基督徒的成圣

耶和華尼西

基督徒的成圣 “上帝的旨意就是叫你们成为圣洁”（帖前4:3）。 因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面: 1． 称义:外在的呼召，内在的呼召，重生，认识上帝和自我，罪得赦免。 2． 成圣:广义上的重生，恢复上帝的形像。 3． 得荣:永远的生命，永远的喜乐。　 这三样惠益是彼此相属的。他们虽然各有不同，但不能割离开来。“你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。

耶和華尼西

什么是成圣？“成圣”这个词的含义就是分别出来，奉献出来，用于圣洁的用途。因此，成圣的人就是从世界分别出来，献身于侍奉上帝的人。这一定义包括两个方面:一是消极的方面，就是除去对罪的嗜好。这是指从什么中分别出来。二是积极的方面，就是全人的更新，是指上帝的形像的恢复，他的心灵成为圣洁，完全按上帝的心意重新被造。这是指分别出来做什么。人生来不仅有罪咎，也有罪污，就是罪的玷污。《海德堡教理问答》第七十问:被基督的宝血与圣灵洗净，这是什么意思呢？回答:被基督的宝血洗净，就是藉着恩典，因基督在十字架上为我们牺牲所流出的宝血，我们白白地得蒙上帝的赦罪(结36:25；亚13:1；弗1:7；来12:24；彼前1:2；启1:5；7:14)；被圣灵洗净，就是被圣灵更新，分别为圣，作基督的肢体，叫我们越来越多地向罪而死，敬虔度日，无有瑕疵(约3:5-8；罗6:4；林前6:11；西2:11，12)。 在称义的时候所消除的是罪咎，这是因着基督的宝血而洁净的，但罪污仍在。人身上所具有的上帝的形像被损坏了，变得模糊不清。所以，宗教改革家马丁·路德说:“一个称义的人是公义的，但同时仍然是罪人。” 一个人不但应当称义，罪污也当除掉。上帝的形像必须得到恢复。在他能够生活在属天的乐园里之前，他要得以洁净，要如亚当堕落之前那样纯洁。这一过程就是成圣。不要以为仅仅称义就足够了，成圣是好的，但不是必要的。实际上，成圣是必不可少的。使徒在《希伯来书》中说:“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来12:14）。当然，成圣的呼召是劝勉我们抵挡罪，向上帝而活，顺服上帝。没有圣灵所加添给我们的力量，这是无法做到的。 称义在发生的时候就完全了，但成圣在今生不会达于完全。使徒保罗写信给腓利比教会的人说:“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求”（腓3:12）。

在一个归正的人身上，有两个生命的律。圣经称之为: 1．旧人 这就是罪的律，这是人生命中一种使其跌倒，犯罪离开上帝的力量。之所以称之为“旧人”，是因为这种力量渗透在人的全身:悟性、良心、意志、情感、身体和灵魂。通过成圣，这一旧人就会变得越来越弱。这被称为是“治死旧人”。 2．新人 这就是新的律，是由圣灵引导的。这一新生命被称为新人，因为人的各个官能都被洁净更新了。“愿赐平安的上帝使你们全然成圣。又愿你们的灵魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指责”（帖前5:23）。这一新生命不断成长。这就叫做“活出新人”。

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一、上帝的形像 人受造本有上帝的形像，有真理的仁义和圣洁，并且能够治理万物。但是，在人堕落的时候，这种形像就丧失了。当人重生得救之后，称义使人在地位上发生了改变，而重生则使人的生命本身发生改变，藉着上帝的恩典，圣灵的更新，原本丧失的，或者说被罪玷污的上帝的形像逐渐得以恢复。 1．先知、祭司与君王 这一新人所反映的就是上帝的形像。上帝的形像包括知识、公义和圣洁。当初人在纯正的状态中人有三种职分:先知、祭司与君王。亚当堕落，人在实际上丧失了这些职分。通过重生和成圣，这些职分又得以恢复。成圣之人重新成为先知，他学习认识上帝，认识他自己，认识基督。他不会保持静默，必定会为基督作见证。他重新成为君王，不会重新陷在罪的泥潭中，而是以君王的姿势与罪和世界争战。一个人越是与上帝亲近，就越是尊重他的诫命。作为祭司，他把自己作为感恩的祭奉献给上帝；他注重祷告，并为他周围的人祝福代祷。 2．以圣洁为妆饰 一个人死的时候，老我就死掉了。在复活的大日，在世界历史末了的时候，一个完全的新人复活过来，那时，成圣就完全了。那时，上帝之子民的一个标记就是美丽。这种美丽现在已经开始看到。“在你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己，你的民多如清晨的甘露”（诗110:3）。你可在晴朗的早晨，看那草上的露珠，宛如成千上万的钻石，是何等的美丽啊！ 3．成圣就是天堂 成圣就是天堂，在我们此生的生命中就已经开始了。成圣与荣耀只是程度上的不同。成圣就是萌芽状态中的荣耀。而荣耀则是开花结果的成圣。没有圣洁，就没有真正的属灵的喜乐可言。 4．靠主得胜 众所周知，在成圣的基督徒身上，旧人与新人持续不断地争战。在这场生与死的争战中，旧人有两个强大的同盟军，一是撒但，一是世界。这一争战是没有任何调停的余地的。而我们自己又是如此软弱，丝毫没有得胜的机会。我们到底需要什么呢？我们所需要的就是祷告，祈求上帝赐给我们力量，靠着他的大能胜过这三大仇敌:旧人、魔鬼和世界。

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二、成圣是必不可少的 如前所述，不要认为仅仅称义就够了，我们也需要成圣。成圣是我们进天国最好的通行证。在天国的大门口，我们能够出示什么呢？我们有知识吗？魔鬼也有。我们曾经口里承认主的名吗？行邪术的西门也曾经认信。但我们前往天国的通行证就是我们的成圣。成圣是圣灵初结的果子，是唯一能够在彼世也能流通的货币。成圣是上帝之爱的证据。上帝赐给我们健康，赐给我们财富，使我们成功，我们无法由此而晓得上帝是否爱我们。但是，如果我们有成圣的果子，就是上帝的形像在我们的心灵中所打的印记，我们由此就可以晓得上帝对我们的爱了。成圣的动因如下: 1． 上帝的旨意就是让我们成圣 “上帝的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4:3）。上帝的圣言就是我们信仰与行为的标准，因此，上帝的旨意就是我们行动的原因。也许上帝的旨意并不是让我们成为富足，但成为圣洁则是上帝明确的旨意。 2． 耶稣基督为我们的成圣而死 基督流出宝血就是要除掉我们的不洁，十字架既是祭坛，也是洗濯盆。基督舍命不仅是要我们摆脱上帝的忿怒，也是让我们摆脱罪的捆绑和缠绕。 3． 成圣使我们逐渐与上帝相似 清晰的镜子，使我们能够看清我们的面目；圣洁的心灵，使我们得见上帝的面。在未成圣之人的身上，你所能够见到的就是撒但的影子。 4． 上帝喜悦的就是我们的成圣 除了圣洁之美外，基督没有赞扬过任何东西，他并没有高看圣殿那辉煌的建筑，而是称赞那位妇人的信心:“妇人，你的信心是大的”（太15:28）。主有两个天堂居住，其中之一就是选民圣洁的心灵。 5． 成圣是我们与恶人唯一不同的地方

6． 上帝的选民有他的印记在身上 “然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说:主认识谁是他的人。又说:凡称呼主名的人总要离开不义”（提后2:19）。 7． 无成圣之实，就羞辱主名 就如有管家之名，却不忠心一样，乃是极大的耻辱。有基督徒之名，却无基督徒之实，对基督教而言乃是丑闻，使主的名在外邦人中受到极大的亵渎（罗2:25）。 8． 成圣使我们可以赢得他人归主 最好的传福音的方式就是我们自身圣洁的生活方式，假如我们只是在嘴唇上传福音，生活上却不追求圣洁，不要说是否能够拯救别人，自己是否得救也是一个问题。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的时代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓2:15－16）。 9． 成圣使人可以对将来的得救产生确信 “顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6:8）。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼后1:10）。 10． 遵行上帝的律法，必蒙上帝的赏赐 “耶和华的律法全备……况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏”（诗19:7－11）。既有肉身的赏赐，也有属灵的祝福。 11． 成圣表明我们的感恩 成圣是在称义之后，是得救之人所过的感恩的生活。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）

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三、成圣的作者 虽然在成圣的过程中，人也有积极的参与，但成圣仍然是上帝的工作。“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣”（帖前5:23）。上帝通过以下的方式作工: 1．上帝的圣言 上帝的圣言向我们显明上帝对罪的憎恶和审判，也显明圣洁的宝贵。当上帝的圣言运用到我们心中的时候，我们就会发自内心地说“阿们”，并努力予以遵行。上帝的圣言有洁净的功效，不会不结果子的。“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（弗5:26）。 2．上帝的圣礼 “他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新”（多3:5）。上帝的圣礼是恩约的标记。圣礼所表明的就是称义与成圣的恩惠，也是上帝之应许的印记。藉着圣礼，信心得以坚固，就必定会在成圣的生活中显明出来。 3．上帝的恩惠 真正的感恩显明在成圣的生活中。在今日中国教会中，很多基督徒把“感谢主”挂在嘴上，给人非常敬虔的印象。其实，真正的感恩不仅体现在我们的嘴唇上，更是体现在我们每天具体的生活中。 4．上帝的审判 “你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”（赛26:9）。基督徒虽然在基督里不再被定罪，但是，当我们犯罪的时候，仍然会面对上帝在今生的审判和管教。圣经上所记载的审判有的是对外邦人的审判，但更多的是上帝对其子民的审判，特别是在旧约圣经中，很多地方记载了上帝对以色列人的审判和管教。“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽”（诗89:30－32）。

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四、成圣的标记 基督徒的成圣并不是神秘主义的修行，也不是纯粹的主观感受。一个在成圣上不断长进的人，就会有各样的标记显明出来。不仅能够自己据此省察自己，一些标记别人也能看得见。 1．得蒙光照 真正敬虔的人就会得蒙属天之光的光照。所以圣经上再三地强调:“敬畏耶和华是智慧的开端”，“敬畏耶和华是知识的开端”。保罗说:“上帝赐恩给我，……用启示使我知道福音的奥秘”（弗3:2）。罪使我们的心灵被蒙蔽，罪使我们的心灵被羁绊，无法思想属灵的事。同时，罪也使人的心灵刚硬，拒绝接受上帝的真光:“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行”（约3:19－20）。 2．与主联合 与主联合并不是本体上的联合，乃是圣约上的联合，是指上帝与我们和好，我们与上帝和好，并以上帝的心意为中心。“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”一个不追求圣洁的人，他们所祷告祈求的总是求上帝成就他们的旨意，他们从来不会把上帝的旨意放在第一位，其实他们仍然是以自我为中心，以自己的需要为中心，所崇拜的仍然是自己。 3．反思罪史 当我们成圣的时候，我们就会想起:“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（多3:3）。当公义的树发芽、开花、结果的时候，我们就会想起从前我们正如亚伦的杖，本是死木头，是上帝成就了如此的奇事。一个成圣的人追想起自己因为无知和虚浮而远离上帝的日子，这时上帝白白的恩典已经在他的生命中结出圣洁的果子来了。 4．圣灵内住 “那住在我们里面的圣灵”（提后1:14）。污秽的灵住在恶人的心中，使他们骄傲自大，仇恨苦毒，追求虚浮的事。而上帝的灵则住在选民的心中，成为他们的引导者和安慰者。上帝的灵洁净选民的想象力，使他们生成圣洁的思想，并洁净他们的意志，使他们对一切都有了一个新的视角，甘心乐意地去行善。选民是因着圣灵的影响力而成圣的。 5．对罪厌恶 假冒伪善的人可能会一时离开罪，然而他心里仍然喜欢罪，正如毒蛇脱去了皮，但它的毒牙仍然保留。但是，对于一个成圣的人而言，他不仅仅是离弃罪，而且恨恶罪。一个人只有对罪有憎恶之情的时候，他才能抵挡罪，竭尽全力地除灭罪。这种对罪的恨恶处于圣灵的约束和引导下。 6．克尽本分 成圣之人必然顺从圣灵的引导，本于爱的原则去尽自己当尽的本分。成圣的人是处于爱而祷告，他发自内心地“称安息日为可喜乐的”（赛58:13）。一个内心没有受割礼的人总是把上帝的律法视为负担，认为难于遵行。他们喜欢享受上帝的祝福和恩典，却不喜欢以上帝的律法为标准，去尽各样的本分。一个人或许有令人羡慕的恩赐，他说话可能像天使一样动听，但是在属灵的事情上，他仍然有可能是属血气的。他可能会从事各样的侍奉，尽自己各样的本分，但可能不是源自新生命，也不是甘心乐意地去行。一个成圣的人“作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭”（彼前2:5）。上帝审判我们行为的时候，并不仅仅是看外在的大小，而是看是否是处于爱心而行的。哪怕是微小的罪都会使敏感的良心受到责备。“随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟”（撒上24:5）。 7．生活有序 “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1:15）。若是我们的心灵圣洁了，我们的行为就必显明出圣洁来。假如有了成圣，上帝的形像就不仅存于心中，也会在我们日常的行事为人中显明出来。有些人说他们的心好，但他们的行为是恶的。“有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”（箴30:12）。“王女在宫里极其荣华”，同时，“她的衣服是用金线秀的”（诗45:13）。这就是圣洁的生活。世界上最最美好的事就是上帝的恩典在我们的身上像明光闪耀，使其他人也能见到。善行是敬虔最美的装饰，也使其它信仰的人归向真道。 8．意志坚定 就是定旨绝不脱离圣洁。其他人如何行是他们自己的事，每个人都要在上帝面前交出自己的帐本来。真正渴慕圣洁的人，喜欢圣洁胜于安全，喜欢保持无亏的良心，胜于保守身体的纯全。正如约伯所言:“我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我”（伯27:6）。他宁肯丢弃自己的生命，也不愿意违背良心。

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五、成圣的操练 成圣是从不敬虔、不洁净分别出来，顺从上帝的旨意。成圣就是顺服上帝，上帝是圣洁的。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”（利19:2）。使徒保罗也教训我们:“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”（林后7:1）。 1．从世上分别出来 分别为圣并不是离开这个世界，就像隐士、和尚或修女一样。我们现在是无法脱离这个世界的，而且我们必须经过这个世界，才能进入天国之城。正如班扬在《天路历程》一书中所描写的天路客，到天国去的路必定要经过这名为浮华的市镇。基督徒在这个世界之中，但却不属于这个世界。 （1）从世上的罪中分别出来 “你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在嫉妒和上帝的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子”（弗5:5－66）。 （2）从世上的虚荣和风俗分别出来 当初上帝带领以色列人出埃及之后，就明确地吩咐他们:“我在你们面前所赶出的国民，你们不可随从他们的风俗”（利20:23）。而以色列人的失败之处就是不顺服耶和华的律法，反倒去随从外邦人的风俗（王下17:8；33，34，40）。“众民的风俗是虚空的”（耶10:3）。保罗谈及不信主的人的生活的时候，也说:“随从今世的风俗”（弗2:2）。所以，圣经警戒我们:“不要效法这个世界”（罗12:2）。 （3）避免与世俗的人交往过于亲密 在以色列人历史上，犹大王约沙法与邪恶的以色列王亚哈交往过密，他的后裔为此付出了沉重的代价。大卫总结说:“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐”（诗26:4－5）。保罗也警告说:“你们不要自欺，滥交是败坏善行”（林前15:33）。

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2．基督徒的生活不同于世人的生活 任何一种宗教和信仰都是一种生活方式。唯独基督教乃是上帝所启示的圣洁的生活方式。基督徒的生活与世人的生活炯然不同。世人是暗昧的，基督徒却是光；世人是腐败的，基督徒却是盐。 （1）感觉 不信主的人是跟着感觉走。基督徒则是顺从圣灵的引导，治死身体的恶行。 （2）判断 不信主的人以自己的喜好和利益为标准，然而基督徒则是以上帝的圣言为标准， （3）评估 不信主的人是以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓3:19）。摩西“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（来11:26）。 （4） 意志 不信的人或是意志坚强，就任意妄为；或是意志懦弱，则随波逐流。 基督徒则是攻克己身，叫身服我，立志研读上帝的话语，立志遵行上帝的律法，追求敬虔。 （5） 情感 信主之人的情感处于基督之爱的约束之下，以爱上帝和爱人如己为本。世人则是:“专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝”（提后3:2－4）。 （6） 选择 摩西所选择的是与上帝的选民同受苦难，而不愿意享受罪中之乐（来11:25）。而世人所选择的是:“杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道，他们眼中不怕上帝”（罗3:15－18）。 （7）目的 基督徒之人生的首要目的是荣耀上帝，以他为乐，直到永远（《威斯敏斯德小教理问答》第1问）。而世人的人生目的或是以肚腹为自己的神（腓3:19），或是“谋算虚妄的事”（诗2:1），“互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀”（约5:44）。 （8）语言 世人的语言或者是赤裸裸的“淫词、妄语、嬉笑的话”（弗5:4）；或者是假冒伪善，说得好听，却不去行，同时内心也充满了污秽的东西:“好像粉饰的坟墓。外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（太23:27）。信主的人则是“弃绝谎言，各人与邻舍说实话”，“污秽的言语，一句也不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:25，29）。 （9）为人 圣经上谈及以实玛利的时候，说:“他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他”（创16:12）。世人就是如此，性情凶暴，不受约束，互相攻击。因为“他心里怎样思量，他为人也是怎样”（箴23:7）。基督徒在基督里成为新造的人，效法“降世为人的基督耶稣”（提前2:5），“在世为人不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠”（林后1:12）。他们时刻所铭记的是圣经上的训诲:“你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”（彼后3:11）。 3．从正面的角度而言，成圣就是把自己奉献于上帝的事工 （1） 爱上帝，爱慕他的美善； （2） 爱一切有上帝印记的:上帝的圣言，上帝的子民，上帝的家，上帝的日子。上帝在子民身上有他的印记。他们是上帝的产业，就像主人拥有奴仆一样。基督为他们付出了赎价:“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林后6:20）。在恩典之约中，每一个信徒都已经归顺主。“这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列”（赛44:5）

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六、成圣不仅仅是外在行为的改变 与世上的伪宗教相反，基督教并不仅仅是外在的行为和仪式，而是心灵的敬虔。一位著名的历史学家谈及宗教改革之前中世纪欧洲的基督教的时候，说:一切都奉献给了上帝---国家、城市、土地、商品、身体，但唯独心灵却没有奉献。但是，主说:“我的儿子，把你的心交托我。”使徒保罗在《罗马书》中说:“只要心意更新而变化”（罗12:2）。当然，这并不是说，只要把心摆正，行为就不重要了。圣经上说的非常清楚:“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5:23）。 1．心思的更新 在堕落之后，人的心思成为暗昧的，“但如今在主里面是光明的”（父5:8）。 2．意志的改变 在堕落之后，人的意志成为悖逆的，但在成圣的过程中，人的意志越来越与上帝的意志相和。 3．情感的和谐 在堕落之后，人的情感成为错位的，不爱创造天地万物的主，反倒去爱上帝所造的物，次序颠倒，把顺性的用处变为逆性的用处（罗1:26－27）；在成圣的过程中，人的情感也得以洁净，成为和谐，越来越恨恶罪，爱上帝，喜悦天国之事。 4．全人的更新 基督徒“已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:9－10）。一个好的基督徒，尽管他的成圣仍然是部分性的，但却是全方位的。他生命中的每个部分都在渐渐更新。

[此贴子已经被作者于2005-1-20 10:25:26编辑过]

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七、对上帝的敬畏 在英文中，对上帝的敬畏是“the fear of the Lord”，也就是对上帝的“惧怕”、“畏惧”。在当今教会中，有很多基督徒不喜欢这个词。然而，这却是圣经再三强调的:“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的”（赛8:13）。主耶稣也对门徒强调:“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。当圣经上谈及恶人的时候，其主要的特征，或者说他们犯罪的本源就是:“他们眼中不怕上帝”（罗3:18）。 1．成圣有人积极的参与 当我们谈及消极的成圣时，我们所强调的是上帝在重生的罪人心中的工作，并把基督的圣洁归算在罪人的身上。但成圣也有积极的一面，有着人积极的参与。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”（林后7:1）。上帝既然已经把圣洁的律放在了基督徒的心中，若是不努力为主而活，过一个圣洁的生活，乃是不可思议的。这就是雅各在其著名的书信中所重点强调的:“信心没有行为就是死的”（雅2:26）。 2．奴仆式的惧怕与儿子式的惧怕 最重要的就是对上帝的敬畏。改教领袖马丁·路德一度曾试图以律法主义的方式来平息上帝的忿怒，他总是生活在不确定、痛苦和惧怕之中，担心自己为主作的不够。但是，在圣经中明确地说:“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕”（罗8:14）。在这种惧怕中到底缺乏什么呢？所缺乏的就是爱。奥古斯丁称这种惧怕为奴仆式的惧怕。奴仆式的惧怕也可能非常惧怕上帝，但并不是发自内心的敬畏，实际上仍然在恨恶上帝，只是没有力量反抗。与奴仆式的害怕相反，就是孩子或孝子的惧怕，这种惧怕是爱的惧怕。比如我们在一个次序很好的家庭中，就会见到孩子对父母的顺服是出于爱，而不是出于惧怕。孩子式的惧怕乃是爱上帝，惧怕犯罪，惧怕与上帝分离。使徒约翰被称为爱的使徒，他分析说:“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”（约壹4:18）。在《申命记》中，先知摩西也向以色列人重复了上帝所要求的那种孩子式的爱的惧怕:“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他。遵守他的诫命，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福”（申10:12）。