任以撒 系统神学

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四、对因信称义之异议


        有三类经文似乎与因信称义的教义不符。第一类经文教训称，神将要按照人在世上的行为审判他。第二类经文论到神必要报答人的善行。第三类经文是关于雅各书中称义和善行之关系的教训。

        ①按行为审判。罗二:6－8;林后五:10;林前三:13;彼前一:17;太十六:27;廿五:31～46。

        仔细阅读这些经文的上下文，就会看出，这些话是对信徒说的，至少是对外表上已经承认基督的人说的。他们已经脱离了律法的审判和咒诅，现在应当显出信心的生活。信心若无行为，只是一种抽象的观念，无从捉摸。行为使信心成为具体化，证明信心的确錾。正如一棵树的好坏，可从它的果实上察觉，凡真有信心的人，也必会结出圣灵的果实（太十二:33;加五:22－25）。

        而且，凡有真信心的人，虽或在基督的根基上建造不固，这些工作会被毁灭，他们却仍被列在得救之人中，可见行为不是得救的量尺（林前三:13）。惟有那些口是心非，言行不符的人，要在末日显出他们的真面目（太廿五:41～45;参太七:21－23）。

        当神在末日审判世人之时，衡量的准绳乃是看他在世上的行为是否是出乎信，他的信心有否产生善行，因为惟有出于信心的行为，才是配得赞许的（帖前一:3）。

        ②按行为报答。箴廿:7;廿五:21～22;太六:1～6，16～18;路六:38。

        这部分的经文，与前面一段所提的经文，略为不同。这里不是论到审判的依据而是论到善行的得赏。罪人既是靠恩典得救，白白的称义那末神为何要给他们赏赐呢？

        关于这个问题，我们可从两方面来考虑。第一，福音的根基不能被放弃。福音的信息毫无疑问地指出，罪人是因信称义，赖恩得救的。他的善行也是圣灵在他心内运行之果效。耶稣曾两次用比喻说明此点。第一个比喻是论到仆人和主人的关系。他说，当仆人按照主人的吩咐，作完一切工作后，只当说:「我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的」（路十七:7～10）。另一个比喻是论到工作时间和工资之给与。各人工作的时间虽长短不同，所领的工资却是相同，证明工资也是出于主人的慷慨，否则他们都是游手好闲，无工可作的人（太廿:1～16)。

        第二，在另一方面，神为要鼓励他的儿女行善，利用赏赐的应许来激发他们向善背恶。如同世上的父母应许儿女某些礼物，如果他们勤力和善，虽然这些是他们应尽之本分。应许仍是赏赐，不是酬劳。

        ③信行并重。雅二:21～22，24～25。雅各利用亚伯拉罕的行动作为实例，解释人称义，不但是靠信心，也靠行为。非但如此，他更称**喇合差待以色列间谍之行动，作为她在神面前称义的根据。雅各在此处的教训，似乎与保罗因信称义的教义相背。

        马丁路德曾因此一度否认雅各书为圣经经卷，虽然他承认该书包含属灵的教训。然而宗教改革运动并未摈除雅各书，并继续承认它为经卷，与其它经卷具有同等的权威和地位。

        雅各写这卷书的目的，是要劝勉基督徒，应当信行相称，不可只听道而不行道（一:23）;要照顾寡妇孤儿（一:27);不要看人的衣着对待人（二:1～9）;信心必须在行为上显明（二:14～26）;要约制口舌（三:2～13）;不要彼此论断，批评，或纷争（四:1～12）;不要专顾金银财物（五:1～6）。雅各书可称为是一本基督徒生活实践宝训。

        确定了雅各写书之主旨，我们才能意会信心与行为并重之原理。在当时教会中（现在教会也是如此），显然有许多教友只是口头信主，行为却无多大改变。因此，雅各警成他们，应当信行一致，否则单是口头信主并不能在神面前被称为义。然后他引证亚怕拉罕献上以撒的实例，来证明他的论点。

        但是，我们应当注意，亚伯拉罕被神宣称为义是在他奉献以撒之前。雅各也了解这一点，所以在他论到奉献以撒之事以后，没有引用献祭后神对亚伯拉罕祝福的话，反倒引用以撒尚未出生前，亚伯拉罕因信神对他所作的应许，而被神宣称为义的经文（创廿二:17～18;十五:6）。可见雅各和保罗一样相信，人被称义单是因信之故（罗四:2－3，20～22）。

        雅各提起亚伯拉罕奉献以撒之事，为要证明亚怕拉罕之信心是一个真实的信心。故此，天使对他说:「现在我知道你是敬畏神的了」（创廿二:12）。可见亚伯拉罕奉献以撒，是一种信心的行动;他的行动表明了他的信心，或称成全了他的信心（雅二:22）。

        喇合的行动，也是同一个原理。因为她已「知道耶和华已经把这地赐给你们（并相信）耶和华你们的神，本是上天下地的神，」所以她把以色列的间谍藏在屋顶上，并且以后放走他们（书二:9～16）「她的信心，若与亚怕拉罕的信心比较，真是微乎其微，但这微弱的信心却推动她的心，以至得救（来十:31）。保罗在致罗马人书前半卷的主旨，是要**一切自以为义的根据和理论，而雅各的主旨乃是要驳斥单信不行的自我陶醉之心理。他们两人作书之目的虽是不同，但在教义上并无冲突。因为真实的信心，必会产生善行（雅二:26;罗六章）。

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第五部 论救赎之工的实施 第五章   成圣


        在前面一章我们曾说，称义是一种法律上的行动，它改变罪人的地位，但并不改变他的生命实况。这句话可能会引起误会，以为称义不过只是粉刷门面而已。事实并非如此，因为神不但称人为义，同时也赐圣灵，给予实况上的改变。这个改变就是重生和成圣的行动。加尔文说:「基督不称任何人为义，除非他同时也使他成圣。因为这些恩典是永不分开地联系着的。凡为基督用他的智慧所光照的人，他也拯救他们;凡他所拯救的，他就称他们为义;凡他所称为义的人，他就叫他们成圣」（3:16:1）。

        
一、成圣的含意和特征


A、圣洁与成圣的含意


        ①圣洁的起源。

        圣洁的起源是出自神本性之特性。圣经自始至终强调，神是一位圣洁的神，在他里面毫无罪恶和黑暗（书廿四:19;约壹一:5～7;参来七:26）。因此，他的居所被称为圣殿或圣山（诗十:4;十五:1）。

        ②圣洁的反映。

        受造之天使和世人反映神圣洁的品格。他们原有圣洁的品格。所以重生的人也应当反映这品格（利十一:44－45;十九:2;彼前一:15－16）。

        凡被选担任神所托之事务的天使和人，被分别为圣。天使被称为是侍候神的圣天使（赛六:2;路九:26;徒十:22;彼后二:4;犹6节）。

        神的百姓也被称为是圣洁的子民，从罪恶的世界中，分别出来（出十九:6;利廿:26;申七:6;彼前二:9）。他又拣选利未支派，担任祭司之圣职（出廿八:1～4，35;利八、九章;十六:29，34）。

   
B、成圣的特征


        ①神是成圣的创作者。
        
        一种错觉是划分称义和成圣，把称义归诸于神的行动，而把成圣归诸于人的行动。但这种划分的法则与圣经之教训不符。神不但称人为义，他也使人成为圣洁（帖前的:23～24;林前六:11;罗十五:16）。

        ②人对成圣的责任。

        不同于重生和称义，成圣的过程也包含人的行动，因此圣经一再督促信徒要追求圣洁（赛一:16;林后七:1;帖前四:3－4;来十二:14;彼前一:22）。但这中是一种协力推进的行动，因为人在成圣进展上的行动，是靠着圣灵能力之推动而成的（结卅六:25～27;参利廿:7～8）。

        ③成圣是渐进的。

        成圣不是在一霎那间成就的，它的过程包括一生的生命。保罗虽是一位杰出的使徒，但他仍旧承认内心的交战，尚未达到完全的地步（腓三:8，12～14;罗七:15－25;加五:17）。

        信主的人虽已被称为义，却仍为罪人;他们虽已走上成圣的道路，但离完善尚远。所以约翰能在同卷书信中，一面称说，「凡从神生的，就不犯罪也不能犯罪」，而同时又说，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里」（约壹三:9;一:8）。事实上，一个信徒越是在成圣的行程上有进展，就越会觉察到自己的罪污。只有那些自以为义的人，才不知自己罪恶的深重（可二:17;参太廿三:27～28。诗卅二:5－6;但九:20;参一:8～9）。

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二、成圣的性质


A、除旧更新


        成圣包括两部分，负面是脱离并弃除罪恶，正面是更新，活出新生命的样式。


        ①原则上的改变。

        在原则上而言，除旧更新的转变是全然的。如保罗所言，我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们的新人已经与基督一同复活;罪身已经灭绝，新生命已经活跃（罗六:4～6;加二:20)。

        故此，使徒们始终称呼信徒为圣徒，包括那些刚得救的人。哥林多教会中发生各种不合信徒体统之事，但保罗仍称他们为「蒙召作圣徒的」（林前一:2;十六:1;参罗一:7;来十三:24）。旧约时代的信徒，也都被称作圣徒（代下六:41;诗卅:4）

        ②夺斗的过程。

        但是，另一方面，圣经中多次记载信徒犯罪之事例，并且充满着劝勉和警戒的话。这证明，信徒在原则上虽已成为圣徒，但在救赎完成之前，他们的实际生活，尚未臻完善。信徒应当在灵命的路程上，努力奋斗，以求长进，活出基督的样式（罗七:21～25;西三:10;弗四:15～32:参罗六:14;林前二:14～15）

        ③全人的成圣。

        圣洁的种子，已经放入信徒心中，影响到他们整个的人。主开启了他们的心窍，赐予他们属灵上的智慧（西一:9;提后二:7;约壹五:20;赛廿九:24），制服了他们的邪情私欲（加五:24;弗二:3），洁净了他们的良心（多一:15;来九:14），改变了他们的意志（腓三:13;结卅六:27）;他们的身体成为圣灵的居所（林前六:19），以至能彰显信心之善行，结出圣灵的果子（西一:10;加五:22），一切更新改变（林后五:17）。

   
B、以基督为模范


        奔跑成圣的路程，最标准而完美的模范，莫过于耶稣基督（太三:17;来一:3;西二:9）。基督在世时，一生以遵行天父的旨意为念，甚至外部人也承认，他是一位义者（约五:30下;六:38;路廿三:47）。

        当然，我们必须记得，耶稣原来本是圣子，在世时也从未犯过罪（路一:35;来四:15），而我们则是生来就有罪性，即是在重生后也难免犯罪。再者，基督的救赎之工，也是不能模仿的，因为他是惟一的救主（徒四:12;林前一:13）。最后，模仿基督乃是靠着住在信徒心中的圣灵之能。

        圣经中关于基督之生平的记载，不但它有足够的事迹可作我们的仿效，并且圣经多次嘱咐我们，应以基督的言行为信徒生活的范本。十九世纪起新派神学对此点之片面强调，不应使我们因之而弃置基督完美之模范。
        
        ①追随基督。

        耶稣屡次召呼听众来跟从他，又呼召十二门徒来跟从他（约八:12;太四:19～20;九:9等）。初期的跟从只是信心生活之开始，若要在信心上有长进，必须继续跟随耶稣（约六:66～68)。

        基督也要求他的门徒应有牺牲的精神，背起他们的十字架来跟从他（路九:23;太十九:21～23，29;路九:57～62）。

        ②仿效基督。

        保罗曾多次嘱咐信徒，应当效法基督（林前四:16;十一:1;腓二:5;帖前一:6）。除此原则之外，使徒们也提出基督在某些方面的行为，作为信徒效法的榜样，如谦虚、宽容、爱心、慷慨、顾念他人，忍耐等美德（腓二:5～8;西三:13;弗五:2;约十三:34;林后八:6，9;罗十五:3;彼前二:21）。

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三、成圣与律法


A、律法之功用


        根据加尔文的分析，神的道德律具有三种功用。第一，律法有如一面镜子，使我们看出自己的罪恶污秽，以至引领我们寻求神之义。第二，律法的制裁引起罪人恐惧之心，约束罪行。第三，律法表明神的旨意，故对信徒而言，是他们生活的准绳。加尔文并且声称，这第三种功用乃是律法的主要功用和自的（2:7:6－12）。

        ①律法的本质。

        律法不是一套无生气而严酷的条文，而是与颁律者之拯救工作关连一起。十诫之序言说:「我是耶和华你的神，曾将你从挨及地为奴之家领出来」（出廿:2）。

        神颁布十诫，是在他施行拯救之后。其目的不是要以色列民靠行律法而得救（他们已经是恩约的子民），而是要他们以恩约之民的身分，遵行神的旨意。故此，律法是反映神的旨意，作为信徒生活上的指标。诗篇中多次称颂神的律法是佳美。加尔文引证诗篇十九:7－8及一一九:105－106:「耶和华的律法全备，能苏醒人心;耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」（参申卅二:46～47）。

        耶稣在登山宝训中对听众说:「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也中能废去，都要成全」（太五:17～18）。耶稣并重复声明，他来是要遵行天父的旨意（约六:38;七:16～17）。律法既是出于神的旨意，基督的使命又是要成全律法并遵行神的旨意，律法对新约信徒的关系，必和它对旧约信徒的关系一样。

        ②律法对信徒之关系。

        保罗在封住靠行律法称义之路后，断定人称义是靠信心。但他立即说明，信心并不废除律法，反而坚固之（罗三:31）。他称律法为「圣洁的，诫命也是圣洁,公义、良善的」(罗七:12），并劝勉信徒分担各人的重担，以成全「基督的律法」（加六:2）。

        或许有人会说，基督的律法与神的律法不同，新约的律法与旧约的律法不同。但保罗认为这两种律法是相同的（林前九:21）。他并且引证旧约十诫的条文，勉励新约的信徒遵行（罗十三:9引出廿:13，17及利十九:18）。而且，基督的使命既是要遵行天父的旨意，他的律法中可能会与神在旧约时代所赐的律法相异的。

        加拉太书的主旨是要指出，救恩自始至终是出于恩典。保罗严责加拉太的教会想靠行律法来成全救恩。然而，在同封书信中，保罗劝导他们要遵行律法（加五:14）。这事并不矛盾，因为保罗所指责的，乃是想靠行律法得救的异端，而他所劝勉的，乃是信徒须按照律法的准则实行信心生活。

        ③律法与自由。

        加拉太书被称为是一卷论「基督徒自由」之书信。但自由不是无法。一个尊重自由的国家，并不是一个没有法律的国家。相反地,越是尊重自由，也越是尊重法律。只有在极权政体的国家中，当政者才能任意更改律法，用以约束国民之自由。

        基督徒的自由意指我们不受律法的威吓和咒诅（加三:13）及礼仪的约束（加二:3～4;四:9～10;五:6）。但是，基督徒不能因此滥用自由（加五:13－14;罗六:1～2）。基督释放我们，叫我们获得自由，同时也叫我们背负他的轭（约八:36;太十一:28～30）。

   
B、律法与爱的关系

        
        反律法者将律法和爱放在相对的地位上，认为有律法就没有爱，有爱就没有律法;甚至把神与律法并论，把基督与爱并论，结果无意地把神和基督放在相对的地位上。

        圣经的教训，恰巧相反。第一，福音的信息是，「神爱世人」（约三:16;弗二:5）;基督也爱世人，并为他们舍命（约十:15;十五:13）。而这舍命的行动乃是因为要遵守神的旨意（约十七:1～4）。

        第二，律法和爱都是出自同一位神，在他绝无矛盾。他因爱，赐下律法，引导他的子民走义路。

        保罗明说，爱是成全律法，因为律法的总结就是爱（罗十三:8－10;加五:13～14;提前一:5上）。耶稣指出，律法的真谛就是全心爱神并爱人如己（太廿二:37～40;引自申六:5;利十九:18）。他曾吩咐门徒要彼此相爱。他称此为一条新命令（约十三:34～35;十五:12～17）。此处的「新」字不是与旧约诫命的「旧」字相对，而是指新的了解，因为不数天他的门徒就要看到爱的至高表现。

        约翰指出，「我们遵守神的诫命，这就是爱他了」（约壹五:3）;而这诫命的内容就是爱神爱人（约壹五:1），与旧约十诫的总结意义，完全一样。可见律法与爱的本质相同。


C、善行


        ①善行之性质。

        基督徒善行的根据，乃是神启示的旨意，因为惟神为善者，善的标准当然是依据他的启示。我们必须注意两点原则。第一，凡圣经中训示的美德，我们都应当爱慕追求。第二，凡圣经中没有训示的，也不能从经文中合理推论到的，我们不应加诸己身，更不应当作标准批评别人。善行的实践必须出自内心，而不只是外表的顺从，因为神洞察人的内心。善行也必须出于信心的行为。

        ②善行的功绩。

        我们必须避免将善行看作功绩，把它当作抵罪或得赏的依据。神虽已应许对他子女的善行给赏，但这是恩典的赏赐，而不是应得的代价，何况善行的原动力乃是圣灵。如保罗所说:「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五:25）。

        ③善行的必要。

        善行是信徒应尽的本分，藉此荣耀神，并间接吸引世人归主（约十五:8;太五:16;彼前三:16）。善行也是属灵的人应结的果子，不但表明得救者感恩之心意，也是信心之凭证（罗六:19，22;雅二:17－18），故此是成圣的过程中必应有的行动。

        中国的教会，大多受到反律法主义时代论派传教土的影响，往往把律法的功用限制于旧约时代，忽略了律法对新约信徒之功用。又因中国地土广阔，人口繁多，传教士们以「救灵魂」为其主要任务，以至许多中国基督徒误认「信耶稣，进天堂」为福音的全部信息。这种历史背景引致严重的不幸后果。

        由于否认十诫对新约信徒的功用，对于成圣和善行的见解就有了偏差。中国许多教会不知不觉地将社会上的世俗道德标准，顶替了神的诫命，例如以不抽烟不喝酒当作圣洁的标准，并且据此来论断别的信徒（我们在此不是要为抽烟喝酒辩护，不过是举此例指出教会有时以世人的标准替代神的标准）。结果，一面忽略了神所订的诫命，另一面却以人立的标准（包括异教的标准）作为追求圣洁的指标。

        又有些人把信耶稣当作领取离世后进天堂的一张入场券，以至口里信主，而行为全无改变。片面抓住因信称义的应许，而忽视了律法的主要功用，同时忽略依据圣经启示之教训，追求圣洁。

        （由金陵神学院编辑委员会翻译并出版之加尔文著「基督教要义」中文译本，将加尔文认为是律法的主要和基本目的之第三种功用，删略未译，不知是否与中国教会一般的反律法主义神学有关。我们认为，在译本中删除原著者的主要论点，似乎是超出编译者权利之范围。）

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四、成圣的进展


A、圣经提供的理想


        成圣的目标，当会是要达到完善的地步。这一点可从数方面得到证实:

        ①神的吩咐。

        神既是全善的，他对儿女的需求，当然也是全善的圣洁。「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一:44－45）;「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（太五:48）。

        这项命令和企望，并非只是对一部分「圣人」而说的，而是对每一个信徒说的，为要建立基督的身体，即教会（弗四:12，15－16;参五:26－27）。

        ②信徒的身分。

        信主的人是按照主的形像重造的，具有圣洁的品格。他的旧性已与基督同钉十架，一举一动都有新生的样式（弗四:24;罗六:3～6）。「旧事已过，都变成新的了」（林后五:17）。

        ③使徒的训诲。

        保罗在所有的书信上，内容都包含两部分:一部分是讲解教义，另一部分是指导生活方针。其他使徒的书信内容，也是相同（例:雅三:14～18;彼前二:9～12;约壹三:14～15）。这些教诲的目的，是要督促信徒成写「完全人」（林后十三:11）。

        这里要附带一提，「完全」在圣经上具有不同的含意，有时是指成熟成长成（林前二:6;弗四:13;腓三:15），有时是指比较上的品格，如挪亚「在当时的世代是个完全人」（创六:9），或约伯:「地上没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（伯一:8），但却不是指绝对性的完善。有时是指「充分」或「足够」的品质（堤后三:17;西四;12），有时是指信徒的决志（诗一○一:2～4）。

   
B、信徒实际的经验


        理想和经验之间，往往有着大段距离，圣经一方面对信徒申述神的要求和理想的目标，另一方面也说明这种理想的难得。

        保罗本人的经验可作借镜。他虽竭力追求圣洁，冒生命的危险为主传道，但仍自认离目标尚远（罗七:14～25;腓三:12～14。提后四:7是指他在世上的工作即将完毕）。

        事实上，圣经从未提过，信徒能在今世达到完全圣洁的地步。智慧者言:「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪呢？」（箴廿:9）。鼓吹完全成圣论的学派，通常限制罪的范围。他们声称，神既然吩咐我们要完全成圣，他必不会订立超过我们能力所及的标准。他们往往降底标准，认为只有「故意」或「自愿」违反神的命令，才算作罪。但圣经所称的罪却包括「隐而未显的过错，」甚至那些不自知之错误（诗十九:12）。

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第五部 论救赎之工的实施 第六章   圣徒之恒忍


一、圣徒之恒忍的含意


        这项教义的重点，不是在于「圣徒」，而是在于「恒忍」。它不是要解释圣徒如何忍受和应付各种磨炼和试探，如何抓住救恩，信心坚定不移，至终不渝;而是要说明神如何保守那得救的新生命，以至他虽或经过各种试探，却不会完全堕落到救恩之外。

        圣徒之恒忍不是论到圣徒在人生的道路上如何夺斗成功，而是论到神对他的子女之保护和安慰，凡重生得救的人，救恩必不会完全离开他们。所以，「圣徒之恒忍」是指神的信实及他恩典之能力，而不是赞扬圣徒的坚忍和恒毅。

   
二、圣经的明证

        ①神的保证。

        基督对他的听众强调，凡是属他的羊，即凡是信他的人，永不会灭亡，也不会失落（约十:28～29，39）。这项保证绝不落空，因为神是比万有更大，也是信实的神。他既宣布，凡信基督的人，必得永生，若永生只是暂时并靠不住的生命，福音的信息岂不成为欺骗不实了么？但是圣经确言，神是信实的，他绝不说谎言，他所应许的，必会成就（帖后三:3;提后二:l3;来十:23;民廿三:l9;多一:2;赛五十五:7，11）。

        ②救恩的目标。

        救恩的目标也证明，得救的境况是永久性的。神在创世以前已经拣选了他的百姓，要叫他们「在基督里面同归于一,」显明他荣耀的旨意（弗一:4～14）。基督流血舍身，为要建立一个无瑕疵的教会（弗五:26～27）。

        神拣选的旨意是不改变的。他不但拯救我们，也必拯救到底（罗十一:29;来七:25）。所以保罗能在表白他内心的挣扎后，确信地说:「如今那些在基督耶稣里的人，就不被定罪了。」在世上暂时的挣扎，不过是过渡时期中的经历，但最后必将得着儿子的名分，与基督同得荣耀（罗八:1，17－23）。

        ③神的行动。

        神不单是口头应许救恩的保障，他也积极作成此事。

        圣父──保罗「深信那在你们心里动了善工的（神），必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓:6）。又说:「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八:31）。

        圣子──保罗安慰教会说:「主是信实的，他要坚固你们，保护你们脱离那恶者」（帖后三:3）。基督在天上，继续为信徒代求;他的祈求是满有果效的（来七:25）。彼得图靠自己的力量跟随主而失败，但他没有落入魔鬼的手中，因为基督已为他祈求，使他不至于失去信心（路廿二:31－34;参可十四:29－31;罗八:34）。耶稣并「护卫」他所有的门徒，免得他们灭亡（约十七:12,15－20）。

        圣灵──圣灵被称为「保惠师」,他永远与信徒同在，指示他们基督之道，并带领他们（约十四:16,18,26）。他也帮助我们代求（罗八:26－27）。紧接着这句安慰之言，保罗列述神实施救恩之程序，并断言「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」既然如此，他岂会让我们落入对我们无益而有害的境遇呢？（林前十:13）。

        ④内心的印证。

        神的应许和保护，也嵌印在信徒的心内，叫他们确知，所得的救恩和生命是永远的。圣灵在信徒心中同作见证，他们确实是神的儿女（罗八:16－17;参林后一:20－22;弗一:13－14;四:30）。

        旧约的信徒，也握有这个保护的印记。因此，当约伯在受魔鬼的磨练，并受他朋友的责备时，能对他的朋友见证说:「我知道我的救赎主是活着，我自己要见他，亲眼要看他」（伯十九:25－27）。大卫也见证说，神是他的磐石，他「必不动摇」（诗六十二:2－6;十六:8－11;十八:2;参其他诗人之见证如诗四十六:1,5,7;六十六:9－12;一一一:9;一一八:13－14,18－19）。

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三、恒忍与信德


        ①持守信心。

        真实的信心，不只限于初次的皈依归主，而是活泼并继续生长的。撒种的比喻指出,一时情感冲动的信心,只是暂时的，不久就会显出原形。约翰指着那些暂时信主而不久就脱离教会之人说，他们原来并非是真的信徒（约壹二:15,17－19）。神的应许，是在信心的范围之内运行的。圣徒必须藉着信心，才能站立得住。保罗劝勉教会要在「所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去……」并要常常省察，有无真信心(西一:23;林后十三:5;一:24)。希伯来书著者劝勉信徒，应当「将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了」（来三:14）。

        ②远避罪恶。

        自称为基督门徒的人,不能因神对恒忍应许之启示而继续生活在罪中，以为反正已经得救，不会再灭亡。岂不知一个具有真实信心的人，不再喜悦犯罪。旧人已死，新人已生（罗六:1－2,12－13）。圣经再三劝戒，神的儿女应远离罪恶（书廿四:19－23;林前六:9－11;林后七:8－10上;弗四:25－30;来十二:14－17;彼前二:1－12）。

        劝勉和警戒，非但并不**圣徒恒忍之教义，反倒证实神对此事之关怀。希伯来书所说，凡已蒙光照，尝过主恩之滋味的人,若然离弃真道，就不会再悔改，是指那些只具有暂时之信心的人，因为他接下去说，他不是指真信徒说的（来六:9－12）。

        ③与主联合。

        圣徒若要恒忍，必须与主联合，如同葡萄树干与树枝之关系（约十五:4－6），或如头脑与肢体之关系（弗五:23），或如夫妻之关系（弗五:31－32）。这些关系若被拆开，圣徒的恒忍当然不复存在了。

        与主联合可说是恒忍的一个基本要素，因为离了主，我们本身就没有能力（约十五:5）。但基督晓得我们的软弱，也体恤这软弱，他应许必会与我们同在，直到世界的结束（太廿八:20）。

        ④常结果子。

        恒忍和信心的关系，也可从果实的产生上表明出来，因为果实证明生命之存在。一棵凋萎的树不能结出果实，而一棵蓬勃的树必会结出果实，所以耶稣及使徒常常提到多结果实之重要（约十五:5－6;加五:22－23;彼后一:5－8,10）。

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第六部 论教会和恩典之媒介 第一章   教会之性质


一、教会的含意


        ①名词的本意。

        在圣经中，「教会」的主要字源是指呼召或召出。在旧约中这是指以色列民或他们的聚会（民十四:5;徒七:38）。新约教会采用旧约希腊译本的用字，把它应用到新约教会上。耶稣基督首先提到它要建立的教会（太十六:18）。此后，在使徒行传中并使徒书信里，「教会」的名辞受到普遍的应用，描述各地的基督徒团体（徒九:31;林前二:2等）。

        「教会」是一个笼统的名词，有时是指一群基督徒在某一地点的聚集，如家庭聚会（罗十六:5;西四:15）;有时是指地方教会，如加拉大的教会，或哥林多的教会（加一:2;林后一:1）;有时是指整个的教会，即当时在地上的全体教会（林前十二:28;提前三:l5－16;太十六:18）;而最广的范围则是包括一切过去、现在、和未来属于神的信徒（弗一:22－23;三:21;西一:18）。

        ②意喻的实例。

        圣经常用意喻来描述教会和基督之关系。教会被称为基督的身体（林前十二:27;弗四:12;西一:18）;与基督之关系犹如夫妻关系之密切（弗五:25－32;启廿一:2;廿二:17）;其它的意喻如圣殿的墙宇，神的家，圣灵的殿等等，都是表明教会与基督间关系之密切（弗二:20－22;提前三:15;林前三:16）。

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二、教会的有形性和无形性


        教会的有形性和无形性，是论到它两方面的性质。天主教将重点放在有形性的组织上，称说在教会之外（指以教皇为首的组织教会）并无救恩。因此，凡属于罗马天主教会的会员,都在救恩之内;反之，凡不属该教会的人,都在救恩之外。（近年来受到教会联合运动之影响，天主教会开始称基督教教会和教友为「分离的弟兄」,但是他们仍旧坚持，在理想上而言，全体信徒都应回到天主教会的怀抱里。）

        宗教改革领袖们反对这种片面的观念。他们认为，教会既是一个属灵的团体，其重点应在于属灵方面的性质。圣经时常提到教会无形方面的性质，如彼得称信徒为了活石，被建造成为灵宫」（彼前二:5），或如保罗称信徒为建造圣殿的材料（弗二:20－22）。

        然而，他们并不忽视教会有形方面的重要性，而且致力于联合当时的主流支派。

        ①无形教会的范围。

        无形教会包括一切真正重生得救之信徒（弗二:11－22;彼前一:2）。通常而言，这些人也属于有形的教会，即已在组织教会内受洗，登入会员名录，并经常参加教会聚会的。但也有例外，如凡藉着收听收音机或电视广播而决心信主，但因环境之故而无法加入教会之信徒，或如以往曾经听见福音而在临终前悔改信主的人，他们虽未正式加入教会，却实在是基督教会的一分子。

        无形教会的会员名录，只有神知道,因为人无法透视别人的内心。他们的名字记录在基督的生命册上（启廿一:27），包括创世以来,直到末日，凡真心悔改，归依基督的人（启五:9）。

        ②有形教会的范围。

        有形教会是指在地上有组织体制的教会。在旧约时代，有圣殿和会堂，并设置祭司等。在新约时代，使徒们起始除在犹太会堂为主作见证外，并在各处传教，设立教会，按封长老。有形教会的会员包括一切公开信主，受洗加入教会的人，并他们的子女。在初期教会，组织尚在离形，而教会又受多方逼迫，会员名录或无正式册立，但可按照聚会的人估计归纳（徒五:11;九:2等）。在各处小规模的家庭聚会，可能没有会员名册，或长老之设置，但会员可藉着参加聚会并正式受洗而被认定。

        有形教会的会员既是按照个人口头的承认信主，其中不免包括伪信徒。无论教会如何督察会员的信行,还是无法将一切伪信徒驱之教会之外。何况教会往往疏于施行纪律的责任（林前五:1－2）。在教会中有时甚至有冒名的伪教师，虽身居

        高位，却不属于主（加一:7;三:1;太七:22－23）。尤其是自第四世纪起，基督教在欧洲被认许为公教之后，组织教会之会员人数激增，直到今日仍有许多挂名基督徒，而实际上与基督无关。在理想上而言，有形教会和无形教会在地上的会员人数，应当相同，因为凡真心信主的人，必会申请受洗，加入组织教会，而凡志愿受洗加入组织教会的人，都应当是真心信主的人。但由于上述各种原因，理想和事实不符，特别是在那些以基督教为「国教」的国家中，并基督教传统久远的国家中，有形教会和无形教会之会员数目，可能大有出入(参太廿五:31－46)。

        有形教会的显露，除去在会员的人数上，也能从组织上看出，如真道之讲传，圣礼之施行，长执教牧之设置，及聚会的处所等。宗教改革的领袖有时也说，在教会之外并无救恩，但他们的意思，与天主教的意思不同。他们是指教会的本质，即在基督之外并无救恩。

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三、教会的久远


        使徒信经指出，教会只有一个，包括一切信徒。据此，教会是在第一个人信神时，已经存在。

        ①旧约时代。

        教会的历史显然包括亚当和夏娃（创三:15－2l），并且在每一代中存在（创四:4,25－26等）。

        古时的信徒包括挪亚，亚伯拉罕，约伯等（创六:9;十二:1－3;伯一:8;来十一:4－5,7－12）。当时的教会，并无正式的组织，而是以家庭为中心（参伯一:5）。

        等以色列人立国以后，神晓谕摩西，正式组织旧约教会，包括祭司的职位和各种祭礼（出廿五:7;廿八:1;卅:11－16等）。但这些职位和礼仪乃是预表耶稣基督（来九:11－12,24;十:1,10;约一:29）。

        基督亲自称说，新旧约教会同属一个教会,一位牧人（约十:14－16）。使徒的见证，也是相同。保罗提醒外邦人基督徒说，他们「从前按肉体是外邦人……与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人……如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了……使两下归回一,与神和好了……藉着他被一个圣灵所感……不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（弗二:11－19）。保罗认出，新首约的信徒，同属一位基督，同属一个教会，即神的家（罗十一:16－21;提前三:15）。

        ②新约时代。

        五旬节圣灵降临，新约教会正式实现。旧约的国家性宗教从此扩张为新约的普世性宗教。凡信主的人，都是神的儿女，「不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三:28－29）。

        比较旧约的教会，新约教会如同生长成人的团体，故此旧约「孩童」时期的仪律和法规，大致废止（加四:1－11），教会在属灵方面的性质，更为显著（约四:23）。

        新约教会有时被称为「耶路撒冷」和「神的殿」（加四:26;来十二:22。林前三:16－17;林后六:16）。使徒用旧约教会的名称，应用在新约教会上，是因为两者原本为一。另一方面，司提反称旧约以色列的会众为「教会」（徒七:38）。可见教会的始原，早于五旬节圣灵降临之日。教会也要继续在地上存留，直到基督再来之日（太十六:18;廿四:14）。