使徒﹑尼西亚﹑迦克墩信经

选民

随着教会增长而来的是一连串的问题。 无论是三自教会或是家庭教会，他们面对最严重的问题，乃是缺乏牧会的工人。 事实上，我们也常听人如此描述大陆教会的情况：不是牧人寻找羊群，乃是羊群寻找牧人。因此，从一九八二年以来，培训工人—全职或带职事奉的—是当前首项要务。

随着大陆教会的大复兴而来的，还有神学上的混乱和异端在各地的兴起。 例如说：有人只承认圣父的神性，却不承认子的神性，认为子乃是被造的：这与早期教会的亚利乌（Arian）异端相似，阿他那修（Athanasius）一生为维护真道而与此异端争辩。 亚利乌的观点终于在主后三二五年的尼西亚会议（Council of Nicaea）上被判为异端。 其他神学上的问题，即为救恩论中得救确据的老问题所困惑。 虽然大多数的家庭教会相信信徒有永生的确据，但少数人却认为信徒若失去信仰则会丧失救恩，因此他必须再次悔改相信才能重得救恩。前者被称为是教导「一次得救永远得救」，后者则被称为是教导「多次相信、多次得救」的。这使我们回想宗教改革后期时，荷兰教会中加尔文派与阿民念派之争；一六一八年的多特总会（Synod of Dort）解决此项争论，并拟定多特信经（Canons of Dort ）。

大陆教会所面临的问题不算是新事。 自从使徒时代，这些问题都一一在西方的教会历史中出现过，其方式尤为变化多端及棘手。教会的信仰几乎在各世代都受到非基督教思想的挑战，亦受到各种形式异端之威胁。 然而，基督耶稣的教会受托保守那一次交付圣徒，纯正的使徒信仰。因此我们在历史上看到不少勇敢的护教士摆上生命，为维护教会的正统信仰而战。

耶稣基督的教会要有属灵的健康，持守纯正的信仰，是绝对必要的。「……就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩」（犹3）。 信经乃基督徒信仰之摘要，对信徒而言是极重要。正确的信仰引人进入永生，错误的信仰导致死亡。 基督徒的信仰不仅是个人的信仰，存在于心灵的深处，更是一种公开的宣告，把我们相信耶稣是上帝的儿子，为我们的罪而死，并且是我们的主这一个信仰公诸于世。这种信仰告白叫做「信条」。 保罗说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」（罗十9）。公开认耶稣为神的儿子乃新约教会领受洗礼的必要条件之一（徒八37）。 其实信条的内容也不外乎福音的内容：耶稣乃神的儿子，降世为人，在十字架上为我们的罪而死，埋葬了，为我们的称义而复活（参徒二22～26；罗一3～4；林前十五3～4；约壹四2；腓二6～11）。

信经在教会中起的功用有四： 其一，受洗的一项先决条件，意思就是说，预备领受洗礼的人在受洗之前必须首先承认他信圣父上帝，信圣子耶稣基督和圣灵，并且相信耶稣基督赎罪之死，且为他们的称义而复活。 其二，信经，尤其是晚期的信条乃用来报导预备受洗的初信信徒的，帮助他们对所信的真道有更全面、详尽的认识。 其三，信经起信仰告白之作用，可驳斥异端的报导，亦可维护共同认可之信仰。 其四，信经可用于礼拜仪式，就如在崇拜中诵读使徒信经乃许多教会的传统。

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选民

（使徒信经）是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。

据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，

临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。

此说已不可考，但大部份人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故称〈使徒信经〉。

最早曾在爱任纽（Irenaeus，ca．130～c，200）二世纪的著作中发现，

但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。

此信经乃是根据教会的需要而制定的。

在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则；

一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。

在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。

而何时成为公共崇拜的一部份则不可考。

也有人认为信经具有辩证的性质：

撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、子、圣灵是独一神之三种显示；

马吉安（Marcion，100～165）否定基督道成肉身及复活；

诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；

多纳徒派（Donatism）不接纳大公教会；

使徒信经清楚指出以上各派之错误。

此信经可分为三段：

第一段宣认父神为创造之主；

第二段宣认基督为神也为人，并承认其救赎之工；

第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。

使徒信经不是抽象偏重逻辑的陈述，而是真实的信仰告白，历代教父皆尊崇此经，

且至今仍为各宗派所接纳，成为众教会彼此相通的基础。

使徒信经 1.我信上帝，全能的父，创造天地的主。 2.我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 3.因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 4.在本丢披拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 5.降在阴间；第三天从死里复活； 6.他升天，坐在全能父上帝的右边； 7.将来必从那里降临，审判活人，死人。 8.我信圣灵； 9.我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 10.我信罪得赦免； 11.我信身体复活； 12.我信永生。阿们！

使徒信经对付的异端： . 撒伯流派 (Sabellianism)：形态论，认为父、子、灵是独一位格神的三种显现形式。 . 马吉安派 (Marcionism)：否认基督是道成肉身和从死里复活。 . 诺斯底派 (Gnosticism)：认为天地不是被真神所造，而是被所谓的“创造神”（Demiurge）所造；否认基督有身体。 . 幻影派 (Docetism) ：否认基督有身体，认为他只是神的幻影。 . 多纳徒派 (Donatism) ：否认有大公教会。 . 孟他奴派 (Montanism) ：早期灵恩派和极端前千禧年派，否认有大公教会。 . 诺洼天派 (Novatianism)：否认有大公教会。

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选民

尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。 当时亚利乌（Arius，256～336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。 此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。 罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌（Eusebius.260～340）所领导的中间派。 当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosiusof Cordova）的领导之下，完成了尼西亚信经，并经所有主教的签名表示接纳。 此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。 尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」，虽是生出的，却是「从父而来」，而「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」，都是针对亚利乌派错误而提出的。 此信经与今日教会使用的尼西亚信经并不完全相同，后者较前者为长，且不包含一些尼西亚信经中重要的用语。为何有此演变，则无人知晓了！ [B]尼西亚信经[/B] 1．我信独一上帝，全能的父，创造大地和有形无形万物的主。 2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的； 3．他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人。 4．在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬； 5．照圣经第三天复活； 6．并升天，坐在父的右边； 7．将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽； 8．我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。 9．我信独一种圣大公使徒的教会； 10．我认使罪得赦的独一洗礼； 11．我望死人复活； 12．并来世生命。 尼西亚信经对付的异端： · 亚流派 (Arianism) ：否认三位一体，认为圣子是被父所造，与父不同质。 · 亚波里那流派 (Apollinarianism) ：认为基督的人性与神性相混和，神性吸收人性。 · 马其顿派（圣灵被造派，Pneumatomachinianism）：认为圣灵是被造的天使。 尼西亚信经几经演变，出现于主后325年，定型于主后381年，后者又称为尼西亚──君士坦丁堡信经。东方希腊教会（后成东正教）只按旧形式承认圣灵是从父而出；而西方拉丁教会（后成天主教）按后者加上圣灵从父（和子）而出，形成后来东西分裂的题目之一。 尼西亚信经中可被解释成偏差之处（后来被天主教利用）： · 从使徒信经强调基督的救赎，变到强调基督的国度，并通过教会实现，产生政教合一。 · 强调灵从子而出，忽略了子先从灵而出的经文，造成与东方教会的分裂原因之一。 · 建立“使徒的教会”承传，倒推至彼得作第一个罗马教皇，抬高罗马主教的地位。 · 混淆灵洗与水洗的区别；认为洗礼参与人的得救，使得以后教会礼仪也成为得救的需要。 · 强调圣灵的神性和与父子的同等性，但没有提到圣灵虽然配得这些荣耀，但他却不求自己的荣耀，只求荣耀父子。这一点被灵恩派所利用。

选民

〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。 当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱， 其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提干（Eutyches，380～456）为最主要的困惑； 前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。 后者则站在相对的地位，宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性， 因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。 而涅氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景。 此议会的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian，396～457）， 参加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。 起初大家一致通过接纳尼西亚信经，利欧的〈大卷〉及区利罗写给涅氏的信件， 为基督论的正统，并无意重新制定信经。 但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论，则不足以解决教会的纷争， 极力要求重定信仰告白，于是议会决定制定迦克墩信经。 此信经的重点有二： 一则它极力维护基督单一位格的完整，二则它全然强调基督神人二性的分别。 基督从神性而言与父神同质，但就他的人性而言，他与人类同质， 而此二性是「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」的， 并且此二性是存在于一位格之内。因此，犹提乾派被定为异端。 〈迦克墩信经〉并未解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正统的模范， 并显出救恩之所以可能，正是因为基督是神也是人：因此，此信经成为基督论正统的准则。 [B]迦克墩信经[/B] 我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体； 按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生； 是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散； 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督； 正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。 迦克顿信经要对付的异端： · 聂斯托留派 (Nestorians)（后在唐朝传入中国，称为景教）：认为耶稣神人两性分离，形成两个分立的位格。反对马利亚被称为“上帝之母”。 · 优提克斯派 (Eutychians) ：认为基督只有一个位格，但也只有神性，因其人性被神性湮没。认为是“上帝降生、上帝受苦、上帝死了。” 迦克顿信经中可以被解释成偏差的地方： 为了对付亚流派，强调基督的神性，支持尼西亚信经， 迦克顿信经矫往过正，称马利亚为“上帝之母”。 后被天主教利用，不是用来改变基督的本质， 而是把马利亚的地位从人抬高到几乎是与神同等，作与基督的“共同救赎者”。 更正教并未努力纠正之。今天，“从上帝之母马利亚所生”应被修改为： “从童女马利亚所生，她是基督之母，是基督人性的来源， 而基督也是上帝，是圣子，是三位一体真神的第二位， 是上帝的道，是道成肉身，是人类唯一的救赎者。”