[转帖]出埃及记介绍

主的磐石

出埃及记介绍 现在我们翻到圣经的第二卷书：出埃及记。出埃及记的记录非常特殊和重要。 在这里，我们看见以色列人离开埃及——整个民族突然间就永远离开了几代为奴之地的埃及，迁徙到一块新地土，开始一种新的生活。在那里，律法赐下来，摩西之约也建立起来。在那里，最奇妙的，预表性质的建筑物竖立起来，那就是会幕。在那里，摩西兴起了，负起他那空前尊贵的工作。在那里，本是部族性质的以色列民众，按着神在西乃山晓谕的条件和制度，第一次组成了一个国度。 历史中还有比出埃及记更叫人惊异的吗？比西乃山的启示更庄严？比以色列人的会幕更杰出的建筑物？比摩西更伟大的人物？比那建立神权统治更具影响力的时代？诚然没有！而这一切都记载在出埃及记了，这就是以色列国的生活、律法，和组织的发源地。 出埃及记的意思就是「出去」，刚好把该书的中心思想表达清楚了。此外，出埃及记有两个思想也是很重要的，因为以色列人要「出去」，他们需要律法和会幕，这两件事有根大的影响力；由此，我们可以把该书分成三部分： （1）出埃及——一至十八章 （2）律 法——十九至廿四章 （3）会 幕——廿五章至四十章 神的能力、圣洁、智慧 这三重的计划足以把本书最重要的特点显示出来。我们要留意，这是关于神的真理的启示：在出埃及（一至十八章），是神的能力；在律法（十九至廿四章）是神的圣洁；在会幕（廿五至四十章），是神的智慧。我们在上文说过，创世记是启示神的主权，而出埃及记却是启示神的能力、圣洁，和智慧，那真是多完美的启示！ 生命、律法、与爱 这是关于以色列人的，从出埃及，我们看见以色列人被带到一个新的境地——自由。从律法，我们看见以色列人被带到一新的宪法——神权政治。从会幕，我们看见以色列人被带到一个新的观念——关于敬拜的、关于神的。藉着出埃及，他们得到一种新的自由；藉着律法，他们有一个新政体：藉着会幕，他们进入一种新的关系——与神交通的关系。 无论在什么时代，这些事情都会告诉我们，这就是神对我们的方法：出埃及、律法和会幕都是代表着救赎、重建，与相和。这也代表着生命、律法，和爱。出埃及是叫我们进入一种完全的、新的生命；西乃山的经历告诉我们，新生命是受一个完全的律法所管制着，而会幕则显示出伏在二者背后的爱。 自由、责任、权利 基本上说来，一切人生哲学所讨论的问题，不外乎自由、责任和权利这三个课题。没有律法的自由只是放肆；没有自由的责任只是奴役。有自由和责任，却没有权利——亦即是没有赏罚——就会失去动机和意义。但在出埃及、律法，和会幕中，却不是偏差的：在出埃及有自由；在律法中有责任；在会幕中亦有权利。 因此，从本书的三部分——历史性的、立法性的，和宗教性的——我们看见一个极为奇妙的教训。在这三个时期中，三个重要的演员成了这历史剧的主角，他们分别是——以色列、埃及，和神。 出埃及——与以色列 出埃及对以色列人的意义，起码有四点： （1） 生命：出埃及是一种新生命的开始；在十二章二节，我们读到：「你们要以本月（尼散月）为正月，为一年之首。」四月变成了一月。新的生命需要一个新的历法，他们一切记录都因着国家的诞生而革新了。 （2）自由：出埃及代表着一种新的自由，当全部以色列人离开埃及之后，摩西向他的民众说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手，将你们从这地方领出来。」（十三3）在当时以色列人的脑海中，埃及是奴役他们的地方，那是他们为奴之家，离开埃及之后，他们就得享自由。 （3） 交通：出埃及代表着一种新的交通。这是用「节期」来预表的，「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」（十二14）在旧约中，节期多是代表交通的（参二十四11）。 （4） 确据：出埃及表示了一种新的确据，或说那是一种新的把握。当神向摩西透露他要领以色列人出埃及的计划时，他说：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业，我是耶和华。」（六7～8） 上述四大特点，在基督生平也可以找到，原来路加医生记载耶稣登山变相时，摩西和以利亚跟耶稣说话，他们正在「谈论耶稣去世（原文就是出埃及）的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」（路九31）耶稣是「出埃及」的领袖，他比摩西所领的要大多了。摩西带以色列人出埃及，这是一个表记，表明基督在后来要领的。哥林多前书五章七至八节说：「我们逾越节的羊羔基督…」那不是清楚地说明了吗？摩西的出埃及，对以色列人来说，是一种新的生命，新的自由，新的交通，和新的确据，照样，一切相信基督的人，他也要把那些赐给他们。 出埃及——与埃及 以色列人的出埃及，对埃及起码有三方面的关系： （1）这是第一次大规模地揭露偶像的虚假。起初神向以色列人启示他自己的真理，随着时光流转，和败坏的人心，慢慢消失遗忘，敬拜偶像的制度代之而兴起（书廿四2、14、15），人为自己铸造各样的偶像。在当时，埃及是最伟大的国家，而其偶像敬拜的风气亦最盛行。神要以色列人重新开始一个新生命，重建一神的真理，就先要揭露一切人为的偶像的虚伪，因此神说：「我……要败坏埃及一切的神，我是耶和华。」（十二12；另参民三十三4）埃及诸神之被破坏，不单使埃及的术士承认「这是神的手段」；也叫列国（因为埃及十灾是当时的国际大新闻）学到功课（十五14～15，十八11；参书九9）。对以色列人来说，这印象殊深刻，以至他们在红海的彼岸唱道：「耶和华啊！众神之中，谁能像你！」（十五11） （2）出埃及这件事，也说明了人要抗拒真神是枉费心机，罪大恶极，和十分愚蠢的；起初，法老立心与神为敌的时候，说：「耶和华是谁，使我听他的话？」神要藉出埃及来回答这句话，不单是回答法老，也叫每一个世代的人都知道：「其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」（九16） （3）我们要特别注意，整个出埃及的事件都有其预表的性质在内。埃及，就是这个世界的代表，特指其道德败坏那一方面，亦即是代表了：（a）这世界的财富和权力（来十一26）；（b）属世的智慧和假宗教（出八7等；王上四30）；（c）法老本身则代表着撒但；（d）从其组织上看，则代表了人的野心和快乐；（e）对属神的人的逼害（申四20）；（f）也代表了神要审判的王权（十29，十五4～7）。在瘟疫、杀首生的，和淹没埃及军队等事看，只表明神要在最后审判中，完全摧毁现今世界的组织。 出埃及——与神 神要藉出埃及这件事，极其厉害地显示出他的能力，是这一点叫希伯来人世世代代都不能忘记，使他们知道，神会用这个标准来拯救他们。旧约圣经中曾多次提及这件事，而弥迦书七章十五节可作个典型：「耶和华说，我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样」。「好像」一词，就表明神要用同一的标准来行事。 想想下面的几点，就会知道出埃及一事的大作为乃是神在旧约中行事的尺度，是一点也不出奇的：（1）奇特的审判——瘟疫、杀首生的，与及淹没埃及全军。（2）奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害，以色列人的被拯救。（3）奇特的能力——在红海开路。（4）奇特的带领——云柱火柱。（5）奇特的供给——用神迹给他们水和食物。（6）奇特的信实——重提亚伯拉罕之约，并在西乃立另一约。（7）奇特的降卑——居于会幕，这位无限的、圣洁的神，甘愿与他救赎的人同住。 用比较法来把旧约与新约并排而读，就会发觉那标准的改变，实足以叫我们全心去敬拜他。新约的标准可在以弗所书第一章十九至廿一节看到： 「并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他坐在天上，坐在自己的右边；远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。」 旧约衡量的制度，就因着基督所显出更大的能力被超越了。 我们要看新的标准是怎样超越旧的，为了明了起见，我们再用出埃及那七个特点来与新的标准比较，分条列出来： （1） 奇特的审判——在加略山上，神在律法上解决了人的罪的问题，同时亦把撒但和一切邪恶的势力推翻了。 （2） 奇特的恩典——一切接受基督的约，用他宝血洁净的，都可以免去审判和刑罚。 （3）奇特的能力——使基督从死里复活，超过一切执政的和掌权的，他亦成了我们的救赎主。 （4） 奇特的引导——赐下圣灵，像云柱火柱一样引导信徒。 （5） 奇特的供给——神在基督里把一切天上属灵的福气都赐给我们，亦应许要照他之丰盛及荣耀，供给我们所有的需要。 （6）奇特的信实——亚伯拉罕之约藉着基督而更完满地实现在信徒身上，又与他们另立新约。 （7）奇特的降卑——藉着圣灵居住在信徒的心内，又把他们的身子改变成为神的殿。

yyj-2004

thanks. 埃及不但是为奴之地，更是诱惑之地，求 神带领，离开埃及，进入应许之地，阿门。

[此贴子已经被作者于2004-11-16 21:55:05编辑过]