[转帖]预知，预定，拣选

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预知，预定，拣选 按上帝至高无上的主权看预知、预定和拣选：(保罗的观点) 在所有保罗的著作中，贯彻了神拥有至高无上的地位这个概念。保罗用了不同的字眼来强调这个观念。 (Ⅰ)预定(Predestination)(希腊文proorizo)：意思是「在事前定界限」(弗一5；罗八29、30；林前二7)。整本新约，只提到六次预定，五次出现在保罗的书信。保罗向信徒说明，救恩是源于亘古永远，是出于神的预定。 (Ⅱ)预知(Foreknowledge)(希腊文proginosko)：意思是「事前知道和留意，并且加以重视」(罗八29，十一2)。预知「不单强调事前的知道，也强调预知者和被预知者间的积极关系。」 (Ⅲ)拣选(Chosen)(希腊文eklegomai)：意思是「召出来」(弗一4；帖前一4)。以弗所书一章3节的福气，都临到信徒身上，因为信徒是神在亘古以前所拣选的(弗一4)。神拣选的意思，是指神为自己拣选信徒。 (Ⅳ)名分(希腊文huiothesia)：意思是「有儿子的地位」(弗一5)，这词是指按照罗马人仪式，一个人的儿子到了成人阶段，他就拥有儿子一切的权利。名分是神在亘古以前预定信徒所得的。 (V)呼召(希腊文Kletos)：是指神呼召人得着救恩(比较罗一l、7，八28)，因着神的呼召，人才会相信。呼召这个字，有无条件的拣选(神拣选我们，不是因为我们有什么优点)，和不能抗拒的恩典(被召的人不抗拒呼召)的意思。 (Ⅵ)美意(希腊文protithemi)：意思是「摆在面前」，这词是指神在基督里的一切计划(弗一9至10)。 (Ⅶ)旨意(希腊文boule)：是指神按照着实行的至高无上的计划。以弗所书一章11节是一个纲要，神不单在保守信徒得着救恩方面，按他至高无上的旨意行事；神亦在所有的工作，就是在历史上的作为，都按照他至高无上的旨意而行。 保罗有关神至高无上的教训，有以下几点需要注意的：「(l)预定的最后根据，是神至高绝对的主权。(Ⅱ)预定的目的是救恩，预定的结果是事奉。(Ⅲ)预定并不排除人的责任。」 按上帝的计划(或天命 decree)，看预知、预定和拣选 神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管所有事情的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦斯敏斯德简明信条(Westminster Shorter Confession)的第七条说：「神的计划是一个永远的计划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的掌事情，这是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的管治，神就不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。当然，世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。 神计划的特点： (1)神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治的范围以外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神的计划里面，所以这个计划是一个单独的计划。 (2)神包罗万有的计划，是在亘古已定，而在现在显明的：信徒是神在亘古以前所拣选的(弗一4，「从创立世界以前」等于说，「从亘古」)。信徒所得的救恩和呼召，都关乎神在亘古以前的定旨(提后一9)。这段经文强调，救恩是按照「他的旨意」而成就。旨意一词(希腊文prothesin)?是指神呼召和拯救信徒的决定。这是指，基督要披上人性，以人的身体流血的意旨，也是在「创世以前」已经定下的(彼前一20)。 (3)神的计划是一个智慧的计划，因为智慧的神所安排的都是最好：保罗在罗马书九至十一章，谈论神的至高主权，和神对以色列人的拣选。他用一段赞美的话，来总括这段难解的经文，他称颂神的智慧，和神至高主权的作为(罗十一33至36)。神的智慧和知识，都不能充分被人明白，人也不能追寻神的心意，好像找寻沙滩上的脚印。神不用咨询任何人，也没有人作过神的谋士，但神知道万事，神管理和引导一切，叫一切都为了他的荣耀和我们的好处实现(比较诗一O四24；箴三l9)。 (4)神的计划是根据神至高旨意所定的-- 神按照他的心意行事：神不能按照人类的历史，改变他的计划。反之，他的计划管理人类的历史。但以理书四章35节说明：神向天上灵界和向地上的人，都是「凭自己的意旨行事」。神决定人类历史的发展，和世上君王的兴衰(但二21?31至45)。神自由地订立他的计划，不受任何人和事的干预。

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神的计划有两方面：

(1)神的指导性的意旨(directive will)：有些事情，神是管理者，神叫事情如期发生。神创造(赛四十五18)，神管治宇宙(但四35)，神设立君王和政府(但二21)，神拣选得救的人(弗一4)等等都是。

(2)神容许性的意旨(permissive will)：虽然神决定了一切，但神可能是凭着第二因素(secondary causes)，叫这些事情成就。举例说，罪不能推翻神的计划，不过神并不是罪恶的创造者。罪不错也是在神计划范围之内，也是神永恒旨意的一部分，但人不能推掉罪的责任。「计划(decree )和计划的实行(execution)必须加以区分。」，一切事情-- 包括罪-- 都在神的永恒计划之内，只是神不是这一切罪恶直接的创造者。举例说，当以色列人要求设立君王，他们已经犯了罪，得罪神(撒上八5至9、19至22)，但其实，神却早已预定有君王要从亚伯拉罕的后裔出来(创十七6，三十五11)?甚至弥赛亚也从此而出。以色列人虽然犯了罪，神的计划却实现了。

神计划的目的是神的荣耀：世界的创造，是神荣耀的彰显，(诗十九1 )。诸天和大地欣欣向荣的生命，却是要说明神的荣美。神预定了信徒会得着救恩(弗一4至5)，「使他荣耀的恩典得着称赞」(弗一6?11至12)，神借着彰显他无条件的恩典，而因此得着荣耀(比较罗九23；启四11)。

虽然神的计划是包罗万有，但人仍然要为罪负责任：这个称为二律背反(antinomy)，虽然神是至高无上，又预先已定下了万有的计划，但是人仍然要为罪负责任。二律背反的英文antinomy，是来自希腊文anti (意思是「对立」)和nomos (意思是「律」)。这是指出一些与定律矛盾，和背乎人的理解的事物，但相背只是人头脑的现象。在神来说，一切没有背反。

彼得在使徒行传二章23节说，耶稣是「按着神的定旨先见」而死。「定旨」(希腊文boule)，是指神所预定的旨意。「先见」就是预知；但这预知，不但是一种预先的知识，也是一种行动。基督受死是根据神在亘古的计划，但彼得仍然认为，杀害基督的人，要为行为负责任：「你们就借着无法之人的手，把他钉上十字架上杀了。」虽然基督的死，是神计划的一部分，但恶人也要为他的死负责任。

神在哈巴谷书一章6节曾对先知说，他兴起了迦勒底人，刑罪在犹大地不信从的百姓。但当迦勒底人完成了他们的任务，神也要追究他们的行为(哈一：11)。虽然神对万事都有预旨，人仍须为罪恶负责任。

神的计划某些部分是由人完成的：神的计划不是宿命论(fatalism)?因为神的计划不是终结，也关乎完成的过程。举例说，神的计划是要拣选一些人得救，但如果人不传福音，就没有人能得救。另一方面，按神的计 划，信徒是在创世以前已被拣选(弗一4)，但人必须传扬福音，才有人信主得救(徒十六31)。在救恩上， 神要用人去传扬福音，以完成他的计划。

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对那些反对上帝的计划者的反驳：

(1)反对论题：神的计划内不容许人有自由意志。神是容许人有自己的意愿的，所以人要为罪恶的选择而负责任。神的至高主权和人的意愿，是一种二律背反，但这种对立只发生在人思想中。在神来说，这两种情况可以共存，圣经的作者也不认为这两种情况是互相对立的(比较徒二23 -- 彼得并不觉得二者之间发生矛盾)。另一方面，神并不是用指导性的旨意(directive will)，去完成他的计划，而是使用了一些第二因素(secondary causes)。举例说，罪人是按照自己罪恶的本性犯罪。人按着自己的本性行事，是在神计划的范围内，但人也要为行为负责任。不信者和信徒也有分别，不信者是无可选择地，照着堕落的本性做恶的选择。他没有能力去做一个义的抉择。但信徒在选择上有更有的准则，他能够作义的选择。

(2)反对论题：有神的计划就不用传扬福音。人的思想不能容纳两种对立的律。保罗说，神已预定人得着救恩(弗一5至11)，他也教导拣选的教义(罗一l，八30，九：11)，但保罗同样地也多次教导，必须传扬福音，叫人得救(徒十六31；罗十14至15；林前九16)。人失丧，不是因为神的计划要他失丧，而是因为他们不信福音。

神计划是很值得我们探讨的。(Ⅰ)我们都站在一位智慧、全能和慈爱的伟大的神面前。(Ⅱ)我们可以将整个生命交托给这位全能的神。(Ⅲ)我们应该为所得到的救恩欢乐 -- 我们是神亘古以前所拣选的。(Ⅳ)世界虽有大小不寻常的事件发生，但我们知道神至高的主权管治一切，就为此而安心。(Ⅴ)神要人为罪负责任。罪不能挫败神的计划，但神也不是罪的创造者。(Ⅵ)神的计划所教导的，和人的骄傲本性不能相容。骄傲人要操纵自己的生命，但当接受神的至高主权，人就要谦卑。

加尔文的预定论(Predestination)

加尔文宣讲恩典救恩的教义。救恩是源于神永远的计划。因为神是至高的，一切所发生的事情都是由神安排。加尔文也教导双重预定论(double predestination)。他说：「我们称预定论为神永远的计划，神已经凭自己的旨意定下每一个人的终局。所有人被造的时候，境况都不相同，，但有些人按预定的安排是有永生的，有些人是预定灭亡的。每一个人的被造都离不开这两个结局。可以说，他不被预定得着永生，就是被预定死亡。」预定论的教义，包括蒙拣选得着救恩，受责罚进入永远的灭亡；加尔文强调，两者都属必须。预定得着永生，完全是神的恩典，但受责罚只是因为人的罪过。(路德也认为预定论的教义，是必须的。他根据人的败坏和无能立论；慈运理则根据神的管治(providence)，来建立他的预定观。

(1)神的至高主权：神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础。「加尔文断言，神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄，在一切受造物之上，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者，也是维持者(upholder)；从时间的起始到终结，他更是万事万物的铺排者(disposer)。」。加尔文认为神的照管可从三方面显明：(I)神维系整个受造本体 -- 若没有他，一切就要瓦解；(Ⅱ)神每天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨神喜悦 -- 若没有他，无一物能有生命及得以存活。(Ⅲ)神引导万物，直到所命定的终局。加尔文进一步教导，纵然神维系和引寻整个世界及每一个人，但他的护佑，是特别集中在他要彰显自己神圣旨意的教会中。虽然如此，加尔文却也认为，神圣的主权并没有废弃人的责任。神给人有理智，有意志，人就要为他的决定负责任。另一方面，人的责任却不能废去神的主权。神并不是单单等待人的决定，然后才行动；相反，神胜过人的行动和决定，以完成他的目标。简单来说，神不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意；因此，神可以决定一切人、事、物的结果。

神的主权是要让他的目标可以达成。没有任何事物能阻挠他的计划。历史也是根据神预定的旨意实现的。

(2)预定(Predestination)： 加尔文为预定所下的定义是：「我们称预定为，神永恒的命定(decree)。每个人都因着这旨意而预定了他将会如何。。有些人是预定要得永生，有些人则预定要受永远的刑罚。每个人被造，都必须往其中一个结局走去；人若不是预定得生命，就是要死亡。」

预定也分广义及狭义两方面。广义方面，它强调神已命定所有要发生的事情，这是根据以弗所书一章11节。神从亘古已决定了历史的事件。狭义方面的预定，则针对个人，这是指神从亘古已拣选了某些人得救，又容许其他人走自己的路。后者在教义上称为定罪(reprobation，罗九16至19)。虽然人是一无所取，也不应该得着什么好处，但神仍拣选他们得救，而对某些人则置诸不理，最后按照罪行定他们的罪，接受永远的刑罚。加尔文称这为一条「可怕」的教义；但他坚持这是圣经中清楚的教训，也是一条不可删减的教义。

「预定」(predestinate)的希腊文是proridzo，意思是「预先选出」(弗一11；罗八29；徒四28；林前二7)。加尔文在这个基础上教导，神以一个预定的行动，拣选了某些人得救。拣选本身是根据「呼召」，这字的希腊文是kaleo，意思是：「从中召出来」；这意味着神从万人中选出一些人得着救恩，这是一个带着至高主权的作为。新约中，有很多论及「呼召」的经文，都强调神有主权呼召人得着救恩(如：罗一l，八28、30，九11；林前一l、2)。

如前所述，加尔文神学系统中的重要教义，都有密切的关连。加尔文坚持，因为人的堕落，所以拣选及预定都是必须的。人死在罪恶过犯之中(弗二l)，神需要施行救恩。如果神没有选出一些人得着救恩，那就没有人可以得救；因为全然败坏的人，完全不能向神走近一步。

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(A)全然败坏(Total Depravity)： 若为全然败坏下定义，首先要指出它不是指些什么：它不是指「(Ⅰ)败坏的人不能，也不会做出任何在人和神看为善的事情。。(Ⅱ)堕落的人没有判别善恶的良心。。(Ⅲ)人会在每一种罪恶的方式上，或每一件罪行上，沉溺放纵至极点。」

「败坏」(depravity)一词的意思是，因为罪的腐败，「人不能作什么去取悦神，以获得拯救」。而「全然」(total) 则是指这种败坏「已延展至人性中的各个层面，及整个人」。加尔文为人的败坏境况，下了这样的定义：「所有人都是从罪中怀胎的，出生时是可怒之子；他不爱慕一切得救的善事，反而倾向邪恶，死在罪中，做罪的奴隶：他得不着圣灵更生的恩典；他不愿意，也是不能向神回转，以更改自己败坏的本性，或为更改这本性而交出自己。」。

圣经说，人的败坏是因为人不断犯罪(创六5；耶十七9；罗三10至18)。这是因为人生来就是被玷污、堕落的受造物(诗五十一5)。败坏也令人没有能力行善(太七17至18；约十五4至5；徒十六14；林前十二3)。败坏进一步令人不能明白何谓善事(太十三14；约一11，八43；徒十六14；林前一18，二14；林后三12至18；弗四18)。最后，败环令人不能渴慕美善的事(太七18；约三3，六44，八43，十五4至5；弗二l)。

全然败坏的意思是指，人对自己的得救完全不能做任何事情。神需要采取主动，人才能够得救。

(B)无条件的拣选(Unconditional Election)： 无条件的拣选在逻辑上，是和全然败坏的教义相连的。按圣经的教导，如果人是全然败坏，已经死在罪恶过犯之中，人就不能在救恩上向神有所回应。所以神必须行动，加尔文教导，从亘古之先，神已无条件地拣选了某些人得救，不论他们有没有功劳。「无条件」(unconditional)一词，强调拣选并非根据神预知，某些人会否相信基督，也不是以人的能力或回应，为拣选的条件。「无条件」就是说，只有神单独开始这个过程。

拣选也包括了以下六种特色：(Ⅰ)拣选是根据神至高无上、永恒的旨意(罗八29；弗一4、5、11)。(Ⅱ)因着人的堕落及全然败坏，拣选是必须的。这反映出神的恩典，而不是人的能力(罗九11)。(Ⅲ)拣选是「在基督里」的，神从亘古就选择了信徒与基督联合(罗八29；弗一4、5、11)。神差遣救主实现救恩，并且呼召人得着 救恩。(Ⅳ)拣选包括被选者得着救恩，及为他们的得救所作的准备。神预定、呼召、称他们为义，及叫一些人得着荣耀(罗八29至30)，这是从亘古已经计划和实行的。(V)拣选及定罪都是个别的、个人的、单独的和特有的。罗马书八章及以弗所书一章中所用的代名词，都强调拣选的个人性。(Ⅵ)拣选的目的，是为了叫神得着荣耀和颂赞(弗一6、12)。其实一切事，都是要叫神得着荣耀和颂赞。

(C)有限的赎罪(Limited Atonement) ：这观念也称为个别的赎罪(particular atonement)，或个别的救赎(particular redemption)，可作以下陈述：「神赎罪的目的，是拯救被拣选的人；到最后，只有一切被拣选的人才可得救。」基督的死，是拯救一切预定要得救的人，这与先前无条件的拣选是有关系的。如果神从亘古已经选定一些人得救，从逻辑上推论，他也会为这些选召的人预备救赎。

以下的经文强调个别的赎罪：基督「要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)；好牧人「为羊舍命」(约十11)；基督只为「你所赐给我的人」祈祷(约十七9)；基督「以他自己的血」，买赎神的教会(徒二十28)；他将他的儿子「为我们众人」舍了(罗八32)；基督「爱教会，为教会舍己」(弗五25)。每段经文中，都只是指着被拣选的人，而不是每一个人。基督为「自己的百姓」、「他的羊」、「为属他的人」、「神所赐给他的人」及「教会」而死。在一些经文，如约翰福音三章16节，「世人」一词并非指每一个人，而是「按各族各国的意义，指整个世 -- 不单是犹太人」。某些经文，如约翰福音一章29节、约翰壹书二章2节，及提摩太前书二章6节，似乎都是指每一个人而说。但这些经文应认狭义的角度去理解，当时圣经是按一种狭窄的意义，来使用「世界」、「所有」等字眼。

很多加尔文派却强调，虽然赎罪是个别的，基督只为被拣选的人而死，然而福音是为每一个人预备的。这两件事实如何共存，是个吊诡的问题-- 是个不能解明的奥秘。这是圣经中多处未能调和的对立问题之一。神的意念及作为，都不像人；他永远都是信实和真确的。人以哲学的方法，未能解开神的奥秘，所以人应该信靠他。

(D)不能杭拒的恩典(Irresistible Grace) ：恩典是神白白赐给人的,并非人的功劳。加尔文派强调，神的恩典是救恩所必须的，如果人不能自救，神就必须采取行动。他必须施行恩典，使人得救。这就是不能抗拒的恩典，也称为特别的恩典(special grace)，或称为有效的恩典(efficacious grace)。反对这教义的人提出，如果恩典是不能抗拒的，那么神就是强迫人违背自己的意愿。但根据加尔文的解释，不能抗拒的恩典不会令人违背自己的意愿，反之，它令人愿意(willing)前来。就如伯可夫(Berkhof)所下的定义:「由于心意的改变，令人完完全全地愿意接受基督耶稣的救恩，又生出对神旨意的服从。」不能抗拒的恩典，是神超自然的作为。他借着圣灵的运行，在人的灵魂里工作，要改变他整个本性。

按加尔文思想的逻辑，神是透过他的灵，确切地把他从亘古以前，无条件地拣选了，而基督又为他而死的人，引到神跟前。这样，神的旨意就得以完成。他又拣选了一些人，基督为他们死了；如今他又透过圣灵，将他不能抗拒的恩典分给他们，叫人愿意前来，而他们也不想拒绝。

不能抗拒的恩典，可在约翰福音六章37、44得到确据。耶稣说，凡神所赐给他的人，都会归向他，而且，他们也不是凭自己前来的。除非父神行使超自然的作为，召他们来亲就基督，否则他们不能自己前来。好牧人耶稣带着他的羊群，没有失落一头(约十16)。保罗也确定，基督所拣选的人，他必称他们为义；最后叫他们得着荣耀(罗八28至30)，没有一个中途失落。

不能抗拒的恩典也没有废除人在信心上的责任。人必须听从呼召，「当信主耶稣，你和你一家都必得救」(徒十六31)。当人相信基督，就是神借着不能抗拒的恩典，使他能够相信。

(E)圣徒蒙保守(Perseverance of the Saints) ：这是第五项，也是加尔文思想的最后一项。从这一项可以看到，保守圣徒在逻辑上是和前面数点相连的。如果人是全然败环，他就不能回应神；神必须无条件地拣选他们得着救恩。对于被拣选的人，基督已为他们而死，他们是不能拒绝神的呼召，得着救恩；并且保存救恩，直到末了。

以下是加尔文对于保守圣徒的教寻：满有恩慈的神，凭著他不变的拣选目的，纵然看见人跌倒，仍没有从属他人中完全取回圣灵；他更不容许他们聪明恩典及称义中绊倒；或是「犯了以至于死的罪」；或是抗拒圣灵；若被圣灵离弃了，他们必定走向永远的灭亡。因此，并非他们的功劳或能力，而是神不用报答的恩，令他们不至于从信仰及恩典中完全失落，或最终灭亡。

神对圣徒的保守，通常也称为「一次得救，永远得救」。简言之，它是指相信者，「坚持信靠基督为个人的救主。。就可以得救」。伯可夫将神保守圣徒定义为：「圣灵在信徒身上的不断运行，因此那在人心中的神圣恩典，便得以延续及完成。」。

这教义有时也称为「永远的保障」(eternal security)，强调被拣选者的得救是确定的。虽然如此，这教义也强调基督徒要持守信仰；而信心的延续，是靠赖神的恩助。

这教义的圣经恨据，可看约翰福音十章27至29节。耶稣强调，他赐永生给羊群，他们就不致灭亡。在罗马书八章29至30节，保罗又指出，神所预知的人，他会预定、呼召、称他们为义，最终叫他们得荣耀。没有一个会在这过程中失落。以弗所书一章3至14节也强调这个真理。圣父计划了一些人得救，让他们得蒙救赎(弗一3至6)；圣子借他的血救赎他们，保证他们得救(弗一7至12)；他们也受了圣灵为印记，叫这救恩生效-- 作他们永远保证的记号(弗一13至14)。

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文神学的评价 ：

加尔文思想有七大要点，是值得评价的。

(Ⅰ)他所强调神的至高主权是合乎圣经的(诗一三五6；但四35；弗一11等)。

(Ⅱ)预定及拣选都合乎圣经，很多人之所以反对这教义，是因为他们以为这教义排除人的责任。但大部分加尔文派都承认二律背反(antinomy)的原理(神的至高主权和人的责任表面上之抵触)，他们也以此为一种神圣的吊诡。加尔文派怎样协调这两个相反的思想，各有不同的做法。神学要合乎圣经，这两个观念就要按照全部的圣经启示加以保存，不能因为人对神至高主权的预定及拣选，只有肤浅的理解，而抹煞了人的责任。

(Ⅲ)全然败坏的教义是与圣经一致的(弗二l)。堕落不单伤害人，也叫人的灵死亡。罪沾染人的思想、心灵及意志，结果，堕落的后果是人不会去寻求神(罗三ll)。

(Ⅳ)无条件的拣选，在逻辑上是必须的，也是圣经所着重的。信徒在世界创立以先已蒙拣选(弗一4)。定罪的教义(神命定了被拣选的人要在地狱中永远受苦)并没有圣经的根据，但正面的拣选是很清楚的。虽然加尔文教导定罪说，但不是所有加尔文派都赞同此说。

(Ⅴ)有限的赎罪也许是加尔文主义中最富争论性的问题-- 有些加尔文派接受它，有些将它加以修订，有些则拒绝它。很多温和派说，基督实际上只为了那些被拣选的人而死，却潜在地(potentially)为所有人死。严谨的加尔文派坚持，有限赎罪论是神至高主权必然的逻辑结论。如果基督为所有人死，但又不是所有人都得救，那么神就失败了。按神至高的旨意，基督只为被拣选的人而死，也单单为他们死，而他们亦必得救。虽然这个教义可以用逻辑辩护，它却缺乏圣经的支持。按有限赎罪教义，圣经中有关基督为世人死的经文(约三16)，也必须只解作，替被拣选的人而死。但提摩太前书二章6节、彼得后书二章l节及约翰壹书二章2节确曾教导，基督是为所有人死的。

(VI)如果人性是全然败坏，那就需要「不能抗拒的恩典」。若正确地去理解「不能抗拒的恩典」，便明白神并没有违反人的意愿，勉强领人进入天国。他只是在人的意念中工作，影响他们的意愿，使人归向基督，得着救恩。

(VII)保守圣徒(信徒的保障)是圣经所强调的。因为救赎是出于恩典，这是指信徒在创立世界以先，已蒙神拣选，被基督救赎，接受圣灵的印记，所以不会失去救恩。

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亚米纽斯(Arminius)看预定论

拣选与预定

亚米纽期将预定的教义(神指定一些人得救)，解释为神的预知。因为神知道谁会拣选他，而这些人就是神所预定的。他也将预定的教义解释为神知道那些人不单会相信，而且会坚守信仰。亚米纽斯论到个别信徒所蒙的拣选，他说：「神的旨意是根据神的预知，即是说神从亘古以前已经知道谁会相信，这是根据他借先前恩典，所赐予人的悔改和信心；神也知道谁会倚靠后来的恩典而坚守信心；谁不会相信，谁不会坚守。」。

亚米纽斯的预定论，包括了所有人类；定义如下：「神的旨意是拯救人类脱离全然败坏的境况。神不是武断和滥纵地，只将救恩赐给一些人。预定的范围包括所有人，但预定的条件单单就是相信耶稣基督的人。」。

亚米纽斯说，人蒙拣选得永生是基于相信基督。这不是出于神武断的抉择，反之，这是根据人对福音的回应。

总之，加尔文站在上帝的主权的基础上来看预定、预知和拣选；亚米纽斯则是从人的立场来看整个救恩。

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关于预定论的要义呀