道启示与你;除了这道以外，“没有人能见主。”（来12:14）这道能使人自觉有罪，清清楚楚的显示得救之路。你当留神侧耳，有如上帝的声音在向你心灵说话。[U][/U]

　　你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真面目，[U]切不可灰心失望[/U]。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好，但“上帝在基督里叫世人与自己和好。”（林后5:19）奇哉，上帝的大爱！他用慈爱循循善诱，在那里要劝服浪子的心，世上没有父母能象上帝容忍他所想要拯救之人那样容忍子女的过失。没有人能如上帝那样用慈心劝戒罪犯;从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人，主的一切应许，一切警告，无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。

　　[B]若撒但来对你说，你是个大罪人，那时你须向上仰望救主，讲论他的功德。你须仰望他的光，就可得着帮助;你有罪，须得承认，但对撒但当说:“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（[/B]提前1:15）所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说，有两个欠债的人，一个欠的钱少，一个欠的钱多，主人将他们二人一齐豁免，请问这两个欠户，哪一个当更爱债主。西门答道，“我想是那多得恩免的人。”（路7:43）[U]我们本是大罪人，但基督舍了命，要叫我们能得赦免。他牺牲的大功，足以献与上帝，补我们的过失。得豁免最多的人，也必爱主最多，最贴近他的恩座，颂赞他的大慈爱，与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱，就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长，明白基督替我们所牺牲的是何等的无限量，心就不得不变软，不得不痛悔罪恶。[/U]