的确有人正在强调“淡化因信称义”

BARNABA

以下这些言论摘自丁光训先生：在华东六省一市神学思想建设研讨会上的演讲。并已经发表于《天风》2003年9月号 丁光训先生不但是提出“淡化因信称义”，而且强烈反对“不信的人不能进入天堂”，而且反对“圣经就是上帝的话语”，而且反对“末世的时候，天地都要废去”，而且反对“上帝是一位圣洁公义的上帝”。 与此相反丁光训先生所相信的是“无论信与不信，只要德高望重就可以进天堂”，他相信“圣经的字句中有不少人的错误”，他相信“旧约中那位圣洁公义的上帝不是上帝，而是法西斯、希特勒”（哦，求主鉴察这亵渎的话，阿们）。 以上这些言论摘自丁光训先生：在华东六省一市神学思想建设研讨会上的演讲。并已经发表于《天风》2003年9月号

灵的心情

一个不信派的标本--丁光训近作评析 -[教会建造]（转）

被认为是“当代中国基督教主要发言人”的丁光训先生，最近陆续发表了几篇文字；他说他愿意把别人“不敢轻易拿出来同人谈的问题”，“拿出来谈一谈”。这几篇文章是，《谈基督徒一个思想深处的问题》（《丁光训文集》，译林出版社，1998年，第285页，以下简称《问题》），《调整宗教观念的呼唤》（人民政协报，1998年9月4日，以下简称《呼唤》），《老的神学思想要有所调整有所更新》（人民政协报，1999年3月1日，以下简称《更新》）。 在这些文章中，丁光训先生急切地要响应JZM“引导宗教与社会主义社会相适应”的呼唤，急切地要“淡化”、“不讲”乃至“清除”“宗教中一切不适应社会主义社会的东西”（见丁文《更新》与《呼唤》），急切地要引导人们“重视神学思想的政治导向”，等等。了解丁光训先生的人，对他的这些表现不会感到惊讶；因为丁先生的“神学”中永远保有一根活泼的政治神经和一种敏锐的政治触觉。丁曾多次教导他的学生说，“谈神学不能脱离政治，有时神学是精细的政治”（《丁光训文集．前言》）。但是，在丁光训这种热烈的政治情绪背後，忠实於基督信仰的读者不能不注意到他文章中的信仰态度：丁氏一反多年来“犹抱琵琶半遮面”的立场，不再掩饰他内心深处对基督信仰中基本真理（如“因信得救”、“因信称义”、“耶稣再来”及“末日审判”等）的厌恶，开始以不信派旗手的态势，对教会和世界作直截了当的“不信”的宣称。

灵的心情

一个“不信派”的标本——《丁光训文集》评析之二 -[教会建造]（转）

丁光训先生的“上帝观”也是在“发展”着的。在一篇题为《启示的 渐进性》的文章中，丁氏称这种“发展的”“上帝观”可以“用来调 和圣经中所谓的矛盾”(见《天风》1999年赠刊）。丁光训这篇文章 中的观点，是对丁氏《文集》中“上帝观”的一个新的补充和?释。 丁光训在这篇文章的题目上动了一点脑筋，让人以为他要讲的是“启 示的渐进性” ，即所谓，“圣经中上帝的启示是渐进的，不是一次 完成的，而人对上帝的启示的认识，也不是一次完成的，也是渐进的 ，逐步提高的”( 同上)。如果只看丁光训的文章标题，我们几乎 要赞同说，是的，圣经中上帝的启示是渐进的。因为正确的启示观告 诉我们，整本圣经都是上帝启示的权威记载；从旧约到新约，上帝渐 进地启示着他的奥秘和救恩计划，正如希伯来书的作者所说，“神既 在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓 谕我们”。

灵的心情

一个“不信派”的标本——《丁光训文集》评析之三 -[教会建造]（转）

五 丁光训的人论

基督教神学人论，是以圣经启示为总原则，来描述人的本性、人与神的关系、人的起源以及人的终极命运的理论系统。任何一种背离圣经启示的人论，都不能被看作是真正意义上的基督教人论。当然，人本的人论和歪曲圣经启示的人论，也可以构成形形色色的理论系统，但它们并不能对“人”提供真实而合理的解释。 丁光训先生的人论是人本主义的人论，也是歪曲圣经启示的人论。这个“人论”与前述之“上帝观”和“基督论”一起构成了丁氏“神学思考”的三大支柱。在《丁光训文集》中，虽然丁氏常常把关於“人”的讨论，巧妙地隐藏在对“上帝”和“基督”的论述中，但读者不难看出，“人”才是丁光训先生所关注的中心。与“上帝”和“基督”被处理成抽象的“宇宙原则”不同，对丁氏来说，“人”是一个真实的、现实的、具体的存在。如果必须提到“终极关怀”的话，在丁的心目中，它指的就是“人”。

地上的过客

最好把他的名字改成丁主教，以免网站遇到麻烦。

他可是名人啊，在世界上有权有势的。早年去过美国读过神学，读完了，响应党的号召，于是，就变成今天这个样子了

人怕出名猪怕壮

老早的事情了

zhuxinneg

深入浅出，引经据典。说得好！！！

isaac-chin

任他吧，我们定睛在主！

jerry_shen

应该称为丁政委。

yyj-2004

三自