分享：圣经要义--贾玉铭牧师著

恩领

第十三章  帕勒斯厅的约(29章-30章)

    据以上所言，摩西已对会众追溯以往的经过，策动会众进取迦南之心；并重申法律，训教会众如何在迦南为人；但其心对于所爱的会众们，仍悬念未安，即复奉神旨与众立约，藉此约言，以励会众，信赖神的权能、佑助，承受美地。

 

一、约之成立(29章) 

　　立约本是两方面的事:一方面是神，一方面是人。按二十九章第一节言:“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。”因此约与何烈山所立之约不同——何烈山所立之约，是律法；此约与他们祖宗亚伯拉罕之约也不一样——亚伯拉罕之约是恩典；这帕勒斯厅之约，乃是半属律法，半属恩典，为要保守以色列人，安居迦南地。当时会众既快要渡约旦河，进入迦南地，所以摩西即遵照神命与他们立约。

    (一)在神一方面      摩西召了以色列人来，先对他们说:神以往在会中所行的大事，如大试验和神迹，并那些大奇事，……四十年间衣服没有穿破，脚上的鞋子也没有穿坏。并领他们赶逐仇敌，得获敌人地业。所以你们要谨守遵行这约，好叫你们在一切所行的事上亨通(29:2-l0)。再说神对会众起誓立约:“今日你们的首领、族长……以色列的男丁……都站在耶和华你们的神面前，为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓。这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕……所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。”(29:11-l3)

    (二)在人一方面      神和你们立这约，“惟恐你们中间，或男或女……心里偏离耶和华我们的神……又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来”(29:18)好叫你们遵行这律法上一切的话。”

 

二、约的关系  

　　按照圣经，神有八次与人立约:(1)伊甸之约(创1:28-29，2:17)这是关系无罪时代。(2)亚当之约(创3:l4-19)是关系自亚当的世界至火化世界，全人类的事。(3)挪亚之约(创9:1-27)关系自挪亚至火焚世界。(4)亚伯拉罕之约(创12:1-3，l3:14-17，15:l-l8，17:1-8，22:15-18)关系自亚伯拉罕被召，直至新天新地。(5)摩西之约(出20:1-26)关系自西乃山至十字架。(6)大卫之约(撒下7:8-16)即国度之约。(7)帕勒斯厅之约即本处所论。(8)新约(耶31:13-37；来8:7-31)对于以色列人，是关系自禧年至新天新地。兹即本处所论，帕勒斯厅之约的关系，圣经明显本约所关，原是隐秘之事，如言“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙”(29:29)。所谓明显的事，当然是指“律法上的一切话”。隐秘之事，即指盟约所关系的。虽此约所关是隐秘的，却也是明显的，是系于以色列人得获迦南地业的事。按以色列人得获迦南地，前后共有三次，第一次是从埃及上来；第二次是从巴比伦回来；第三次是指末世，神从赶散的列国中，再把他们召回来；此约所关乃特指第三次说:

    (一)因悖逆驱散(30:l，28:63-68)  以色列人因悖逆被驱散天下之事已应验。

    (二)终究必悔改(30:1-2)   “你在耶和华追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙，若尽心、尽性归向耶和华。”

    (三)时值主再来。(30:31摩9:9-14；徒15:14-l7)

    (四)必返归故土(30:3-5；赛ll:ll-l2；耶23:3-8；结37:21-25)     其时以色列人必返归故土，且在他们列祖所得的地上，人数增添比其列祖更多。

    (五)要全族得救(30:6)     “等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家必都要得救。”(罗ll:26-27)

    (六)神代为复仇。(30:7，赛l4:l，2，珥3:1-8，太25:3l-46)

    (七)使全国发达(30:9-10；摩9:5-15)      主说“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕……重修荒废的城邑……将他们栽于本地……不再拔出来。”

    总言:此约所关，即以色列人得获迦南地的事，不但得获约旦河西之地，亦得获约旦河东之地，以扩大他们的地界，他们如不能在迦南守约事神，必被赶散天下，待恩典时代已过，雅各全族都必得救，耶稣要坐在大卫的位上，为雅各家的王。

恩领

第十四章  临别赠言(31:1-34:12)

    本书末四章，是全书第四大段，为记述摩西临终时之要事。时当摩西一百二十岁，虽再三向神恳求，准其至迦南美地，惜终未蒙允许。他本人在世的时日虽已完毕，但他的事工，仍须继续进行。一个大领袖，对于他事工的结果，快要成就而尚未成就之前，遽然要卸职，能不心如泉涌的对会众有所发表吗?

 

一、卸职(31章) 

　　人的生命历程，虽终有一日不能再进行，但其事工，却不能不继续进行，幸交替有人，可以无憾。本章所言，共分四段:

    (一)摩西对于会众(1节-8节)      即将约书亚介绍与会众说:“我现在一百二十岁了，不能照常出入，耶和华也曾对我说:‘你必不得过这约旦河……”约书亚必引导你们过去……”“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：‘你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华……应许所赐之地……他必与你同在……”如此介绍新领袖与会众，心中不免有无限感慨。

    (二)摩西对于祭司(9节-13节)     即将律法书交与利未祭司并长老，嘱咐他们每到第七年之末一年，即豁免年的住棚节，要对大众宣读，使大家学习，好敬畏耶和华。

    (三)耶和华对于摩西(14节-22节)     本段所述，可见不但摩西要介绍约书亚与会众，耶和华亦亲自在会众面前，将摩西的职任放在约书亚身上，当着大众为约书亚作介绍，并叫摩西作歌，教导以色列人与约书亚当如何服事上主。

    (四)摩西对于利来人(24节-31节)     即吩咐利未人，将律法书放在约柜旁，并呼天地为证，警告会众切勿违犯。

 

二、凯旋(32章) 

　　本章是摩西之歌，读此诗歌，可知摩西不但是大政治家、大律法家、大文学家、大领袖、也是大诗家。当摩西对会众之告诫将毕，在常人则必抱悲观，而摩西竟独抱乐观，启口赋诗，以荣上主，而励会众。

 　 (一)诗歌的性质

 　 1．为得胜之凯歌     正如保罗于快要逝世之前，即欢呼奏凯说:“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。”当时摩西工程已毕，人事已尽，不久即要飞升天界，得荣耀冠冕，焉得不欢乐奏凯呢?

    2．为赞美之乐歌      即赞美感谢神一生护佑、祝福、任用。其中最有意义的话，即言耶和华的分是他的百姓，他的产业本是雅各。耶和华……看顾他、保护他，如保护眼中的瞳人；又如鹰扰动巢窝在雏鹰以上，两翅扇展，接取雏鹰。

    3．为训诲之诗歌     “我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”

    (二)诗歌的效感

    1．其诗歌有感力如淋雨之灌溉    耶和华说:“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……我口所出的话也必如此。”(赛55:10-11)

    2．其诗歌最宜人如甘露之滋润    甘露下降，无可惧之声，无可危之像，足令生物，深受其厚赐。

    3．其诗歌有生气如雨霖之化育   “这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命”(32:47)。

    4.其诗歌由上主如雨露之自天降  “他必降临像雨露，在已割之草上，……在他的日子，义人要发旺……。”(诗72:67)

 

三、祝福(33章)

　　摩西对会众最末后的话，就是祝福。他所传的律法，乃如“烈火”的律法，(32:2)使民众学习圣洁。当时会众亦皆敬坐主前，(33:3)如同学生静坐课台下，受教员的训诲；宣讲已毕，则彼此对说:“愿此律法作为雅各会众的产业。”(33:4)会众既视律法为产业，如是摩西就为十二支派一一祝福:

    (一)略如雅各之祝福    摩西所祝福的话，虽与雅各不同(创49)，其意义却不相背。

    (二)适合各支之际过    或言:今日之生活，即将来际遇的模型。

    (三)出于上主之大能    为各支派祝福已毕，即总其来，说到神是他们唯一的帮助与福源。(33:26-29)

 

四、诀别(34章) 

　　本书末章，述摩西与会众诀别，即登尼波山顶，遥望迦南美地，从此即飞升彼岸，与世长辞了。其虽未亲身进到迦南，却是:

    (一)虽未到可见之迦南却已入属灵之迦南    逝南原为灵内所到高尚地步之代表，摩西一生与主同在，也就是已经进入属灵的迦南了。

    (二)虽未到地上之迦南却已到天上之迦南    地上之迦南虽未承嗣，天上之迦南于俄顷之间，即可获为己有。

    (三)虽未进当日之迦南却要到将来之迦南    昔日之迦南，为将来千禧年中荣美迦南之预表。将来以色列人必重返帕勒斯厅地，耶稣要坐在大卫的位上，为雅各家的王，那时摩西当然要与耶稣一同降临，在他的国里。(太l6:28-17:5)

  我今高立尼波巅  　 纵目遥瞻光明原

  愿生两翼到那边 　　我也去  我也去

恩领

圣经要义(卷二)目录
历史书(上)
约书亚记要义

 

 

第一章  历史书概论

圣经首五卷乃摩西五经。自约书亚记至以斯帖记共十二卷皆为史书。其中所论，虽为历史之事实，亦皆与救道有关；因为以色列会众可称旧约之教会，故犹太历史，亦即旧约时代之教会史。且旧约圣经除创世记头十一章外，几无一卷不可称为犹太史；所以我们研究旧约，几强半为研究以色列历史之工。甚望读者，勿以此史书为已过之轶闻；与己无甚关切。当看以色列人之史事，实足表显神整个救恩的计划；亦适足映照我们的灵程。所论律法、应许、盟约、预言、预表等等，皆是预备救恩实现必有的诸要端，切勿视为已过的陈迹而等闲视之。

一、略述  

按以色列历史，原详载于旧约圣经；而散见于犹太教各经典；及历史家约瑟弗各书；并杂见于亚述、巴比伦以及二国之碑志。于圣经首五卷详论犹太鼻祖亚伯拉罕、以撒、雅各等之小史；以及以色列人在埃及所有的经历。迨备受压迫痛苦，即兴起摩西为民族领袖，在神的旨意并他大能的手中，领会众出埃及；并经行旷野、传律法、造会幕、立敬拜的规例，宗教的仪式。后则假约书亚之手，率领其民据有迦南美地，而立为选民国。约书亚记则述以色列民军，如何进攻迦南，分授地业。士师记则专论以色列人于士师秉政时，退化与复兴之经过；因当时无中央政府。即无行政机关，以致各族散处任意而行，屡遭强邻的虐待侵掠。至撒母耳时，以其颇具才略，始统一各族各派，成为一国。迫后百姓仿效列国，要求立王。其事有悖神旨，终亦允如所求，遂立为王国。于大卫为王时，始制胜强邻，消除内患，四方安宁(王上5: 4)。于所罗门登极时，可谓国富民强，为世界的强国；奈以所罗门之为人，与乃父不同，奢华宴乐、纳妃嫔、事偶像、不能专诚事主，致干神怒；及其崩后，遂以十支派分与耶罗波安，而立为北国。
当北国成立以后，犹太国遂分南北二朝。所痛惜者，即北国历朝君王，无一有道之君，莫不陷于耶罗波安敬事偶像之罪。经过九朝，十九个王，国家之纷扰，政治之腐败，可谓达于极点。仅历269年，即亡于亚述。南国幸以耶路撒冷为拜神之中枢，且以历代不乏虔诚明哲之君，故其政体尚较稳健，国柞亦较北国延长百余年，后亦因效尤北国，终不免被巴比伦所灭，而被俘于巴比伦。
日后波斯崛起，灭巴比伦而代之，犹大遂受制于波斯。按普通年录表所载，曾于亚达薛西王第二十年降旨，准其自由返国，尼希米、以斯拉等，遂率会众欢然赋归，以验先知耶利米所述七十年返国之预言。于是修圣城、建圣殿，后复隶于希腊。至主前约465年有亚大多布第一兴起，自立为犹太王，亦仅及四十年之自立。不意罗马崛起西方，于主前六十三年，则陷耶路撒冷，遂成罗马之藩属。自此以后，再无自立自主之权，而马喀比人流血所得之国遂丧亡。自犹太受制于罗马以后．教中热诚分子，如法利赛人等，甚痛国家之丧亡，遂切切殷望弥赛亚之国速临。于主前四十八年，曾有该撤犹流统治其地；至主前三十七年，遂封大希律为王于犹太。此乃述犹太国史之概略。犹
太史不仅为历史性质，亦且为先知性质，因先知著史书之原意，皆为藉以发明上主对其选民之意旨，与救恩之实现，藉表圣会之原委。述古鉴今，令读者隐然而受无量之灵感与灵训。

二、时代  

按以色列史，即自亚伯拉罕第二次被召，直至今日，或分七时代，可即圣经所载的咯述于下:
(一)列租时代—自亚怕拉罕被召至出埃及。即公元前1921至1491年。(430年)
注意:自创世记12章4节算起，为430年。(加3:17)自以撒生(你的后裔)算起，乃400年(创15:13，21:16；参徒7:6)。
(二)飘流时代—自出埃及至进迦南。公元前l491至1451年。(40年)
(三)士师时代—公元前1451至1000年。(450年)
注意:此时代之年限，适符使徒行传l3章20节之言。
(四)王国时代—自公元1000至496年。(504年)
此时代所包括之年月，即自扫罗为王至耶路撒冷首次被掳。其闻要事有扫罗、大卫、所罗门各为王四十年。至公元前880年，则分为南北二国。北国仅传259年，于公元前611年即亡于亚述。后犹大国苟延残喘ll5年，于公元前495年，遂陷于巴比伦。即至犹大第二次被掳—公元前477年—亦仅延长134年而已。
（五）被掳时代—自公元前495至426年。(70年)
自耶路撒冷首次被掳至但以理禁食祷告(但9:3)，并见异象，蒙神使加百列示以七十个七(70×7)之数而止；亦即尼希米二次返国之时。其首次回国，系亚达薛西王二十年，出令重建耶路撒冷之时(尼2:1)。此乃第二次回国，为建圣殿，亦于是年为圣殿立了根基。
(六)返国时代—自回国至耶路撒冷被灭于罗马，即公元前426至主后69年。(494年)
(七)播散时代—自耶路撤冷被灭，至主再来，即圣经所言“异邦人的日子”。

三、七十个七所括的时间  

于但以理第九章二十四至末节，言及“七十个七:为神的民并神的圣城而定。”此七十个“七”，于犹太史极关重要，按本处所述。已明言此七十个“七”，是始自何时，终于何时。且分为三个时期:即七个“七”；六十二个“七”；及一个“七”。所言七十个“七”，乃关于犹太史490年之事。(70×7)试即本处所论，分言之于下:
(一)七个七   七个“七”之所关，乃自出令重建耶路撒冷算起，(即亚达薛西王二十年，尼希米首次返国之时。)(尼2:1)至建殿之工完毕，并行献奉礼时为止(拉6:15—18)。即公元前454年至405年之时(7×7计49年)。其间所括要事，即于426年伯沙撤王被杀，大利乌登巴比伦王位；但以理见异象；尼希米第二次回国；圣殿建立根基；于418年尼希米第三次回国；于410年，哈该与撒迦利亚重兴建殿，即大利乌在位之次年(拉4:24，6:18)；于405年圣殿完工；而七个“七”所关之年月，于以告终。
(二)六十二个七(62×7即434)即自圣殿完工计起，至耶稣被钉十字架而止。如但以理第九章二十五节言:“过了六十二个七，那受膏者必被剪除……”是明言受膏君耶稣被钉十字架时，乃在六十二个七完毕之时。考圣经历史，颁诏重建圣殿既在454年，耶稣被钉十字架，乃纪元后29年，以二数相加，适为483年，即七个“七”与六十二个“七”各相乘相加而得的合数(49+434=488)。
注意:耶稣被钉，乃他生后33年，应为公元后33年，本处何故言为29年呢?乃以公元载耶稣降生乃纪元前四年。自亚当被造至耶稣降生，按历史虽为4004年，其确数却适为4000年。
(三)一七—最后之一“七”于但以理书第9章27节，略述端末；且将此一“七”分为二时期。——一七之内与一七之半—按此一节书，所载要事，固极简略，亦最详确；如言一七之内，将遇何事；细核本节所载，莫非论耶稣再来时，于大灾期内所有之事。按圣经所述，将来灾期要分为前三年半与后三年半，合计之为七年，即本处所言最后之一“七”。因为从耶稣被钉，至其降临空中时，乃“异邦人的日子”，此日子亦即62个七与末一“七”中问所隔的年月。而此末一“七”所关的时日乃为圣民与圣城而定(但9:84)。自必于以色列国复归基督，异邦人的日子已满时再算起。

四、胪列年表以资参考

(皆按照考盼仰圣经年表所载而言)
亚当被造(以下为公元前)…………………………4004
以诺生(亚当七世孙犹l4节)………………………3382
玛土撒拉生…………………………………………3317
亚当寿终(930岁)…………………………………3074
以诺被提……………………………………………3017
挪亚生………………………………………………2948
玛土撒拉卒…………………………………………2348
(享寿969岁．卒于洪水之年第一月。)
洪水泛滥……………………………………………2348
人类驱散(法勒士生之年)…………………………2247
亚伯拉罕生………………………………………“1999
首次被召(出吾珥徒7:2—4)………………………1946
二次被召……………………………………………1921
(至迦南，430年自此时算起)
亚伯拉罕下埃及……………………………………1920
娶夏甲(85岁)………………………………………1911
以实玛利生…………………………………………1910
以撒生(亚伯拉罕l00岁)…………………………l896
以撒断乳……………………………………………1891
(以实玛利被逐，以撒为嗣业之子。400年由此算起。 创21:10；徒7:6)
以撒被献(33岁)……………………………………l865
以撒娶妻(40岁)……………………………………l856
雅各生(以撒60岁)…………………………………1836
亚伯拉罕卒(175岁)………………………………l821
(以撤75岁雅各15岁)
雅各蒙祝……………………………………………1759
(77岁逃往巴旦亚兰)
离巴旦亚兰…………………………………………1739
约瑟被卖(18岁)……………………………………l727
以撒死(180岁)……………………………………l715
(时雅各120岁，约瑟29岁)
约瑟为法老圆梦(30岁)……………………………1715
雅各卒(147岁)……………………………l689
(雅各寓埃及17年，时约瑟56岁。)
约瑟卒(110岁)………………………………1635
摩西生………………………?……………157I
(自约瑟卒至摩西生计64年)
出埃及…………………………………………l491
(430年(创12:4)与400年(创21:10)至此而终。)
立会幕……………………………………………1490
进迦南……………………………………………l451
约书亚卒(110岁)………………………………1434
(此处与普通年表同)
以利为士师…………………………………………1080
撒母耳为士师……………………………………1040
扫罗为王…………………………………………1000
(450年告终(徒13:20)。此处与普通年表相差l00年。)
大卫生………………………………………………990
大卫为王………………………………………………960
所罗门为王…………………………………………920
建殿(出埃及后573年)……………………………917
圣殿告成……………………………………………910
分国…………………………………………………880
何西阿为先知………………………………………687
弥迦为先知……………………………………………634
希西家登位……………………………………………617
北国被困……………………………………………613
北国被掳………………………………………………611
以赛亚被杀……………………………………………584
耶利米始为先知………………………………………518
尼布甲尼撒首次围圣城………………………………497
城众被掳(但以理被掳)………………………………496
(自扫罗为王至此为504年。耶利米所言之七十年，自此时算起。)
为尼布甲尼撒圆梦…………………………………494
二次围攻圣城…………………………………………489
以西结为先知…………………………………………484
三次围攻圣城…………………………………………478
圣城被焚(圣殿被焚)…………………………………477
尼布甲尼撒疯狂………………………………………461
出令重建圣城…………………………………………454
(七十个七由此计起。(尼2:1；但9:25))
伯沙撒被杀。大利乌即位……………………………426
(但以理见异象论七十个七，尼希米二次回国，圣殿立基；自所罗门始建圣殿，至此时为490年；耶路撒冷荒墟七十年之数已足。)
尼希米三次回国………………………………………418
哈该、撒迦利亚为先知………………………………410
(圣殿立基，在大利乌二年，复兴工在大利乌十六年。)
圣殿告成(拉6:15)…………………………………405
(七个七至此而止)
过逾越节………………………………………………404
耶稣诞生(以下为公元后)………………………………4
(公元误记四年，即公元前多四年，公元后少四年。)
职稣被钉………………………………………………29
(六十二个七至此而终。自出令建圣城至此为483年，即七个“七”与六十二个“七”之合数。较七十个“七”尚缺一“七”。)
耶路撒冷被焚于罗马将军提多………………………69

恩领

第二章  概论

约书亚乃继承摩西，率领会众进入迦南美地的大领袖。当摩西在世时。曾为以色列军队的率领(出17:8-16)，为摩西的帮手(出24:13)。当摩西携法版，自西乃山下来时，约书亚曾以民情通告摩西(出32:17)。摩西在幕中，与神对面谈话时，他也常在幕中(出33:11)。且为派往迦南十二探子中的一个。他平生的事迹，诚与以色列会众，有最深的关系。当摩西快要离世之前，他的世路虽已行尽，他的事工却未完毕，正需要有继续之人，率领会众进入迦南。在普通人或者要子承父职，但摩西对此神圣重大的事工。决不敢稍存人意，即顺承神旨，举起神所选召的约书亚以自代。其所以当选，不但因他对于圣工有经验，更是因他心中充满圣灵(民27:18)。

一、本书之要旨 

本书要旨为“救恩的福音”，或“完全的救恩”，或“承受产业”，亦或为“灵战”。按约书亚原名何西阿，后改为约书亚(民13:16)，因约书亚三字是希伯来音，意即救主，与新约希利尼文耶稣同意。约书亚正是代表耶稣领导神的子民，不靠律法—摩西死了—得获美地。本书最大的记载，即约书亚领会众进入迦南，而承受基业。此基业虽由神的美旨与厚赐，却还是需要会众去争战，方能得获。这其中也有最深的灵意，表明信徒所得基业，固由神的恩赐，却仍须人去努力争战。

二、本书之地位

    (一)本书与摩西五经相关     本书乃圣经第六卷，第一卷创世记，要旨为败坏；第二卷出埃及记，要旨为救赎；笫三卷利未记，要旨为神交；第四卷民数记，要旨为灵程；第五卷申命记，要旨为希望；本书要旨为承受基业。我们得救程途，正是先要觉出败坏，而后蒙救赎；既蒙救赎，始有神交；果有神交，始能走灵程；既走灵程方有希望；终则希望成功，达到本书承受基业的地步。可见若无本书，摩西五经即无结束。
(二)本书与利未记相接       民数记与申命记两卷书，既是因会众在加低斯失败而有的结果．假若会众不在加低斯失败，于第一次至加低斯时进入迦南，即决无民数记与申命记二书出现了。果如此，本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民，当然有进迦南的资格，不必一定要受旷野的锻炼。
(三)本书与出埃及记相连      出埃及记要旨重在“救出”，本书要旨重在“进入”。救出指消极方面，脱离种种的罪害；进入指积极方面，得获各种的丰富。
(四)本书与历史书相属       约书亚记是五经的结束，也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷，本书所载，正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。
(五)本书与以弗所书相映     解经者，每以本书为旧约的以弗所书，因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南，正表明以弗所书所论，我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂，约旦河指死河，几时信徒渡过约旦，即到了迦南所表明的天堂。如此讲法，虽有几分真理，却终欠圆通，因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战，有罪犯等等，在天堂则争战永息，决不至有何失败。

三、本书之分段

(一)有分两段者
1．战胜迦南地(1章-l2章)。
2．承受迦南地（13章-24章）。
(二)有分三段者
1．胜捷(1章-12章)
(1)备战(l章-2章)
(2)进攻(3章-5章)。
(3)交锋(6章-ll章)。
(4)战绩(12章)。
2.分地(l3章-21章)
(1)遵照摩西应许(13章-14章)。
(2)分予九支派半(15章-l9章)。
(3)逃城与利未城(20章-2l章)。
3．告别(22章-24章)
(1)与二支派半之别词(22章)。
(2)与九支派半之告诫(23章-24:28)。
(3)附录(24:29-33)。
(三)有分十段者
1．召约书亚(1章)。
2．窥迦南地(2章)。
3．渡约旦河(3章-4章)。
4．胜耶利哥(5章-6章)。
5．败于艾城(7章-8章)。
6．救基遍人(9章-10章)。
7．战事完毕(11章-12章)。
8．阄分地业(12章-21章)。
9．立坛为证(22章)。
10．重立盟约(23章-24章)。

四、本书所表之灵程 
约书亚记是表明信徒灵道中，所到最高尚之地步:成圣、得胜、充满灵恩的生活。如同以色列人的经过，可用三个字表明出来:
(一)“出来”  即从埃及出来，从魔鬼的管辖，奴仆的捆绑，以及火焰的痛苦中救出来。
(二)“经过”  即经过旷野沙漠地，不知遭遇了多少艰难困苦，飘来飘去，四十年之久，受尽了那失败飘流生活的况味。
(三)“进入”  即进入迦南得胜地，享受那流乳与蜜，肥美广阔，好像神园囿之迦南美地的福气快乐。
试将我们在埃及、旷野与迦南的名义、地位与生活之不同，略分如下:
1．埃及  世俗地  教徒  挂名  为奴仆  寄居
2．旷野  客旅地  信徒  得救  为旅客  飘流
3．迦南  福气地  圣徒  得胜  为儿子  到家

恩领

第三章  书之要义

——进取迦南之信心

迦南地是神赐给亚伯拉罕子孙以色列人的，且有帕勒斯厅之约，确定迦南地足以色列人的地业；但以色列人如何进攻迦南地，得获迦南地，即在乎他们的信心；进攻、得获是信心的举动与成就。今日属灵的迦南地，亦摆在我们面前，我们要趁机得获，也是全在我们信心的进取。当日约书亚率领全会众进攻迦南地，是信到哪里攻到哪里，信到哪里得到哪里，其显然的步骤，最要者有四样:
一、信心生命的过渡—过约旦河—像有冒险的精神以色列人要得获迦南地，必须渡过约旦河。过约旦河无船只、无桥梁．将如何渡过呢?希奇啊!他们竟然听神命，有祭司们抬着约柜，在前头走；到了河边，适值河水涨溢，甚至涨出岸外，祭司们且开步走，——开步即看见神的荣耀。四十年来不开步，即四十年不能渡过，亦四十年看不见神的荣耀。祭司们不敢下深水，无信心举步入水，即永不能带领会众渡过约旦河。这一个过渡，即信心生命的过渡，照常人看是具了极大冒险精神的过渡，但在听到神的声音，即凭信而过的人，却是履险为夷，是极平安的过渡。“脚步刚入水，水即分开。”祭司的脚永不入水，水即永不分开；先有脚步入水，后有河水分开。脚步踏人水，是信心的举动；脚下水却未人水，连脚亦未湿，是信心的荣耀，信心的动作与成功，太奇妙了!神对于他儿女们的信心举动，太重看了!赞美主!此一过渡，确是信心的过渡，是生命的过渡，是生命的大改变；神的军队先改变了自己，以后才能改变人。这是死而复活的经过，是看见亚当城来的水绝流的经过，——祭司的脚刚入水，那从撒拉但旁“亚当城”流来的水，即立起成垒全然断绝。奇妙啊，太奇妙啊!这是马可楼上奇妙的经过，奇妙的变化；这是以利亚在基立溪旁，保罗在亚拉伯的奇妙经过，奇妙变化；有此经过，方能有得胜生命，此经过是冒险吗?无信心的人以为是冒险，在有信心的人，正是看神显荣的机会。
二、信心战攻的胜利—攻耶利哥—像是儿戏的举动以色列的军队不用刀、不用枪，抬着约柜。吹起角号，一声不响地绕城而行，这不是儿戏的行动吗?那些善战骁勇的耶利哥人，在城墙上看见他们围城绕转，真觉好玩亦好笑!殊不知他们“争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”(林后l0:4)。他们围城绕转，抬约柜前行，即是与主同行；他们吹起羊角，即是信心的角号。他们绕行七日，每日一转，第七日则绕七转，即是遵神命到底。至第七日之第七转，耶利哥城即不攻自陷。按耶利哥原是迦南地的咽喉，得了耶利哥城。不但令迦南人胆寒气沮，更是将迦南全地截为两段；由此自北而南，再由南而北，迦南全地，即易于攻取了。奇妙啊!耶利哥城，竟在以色列人围绕第七天之第七转时，遽然倾倒，这岂是像那些不信派的人所说，以适值大地震，将城震倒了呢!吹起信心之角，与主一同进攻，当然是无城不破，无敌不克了。“没有一座城高得使我们不能攻取的。”
三、信心祈祷的成功—求日月停留—像是无理之祷求以色列民攻取迦南是信心的成功、是祷告的成功、是信心祷告的成功，是信心具了最大胆量祷告的成功。有此信心胆量，即求别人所不能求，求别人所不敢求。如此祷告，好像是无理的祷求，如果神允如所求，不是使天地有崩裂之虞吗?但圣经明说:“日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久，在这日以前、这日以后耶和华听人的祷告，没有像这日的。”(10:13-14)是的，这是事实，这是祷告的事实，有这样信心的祷告，方能显出神莫大的荣耀。迦密山顶，没有以利亚信心的祷告，如何能从天上取下火来，取下水来呢?因为我们没有信心，常是亏缺神的荣耀。希奇啊!神听人祈祷，常是胜过天然律，神听人祷告，所求的事，多是胜过天然律的事。看以赛亚的祷告能叫日晷退后十度。沙得拉等的祷告，能耐火窑的烈焰．祷告的能力，确是伟大啊！于伯和仑山岗藉着约书亚的信心祷告，竟将希伯仑王、耶末王、拉吉王等五个亚摩利王同时杀灭，因而威声大振，此后攻取迦南各地即势如破竹，不久把迦南三十一个王就都除灭了。
四、信心接受的确实—阄分地业—神旨意中的占有约书亚除灭迦南诸王以后，他们的地尚未完全攻取，耶和华即对约书亚说；“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”此时约书亚即命以色列各支派前来，拈阄分给九个半支派地业，因有二支派半已在约旦东分得地业。各支派即凭信阄分迦南地。后有迦勒特来领取希伯仑为赏赐的地业，按希伯仑是政治的中心，是神交的中心，亦即犹太地的中心，有信心的迦勒，得了希伯仑为信心的赏赐，是配得的。最后约书亚即规定六座逃城，并分给祭司们四十八座利未城，如此：神将以前应许列祖的全地，都赐给他们。他们就得了为业，住在其中。……凡神应许赐福给以色列家的话，没有一句落空不应验的。
总言:约书亚攻取迦南，实是信心的攻取，是信心的占有，我们今日得获属灵的迦南地业，亦全是凭信心，“信到哪里就得到哪里”，主的名应当赞美。

恩领

第四章  救恩之福音

约书亚记可为救恩之福音:如第一章可见救恩之出现；第二章从喇合窗户间所系之红绳，可见福音拯救之效验；于第三章过约旦河，可见福音得胜的经过；第四章立石为记表复活的见证；第五章行割礼，可见福音因信称义之表号；第六章攻耶利哥城，可见福音角号之能力，第七章亚干一人犯罪，累及全族，可见福音所及教会之一体；继言战攻诸王，得获福地等事，更是福音之效能与结果。兹即第一章所论，约书亚被召一节，亦可显明福音之实际:
一、福音显著的时日 
于本书第一章第一、二节，即开宗明义地说:“摩西死了以后，耶和华晓谕……约书亚说:‘……现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去……”按摩西乃是传律法的，可为律法的代表；约书亚意即救主，是福音的实现。所言“摩西死了……”是指人不靠律法；约书亚起来……，是指得胜的福音出现了。这正是表明律法决然不能使人得胜，承受基业(7:19，罗6:14，8:2-4)，人几时不靠律法，几时即可接受因信称义而得胜的福音。所以人要得获基督完全的救恩，非先在律法上死绝不可。摩西死了，约书亚即出现。
二、福音所需之领袖 
摩西表明旧约，约书亚表明新约，旧约是新约的预备，新约是旧约的成全。所以摩西的事工，若没有约书亚承继。以色列会众只好永远在旷野，决无进迦南的希望。因为领会众进迦南，决不是律法所能办到的；非约书亚所表明的救恩不可。试言约书亚可以预表耶稣之处:
(一)与耶稣同一名称      约书亚是希伯来文，与希利尼文之耶稣同意。
(二)显现于摩西死后(约1:17)
(三)得荣于约旦河滨(书3:7；太3:13-17)
(四)乃为得胜的元帅(来2:10；林后1:10，2:14；帖前1:10；提后4:17；罗8:37)
(五)为人败阵时的中保(书7:5-6；约壹2:1)
(六)为进入迦南的领袖       约书亚领人进入可见的迦南；耶稣领人进入属灵的迦南。
(七)为阄分地业的主任(弗1:11，12，4:8-11)
三、福音所赐的地业  
迦南美地，原是表明我们在基督里，所得各样属灵的福气。读圣经的人，要清楚明白，神所应许以色列人的福气，皆是属世的，可见的；信徒的地业是属灵的，不可见的；却是藉着以色列人可见的事，表明信徒不可见的事；所以迦南美地，正是表明我们在基督里，所得属灵的福气。
(一)应许地    迦南是应许地，是亚伯拉罕凭信心所得的，他是只凭神的应许，即来到迦南，终身住在帐幕中为客旅；但在他的心中，却是凭信接受了。信徒今日在基督里所得的地业，也是必须先凭信心去接受。
(二)得胜地    迦南是以色列军的得胜地，所以全地三十一个王，皆一一被战胜，完全被除灭而不留一个。他们若是愿意，足以把当时所有迦南本地的人，一概灭尽，所以迦南真是他们的得胜地。今日凡在基督里，渡过约旦河的信徒，亦莫不是得胜的信徒。旷野的生活，多是表显信徒的失败生活；一到迦南即成为得胜的人了。
(三)福气地    迦南真是一个流乳与蜜的福气地，原是如同神的园囿，这正是表明信徒在基督里，所得各样灵恩厚赐，是丰富盈溢享受不尽的。
诗曰: 我今安享迦南地业    流乳与蜜肥美广阔
红日高升活泉长流    灵界福乐胜过一切
(四)安息地    在希伯来书里，特别提到那些倒毙在旷野不得进入安息的人，都是因为不信(来3:17-19)；因神曾向他们起誓说，他们都不可进入我的安息(来3:11，诗95:11)。
(五)流奶与蜜之地    你们去的那地，是流奶与蜜之地(申11:9)。“从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羔羊的脂油。”(申32:13-14)
(六)荣美地      迦南亦称荣美之地，在但以理书内，屡次用此名称(但8:9，11:16，11:41)。
(七)圣地        迦南也是圣地，是神眷顾祝福之地；是神子诞降之处；犹太三省，皆被耶稣的脚踏遍了，到处都有耶稣所留佳美的行踪，后来耶稣二次再来，还要脚踏犹太的橄榄山，而亲自在犹太建立他的国度，坐在大卫的位上为天国的王；所以犹太地，真是圣地。信徒在基督里所得地业，更是神圣的，属天属灵的，是人间的福乐不足比较，世界的苦难不能扰害的。
诗曰: 自从归主耶稣得快乐生命    人世语言不能形容
渡过约旦进入灵界之迦南    一超凡入圣在地如天
进入流乳与蜜迦南之圣境    在主爱中任意游泳
心满天乐口唱灵歌而颂赞    超凡入圣在地如天

四、福音实验的需要  
我们要实验救恩的福音，固然由于天爱神恩；却也需要人的本分，看以色列人如何得获迦南地，可以从其中得着最深的教训:
(一)信到那里得到那里     得获迦南，根本的原因是由于信心，先有亚伯拉罕凭信心来到迦南；继有约瑟等凭信心希望迦南(创50:25)再有摩西凭信心领会众出离埃及，奔往迦南；终有约书亚等同会众进入迦南；并凭信心拈阉分迦南地业，在未占领之前，即先凭信心接受了。我们今日所得属灵迦南的地业，更是需要信心，我们的信心多大，得的福气多大。如保罗说:各人皆是照着信心的量而蒙恩(罗12:3)。
(二)看到那里得到那里      当日神命亚伯拉罕立在希伯仑山冈上，叫他举目向东西南北观看说:“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔。”(创13:14-l5)摩西临终时，神亦使他登尼波山巅，将犹太全地都指给他看说:“我必将这地赐给你(亚伯拉罕)的后裔。”(申34:1-4)可见以色列人所得的地，是在他们先祖的眼光里，预先看到的，他们看到那里就得到那里。这里与我们得属灵的地业，实有最深的教训，人是先看到，后得获，人不能得获他所没有看到的。
(三)踏到那里得到那里       神预先曾对亚伯拉罕说:“你起来，纵横走遍这地，……我必把这地赐给你。”(创13:17)此时神对约书亚说:“现在你要起来。和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去，凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(1:2-4)我们所当注意的是:“凡脚掌所踏之地……我都……赐给你们了。”此言是说脚踏到何处，就得到何处。可见我们要得灵恩，只凭信心不够，凭信心再加上属灵眼光还不够，必须有实行的工夫方可。若是不能躬行实践，必不能身享、身受地亲尝、亲历。
(四)战到那里得到那里     神固已将迦南赐以色列入，但还须他们自己去交战，将敌人驱逐，方能得获他们的地业。虽然神已将仇敌交付他们，胜过仇敌，驱逐仇敌，也是最容易的事；但还须会众遵命出去交战，连已得地业的那两个半支派，也要出去助战(1:12-18)。我们今日要得神所赐的灵界地业，须知，须确知，非尽力交战，将占据此地业的仇敌驱逐不可。从未见有不尽力将自我心中的迦南人灭除，能得充满灵恩者。亦未见有不尽力与魔敌交锋，而能拓展天国疆域者。
(五)生命经验到那里得到那里       过约旦河、攻耶利哥、战伯和仑，皆是生命的经验；生命经验到了那一步，就得那一步。信徒在灵界中之得获，莫不是凭着生命经验。
(六)接受到那里得到那里      这是说信心的接受，如拈阄分地。如耶稣分五饼二鱼，分多分少皆随人所要(约6:11)。
神对约书亚说:“你当刚强壮胆!因为你必使这百姓承受那地为业……只要刚强，大大壮胆……不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神，必与你同在。”我们今日要得迦南灵界地业，亦唯有扩大信量，睁开灵眼，躬行实践地去与敌交战。

恩领

第五章  红绳的拯救

我们已经读过约书亚第一章，见上主如何任命约书亚为会众的领袖。第一、是要他壮胆:作主军的率领，既有万能之主可靠，当然须要刚强壮胆。第二、是要遵命顺服:率领神的百姓，须要行在神的旨意里，顺服遵命，自然是紧要的条件。第三、是与主同行:非有遵命顺服的资格，不得与主同行。第四、无往弗利:既得与主同在同行，自必“道路亨通，凡事顺利了”。
约书亚于受命之后，即顾虑到流便、迦得与玛拿西半支派的人，恐怕他们懒惰，留在约旦河东，不肯渡河助战，如此难免令会众灰心，所以先鼓励二支派半的人，使他们乐意与弟兄有一致行动，免致有何阻碍(1:12-18)。又差探子二人，到耶利哥去，窥看敌人的情形。这并非是出于不信，正是因为深信神的应许，要使会众得知迦南人如何怯弱，可以壮起会众的胆量；正如基甸下到米甸营中，窥见敌人的虚情，即大着胆量，率领三百人，打败了米甸全军。
约书亚自己也曾作过探子，深知此项工作，人多不如人少:与其人多意见纷扰，不如人少行动一致，可以成事。所以此次只暗暗打发两位最可靠的人作探子，去窥探耶利哥城。二人窥探工作之顺利，全赖妓女喇合有机智，能善于接待保护，二探子亦与喇合盟誓，允以诚实相待，但喇合须将“红绳系在窗户上为证据。”喇合的行动大可以表明我们实验救恩福音的教训。
一、论其城邑—将亡城
耶利哥是将亡城，不几日就要倾覆。妓女喇合住在这将亡城中，不愿与城内众人一同灭亡，就急急想逃脱将要临到的大祸。可惜住在这城的众人，多是醉生梦死，不知从妓女喇合学个教训，可奈何呢!
二、论其品行—罪人中之罪人  
耶利哥城内的居民，固然罪恶滔天，或已败坏到所多玛、蛾摩拉的地步，是理该灭亡的。而妓女喇合的品格，或更卑污不堪，理宜与城众一同灭亡(亦或喇合此时已经悔改，只因先前的行为，此时仍有妓女之称。)；所庆幸的，主来不是为救义人，乃是为救罪人，妓女喇合虽是罪人中之罪人，也住在罪恶满盈的城中，竟然在于灭亡的城内，灭亡的民中，得了拯救。正是表显圣经所说:主来不是救义人，乃是救罪人，“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”的话，是确实的。
三、论其信心—由信而行  
希奇啊!喇合的信心是何等真确呀!其明认耶和华为神，为天上地上的神。曾在以色列民中，行了大神迹的神；并信神已将迦南地赐给以色列人。想耶利哥城中必有许多知识通达的人，何以独妓女喇合有此信心呢!这就如圣经所言:“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗。”而且喇合不单仅仅相信，也是由信而行，竟敢将两个探子隐藏起来，并放他们逃跑。如果这风声泄漏，被耶利哥王听见，全家难免因私通敌国而处以死刑。但真信心常是带着行为，而且真信心也常是显有冒险的精神，所以喇合竟因信心的胆量，敢于冒险地行事。新约的使徒特特赞美她说:“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子。”(来11: 31)
四、论其错误—情有可原  
喇合像是犯了两种错误:一、像是有误国的行动，不忠于耶利哥王；二、显然有欺哄的谎言，对耶利哥王打发来的人不说实话。这两种错误，全是因为她深信以色列人必得获迦南地，必倾覆耶利哥城，不与叛逆神的城众同遭灭亡，未尝不是神所许可的；而且若说了实话，亦徒然害了两个探子的性命，耶利哥城仍不能保存，又何尝不可行权变呢?岂真可以行权变吗?圣经所夸赞的，是她的信心，并未称许她的错误，错误总是错误。
五、论其消息—报告真情 
喇合谅来是个开店的人，这正是她所以能从各方面听到以色列人种种消息的原因。其对二探子所报告耶利哥人的消息(2:9-l3)，足可坚约书亚的信，而壮以色列人之胆，遥望坚固的耶利哥城，将不攻而自陷，因神已将这城赐给他们了。
六、论其保证—以命救命 
喇合对二探子说:“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据……二人对她说:你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。”这也是福音的表征，因耶稣基督正是用他的性命，来救我们的性命。喇台因得这性命的保证，心中有了把握，即得了安慰。我们今日是否在于耶稣基督的代赎，心灵中得有信心的保证呢?
七、论其靠赖—红绳为标记 
朱红线绳是流血的象征，喇合用红绳将二探子从窗上缒下，并自己全家因红绳为标记而得拯救。这正是表明我们惟靠主的宝血，才得拯救。正如以色列族出埃及时，凡各家有血抹在门楣上的，就可越过神的震怒。我们今日是否有这朱红绳，系在各人的心门上呢?喇合以红绳系在窗户上，赖以救全家的性命，我们也惟有以信赖主的宝血而得生(罗3:25)。
八、论其得救—因信称义 
圣经中有两次，明明论喇合的得救说:“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?”(雅2:25)又说:“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(来11:31)把这两节书合起来看，并非称赞喇合的话语，乃是表明她因有行为的信而称义，且因此得了拯救。基督徒得救的信心皆是活信心，不是死信心(雅2:17-26)。
九、论其救人—看顾家人  
喇合不但希望个人得救，也是趁机救人，救自己一切亲属，说:你们……给我一个实在的凭据，要救活我的父家弟兄姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。这正如挪亚当洪水来到时，率领全家上了方舟。保罗说:“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”(提前5:8)
十、论其结果—列主先祖中 
喇合不但因信救了自己和全家，而且后来作了犹大支派撒门的妻子，波阿斯的母亲。波阿斯之子就是耶西之父，大卫之祖。耶稣基督是从大卫子孙里生出来，可见喇合以异邦罪人的地位，竟因信在耶稣先祖之列了(得4:20-21；代上2:11，51；太l:5)。
喇合得救的经过，于我们得救大有教训。深望尚未信主的读者朋友们，快凭信手，抓住朱红线绳；亦惟有用信手，抓住朱红线绳，就可以蒙恩得救了。并愿这朱红线绳，把多多蒙恩得救的青年牵来，如同把小羊牵来拴在祭坛角(诗118:27)。

恩领

第六章  过约旦河

旧约时代，神的选民，称为“希伯来人”。按“希伯来”三个字，即过渡之意。在新约中，有一卷书称为希伯来书，其意:不但是为写给希伯来人，且是表明属灵之过渡。新约的信徒，应为真希伯来人，在他们的灵程中，确实的要在属灵的过渡上，有了经验，可以无愧称为新约的希伯来人。
按约旦河原是耶利哥城的天险，使城易于保守。人要从约旦河东，进攻耶利哥，真是不易办到的，人能用何战术，渡此大河，进攻耶利哥城呢?但耶利哥也是迦南的门户，若能先占领这城，迦南全地就必震动。所以耶和华特领会众到了耶利哥的对面，使会众凭信渡过约旦河。一面为我们灵性上留最深的教训；一面于战败迦南全地，也有莫大的利益。可以从耶利哥进入迦南腹地，将迦南地分为两截，使南北不能相应，即先以全力攻南边，再转来以得胜军攻北边，即可将全地攻取了。
一、乃最后之过渡 
希伯来民族按历史上，是有三个过渡:
(一)过伯拉大河(书24:1-3，14-15)      当日亚伯拉罕渡过伯拉大河，而至迦南时，人颇以为奇，即称为过了河的人—希伯来人。此次过渡显出亚伯拉罕如何离开本家、本族、与事偶像的恶风、恶俗。不过希伯来民族，经此过渡，也不过仅按名义上为希伯来人；他们在生活上，与神并未生发什么关系，——按种族言—他们是按着盟约为神的子民，按生命生活上说，究与世人无甚差别。他们仍乐于下埃及—世俗，且爱住在埃及(创12:10，26:1-ll)。今日教中仅在名义上为基督徒，虽然离开表面的罪，究竟在生命上未变化的人，不是太多吗?
(二)过红海     一过了红海即作了得救的人。当日以色列人过红海时，——入于海中，又出自海中—在海中与云下经过，即是在海中云下受洗(林前l0:1-4)，作了有新生命的人。在海中受洗，即与基督的死有了分；在云下受洗，即与圣灵有了分—云表圣灵。且是归了摩西，摩西原是基督的代表，归了摩西就是归了基督，属于基督，而为得救的人，所以他们一过红海，就会在海岸上赞美神，唯有真得救的人，才会赞美真神。
以色列人必须渡过红海才算真得了救，而属于基督。一过逾越节是“赎”，过红海是“救”。——我们作基督徒，也必须经过此过渡，才有新生命。得此新生命的秘诀，全在于海中云下受洗，归了摩西。他们过红海时，身在海中经过，云从前面转到后面，即同时在海中云下受了洗。不过他们虽从海中经过，身子却未下到水里，可见受水洗，是在灵意而不在表面的形式。
(三)过约旦河     过约旦河是灵性上最后的过渡，一个人受洗入教，作了教友，多半是名义上的基督徒，这是从一个世俗人，作了教中人，不过算是过了第一个渡。必须经过红海，方能与耶稣的死与圣灵生发关系，为真得救的人；但是若未渡过约旦河，他的生命决不会到最高地步。我们看以色列人在旷野飘流的生活，四十年飘来飘去，好像四十年无所成就，且是屡次失败，屡次跌倒，犯罪以后再悔改，悔改以后再犯罪。这正是表明得救以后，不是一步即到最高地步；而且仅靠旷野的锻炼工夫，也不能达到完美地步，必须经过约旦河，方能至成圣的高尚地步哩!
二、乃奇妙的过渡 
以色列人到了约旦河边，无桥无梁，而且适当河水涨发，涨过两岸，那百万之众，拖男带女，究有何法可以渡过呢?奇妙啊!真奇妙啊!当祭司脚步入水时，那从上往下流的水，竟然立起成垒，而全然绝流，于是百姓即从干地过去，这是何等希奇的事啊!
(一)主的同在人的洁净      约书亚吩咐百姓说:“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”在此我们所当注意的，就是神的同在，一切出于神。但如何得到与神同在呢?即必须自洁，人非清心不能见主，人欲见主，必须自洁。
(二)主的能力人的信心     将水分开，原是出于神的大能，决非人力所能办到的，不过神虽有能力，人若没有信心，神的能力就无从显出来。在过约旦河的事上，我们就可以看出，究竟什么是信心?信心似乎是有冒险的精神，——当河水涨发时举步入水—却是极稳妥的，因已听到神的声音；假若没有神的声音，只凭个人魂里的感觉，冒然往水里迈步，那真是糊涂信心，是极危险的事；既已听到神的声音，若还不敢往前迈步，那就是凭理智不凭信心；感谢奇妙的主!他不是先分开河水，令人渡过，乃是先令人凭神的声音往水里迈步，后将河水分开；这样一方面显出神的美意；一方面也显出人的信心。凭神旨未见河水分开，而往前行，就是信心；未闻神旨即冒然往水里迈步，就是迷信；必须等水分开，才敢往前行，是凭理智的行事；此等凭理智行事的人，永不见河水分开，故永不能看见神迹；惟独信心的眼睛有福气，常见神显大能力。
(三)主的吩咐人的听命     我们看以色列人约旦河，一切举动莫不是遵照神的吩咐。如耶和华对约书亚说:“你要吩咐抬约柜的祭司说:……约书亚对以色列人说:你们近前来，听耶和华你们神的话。”以色列人就照约书亚所吩咐的，……等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，是照着摩西所吩咐约书亚的一切话。
(四)主的倡导人的跟从      耶和华不但是吩咐人如何行，也是为人的倡导，因为过约旦河是一条“向来没有走过的路”。于是须要祭司抬约柜在前头走，百姓要离开所住的地方，跟着约柜走—约柜表基督—约书亚又吩咐祭司说:“你们抬起约柜，在百姓前头过去，于是他们抬起约柜，在百姓前头走。”
(五)主的静候人的敏行      当过河时，抬约柜的祭司，站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，……于是百姓急速过去了(4:10)。约柜原是表明主自己，抬约柜的祭司，站在河中等候百姓过去，是表明主等候他的百姓都过约旦河。以色列会众，当主忍耐等候的时候，即“急速过去”，是表明会众遵命的态度。我们的主，今日正是站在河中，时时等候我们，经此最后的过渡，得达到彼岸，度迦南美地的生活；我们今日是否如以色列人的态度，急速渡过呢?还是迟迟不前，年复一年地老作约旦河东的信徒呢?

三、乃最要的过渡  
过约旦河是以色列族最后的过渡，也是我们在灵程上最后的过渡，这最后的过渡，也是最要的过渡；信徒如果未过此渡，灵性必不能至最高得胜地步。
(一)三日而后渡河      在此用“三日”二字(3:2)，不是无意思的，乃是表明耶稣经过约旦河的死，又从死复活的意思。就如亚伯拉罕献儿子，到第三天才见所应许的以撒复活(创22:4；来11:17-19)。约拿三日三夜在大鱼腹中，表明耶稣三日三夜在地里头(拿1:71；太l2:40)。本处所论第三天过约旦河，亦是暗指复活的要道。
(二)亚当城水绝流     “那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝”(3:l6)。或解经者有以以色列人出埃及时，红海分开，原可表明消除人的本罪；进迦南时，约旦河水分开，正是表明人从亚当的罪源，或说罪性，流到我们身上的罪被断绝；故言“便在极远之地……在亚当城那里停住。”人几时过了约旦河，即到了得胜地，因为连那从亚当城流来的水也断绝了。
(三)立石头为标记       当渡河的时候，“从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去。放在你们今夜要住宿的地方”，就放在那里为记念，“约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。”按基督的经过说，这沉水的石头，可代表诗篇22篇1至l8节之经过。如此把石头沉在河中，并把石头移往彼岸，正可为死而复活的表征；把我们的旧人沉在河中，从河中出来，就遽然成为新人了。令约柜在前头走，是表明耶稣先由死复生，开了新生命的新活路，我们都可在主里与他同死、同复活，而有得胜的新生命与新生活。
(四)第二次行割礼      “那时，耶和华吩咐约书亚说:你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼”(5:2)。“国民都受了割礼……耶和华对约书亚说:我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”(5:8-9)。受割礼原是表明断绝情欲。第二次受割礼，若以种族而论，就是再次求圣洁，因以色列人一受割礼，就将在埃及的羞辱，从身上滚去了。割礼是亚伯拉罕立约的证据(创l7:7-14；罗4:11)；“埃及的羞辱”是指他们在埃及忽略了与人分别的证据(出4:24-26)，直到旷野飘流的生活中仍带着这羞辱。按灵意说，受割礼即靠圣灵治死肉体的情欲(罗8:13；加5:16-17；西2:ll-l2，3:5-10)，而得成圣洁，这也正是过了约旦河的人，所能实现的。
(五)服从主军大帅      “约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立，约书亚到他那里，问他说:你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”约书亚的问言，显出谦卑不够，“你是帮助我们呢?”好像以主为我们的帮手。那人的答词是说:“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”其意即言，我来非为帮助敌人，亦非为帮助你们，我是来为元帅。约书亚闻言，即“俯伏在地下拜，”并脱去脚上的鞋子。“下拜”是谦卑了,不再要主作我的帮手了；“鞋脱下”是脱去污尘，如此谦卑圣洁，才够率领会众进迦南的资格。这也是过约旦河的生活，自然的表现，非过约旦河无此谦卑圣洁的实行。
如此说来，这过约旦河所表明的，是何等重要啊!我们今日的信徒，非过约旦河，亦决无成圣得胜的生活。必须亲身有了死而复活的经验，那亚当城的水，方能绝流；在埃及的羞辱，方能从身上滚去；方能谦卑圣洁，为主重用，而不利用主。读者要实验此荣美得胜的生活，须知非过约旦河不可!

恩领

第七章  攻破耶利哥

——得胜之角

世界原是一大战场，不但是国攻击国，民攻击民，而且有商战、工战、农战、学战，有教战、灵战。本处所论，虽是国际的战争，却也是灵界的战争；以此战争，虽在人的一方面也有应尽的本分，应用的韬略，但此战事所以能取胜，究竟全赖神的能力。试略述战攻耶利哥的经过:
一、耶利哥人所占优势 
从来两军对敌，其胜负的原因，多半系乎两军的势力如何以为断。若以此点而论，以色列军决无取胜之理:
(一)以色列军方面       （l）未学战事—只以畜牧为生。(2)无军械—素未预备争战。(3)无勇力—迦南人看他们“如蚱蜢一样”。(4)取攻势—非有加倍兵力不能进攻。
(二)耶利哥城方面        (1)城甚坚固——(2)军械精良——(3)兵勇善战——(4)民兵富足——(5)城门紧闭。
若以两方面比较起来，当然是耶利哥民众占优胜。在他们看那些无兵械、无勇力，素未练习战事，且是饱受旷野风霜的以色列会众，不过“如蚱蜢一样”(民13:33)，真是不堪一战；城内是民众富饶，军士皆雄武有力，于是暂时将城门关闭，表示不肯妥协，更不肯投降的决心。
二、以色列军凭信进攻  
看以色列人攻城的举动，真是愚不可及的，不但敌人在城上，看见他们的举动，视同儿戏，连会众自己，也必窃笑不已。殊不知人虽视同儿戏，但以信心的眼光看，则莫不以为是上主之奇能与智慧，神正用人当作愚拙的救法，拯救一切相信的人(林前l:21)。科学解经家或以耶利哥城倾陷，是因以色列人绕城的时候，正遇见大地震，将城倾倒，其中未必有什么神迹。奇怪啊!为什么这样凑巧。又据言以色列人过红海时，海中显有道路，全是因为大东风，将海水吹去，为什么可巧以色列人渡海时，海中显出道路呢?又言约旦河水分开，系以上流有磐石崩裂将水阻住；奇怪啊!为何不早不晚的，适值以色列人过渡时分开呢?当以色列人绕耶利哥城时，又天然凑巧地大震动，将城倾陷，这也真是奇怪了。按当时纵有地震使城倾倒，也无非是以选民的信心，神的大能，就显出神的荣耀来。
(一)与主同行       当以色列军绕城之际，是抬约柜前行，约柜原是代表主，所以抬约柜前行，就是与主同行。与主同行，就是以色列军得胜的最要点。
(二)吹得胜角      以色列会中原有银制的两枝号，他们何以不用银号或铜号，竟用无价值的羊角号呢?这也是用了人看为卑贱的、无用的，却是显出神的荣耀；而且角号所以有能，也是未经人手制造，只在神的任用，就显出能力来。哦!这羊角真是得胜之角，信心的角；所发的声音，内具莫大能力，正可表明福音角号—神用人以为愚拙的道理，拯救信的人。
(三)默然仰望      奇怪啊!会众绕城时竟不发一言，约书亚吩咐百姓说:“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐……”他们这样默默无声地绕城而行，他们的信心，真是受了不少的锻炼，——要等候，看神的作为，不要出声，只要静默仰望；不怕人批评，不同人辩论，只是静默、静默；顺服到底，就必看见神的奇妙。
(四)遵命到底      若是以色列会众抬柜吹角，绕城而行，不完全遵命，城墙能倾倒吗? 神既命他们绕行十三次，若仅绕十二次可以吗?我深知纵然绕行十二次半，城墙也不能倾倒。非完全遵命顺服到底不可。他们于第七日绕城七次，七为完全数，正是表明他们顺服到底的心。
(五)视为圣工      会众绕城一连七天，其中必有一天为安息日。他们为何当安息日不停工呢?乃以他们视此攻城事为圣事。或言谅来他们绕城之第七天，为安息日；果如此于第七天绕城七次，不是更加忙碌吗?是的，安息日更加忙碌，是福音使者的常事。此攻城的举动，正是表明福音的得胜(林后l0:5-6)。
(六)踊跃呐喊     既不进攻，呐喊何意?希奇啊!此呐喊声是从信心所发的声音，是表示他们已操必胜之权，信心既已足数，视未倒之城如既倒无异，故踊跃呐喊，那坚固的营垒，自然即倾倒了。
(七)同步进攻     城垣既已倾倒，会众即各自所站之地，往前进攻—各人往前直上—将城夺取。信徒果欲为福音交战得胜，也须大家各就其地位、职业等，为福音齐心努力，同作美好见证，坚固营垒就自然倾倒了。

三、城既攻陷分别待遇
(一)毁灭     耶利哥城罪恶满盈，正可代表当时迦南人的真相。所以“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭”(6:17)。城中凡有血气的，“不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。”(6:21)“众人就用火将城和其中所有的焚烧了”(6:24)。并且咒诅这城，永不再被建立，若有人重修这城，必在耶和华神面前受咒诅(6:26)。

(二)归主

    1．金银等器归主    凡金银等器，经过火以后。便成为洁净之物，——火洗—即堪以奉献与神，故应献在神的库中，这耶利哥城既为以色列会众进迦南时所得头一座城，如同首熟之果，自当奉献与神。
2．喇合全家得救     喇合因为有信，就救了她父家，并凡她所有的。保罗曾对禁卒说:当信服主耶稣，你和你全家都必得救(徒ll:l4)。妓女喇合是在旧约时代，已经因信实验了福音的效力。
圣经明言:“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵方能成事。”我们看珊迦的牛棍，参孙的驴腮骨，基甸的火把与空瓶，大卫的机弦与石子，不能不承认信心能力之奇妙。从来信心伟人的行事，或有多被人误会，但是他们不声辩、不剖白，一言不发地凭信而行，不久人必惊奇他的成功了。

恩领

第八章  亚割谷（7:1-26）

在伯特利东，靠伯亚文，在迦南中部有一小城，名艾城。当以色列军战胜耶利哥以后，又乘胜进攻艾城。按艾城原不及耶利哥之高大坚固，在那刚才攻取耶利哥的胜利军看来，当然不堪一战。讵料事有出人意外者，竟大败而回。
奇怪啊!他们不败于耶利哥大城民众之手，而竟败于小城弱军之手，这真是值得我们研究的事。而且这事也与我们的灵界的战争大有教训。兹略论其事之经过:
一、罪的连累—亚割谷  
或谓以色列军这次的失败，是因为自恃，即如他们派人去窥探艾城，好像忘记了他们攻打耶利哥时是未发一矢，未折一卒，全赖耶和华为他们争战。现在他们竟去窥看艾城情形，如城垣之大小，民众之强弱，以便酌量情势，往前进攻；这正是靠己不靠主，不能不失败。亦或者说:此次以色列军失败，是因轻敌；他们既有自恃之心，未免觉得自己有力有能，而轻看仇敌，以为艾城人少兵弱，战胜易如反掌，何必劳重兵出去迎敌呢?只有二三千人就足够了(7:3)。不料骄师必败，竟在艾城人面前，弃甲拽兵而逃。据此以言，固不无理由，但皆不是根本原因，其根本原因，无非是罪的连累。
(一)因罪而成为咒诅      “以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。”(7:12)罪孽的影响，真是可怕—成了可咒诅的；神所爱的儿女，只因有罪，就成了可咒诅的。因为罪是可咒诅的，人既犯了罪，也就因罪的连累，成了可咒诅的。“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例……咒诅都必追随你，临到体身上:你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅……你身所生的……都必受咒诅，你出也受咒诅，入也受咒诅。”(申28:15-19)
(二)因罪神不在中间      “你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”(7:12)当日始祖一犯罪，就在树林中躲避，不敢见神的面，哪里有罪，哪里就没有神。以色列军，所赖以胜敌的，就是神在他们中间；既是因罪神离开他们，怎能不败在敌人面前呢!信徒啊!你愿与主同在吗?须知唯有“清心的人得见神。”“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山?就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。”耶稣说:“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”
(三)因罪祈祷无效力      约书亚因为败在敌人面前，“便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。约书亚说:哀哉! 主耶和华啊，……耶和华吩咐约书亚说:‘起来! 你为何这样俯伏在地呢?以色列人犯了罪，违背了我所吩咐的约。’”(7:6-11)此可见—不论祈祷如何同心，约书亚与长老；不论祈祷如何痛切—裂衣蒙灰；不论祈祷多少时间—直到晚上；也不论祈祷的理由如何正大—为你的大名；罪不除掉，决不能蒙应允。

二、隐罪的连累—藏在帐幕里 
奇怪啊!亚干犯了罪，谁晓得呢?将所拿衣物藏在帐幕隐秘处，谁知道呢?不料这隐藏的罪，竟能连累以色列会众，败在艾城人面前。
(一)罪是不能隐藏的     在亚干以为办的事很妥当，藏在“帐幕内的地里。”何以藏不住呢?亚干在此所言犯罪的经过，也与我们很有教训。(1)我看—我在所夺的物中，看见一件美好的示拿衣服。(2)我贪—我就贪爱这些物。(3)我拿—便拿了去。(4)我藏—藏在我的帐幕里。
看亚干犯罪的经过，与元祖犯罪的经过，正是一样。始祖想把罪藏起来，究竟藏不住；亚干想把罪藏起来，如何能藏得住呢?亚干犯罪藏罪，适在选民进迦南之始；也正像亚拿尼亚夫妇犯罪藏罪，在新约时代的新迦南地开展之始，都是一样的愚昧，一样的结果。可惜亚干是受了示拿地一件美衣的引诱，自创世记11章至启示录19章，屡屡记载示拿地于神民的败坏力，今亚干亦陷在其中。可怜!
（二）罪是愈藏愈显的      最希奇的，人的罪是“欲盖弥彰”，越藏匿越显明。有如扫罗留下亚玛力人的牛羊，不肯灭尽，待先知撒母耳来见他时，扫罗说:“耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说:“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢?”(撒上15:13-14)这些牛羊正是证明扫罗的罪，扫罗要掩盖，他们就喊起来。
(三)隐罪亦有显然影响的     罪虽隐而不见，其影响却是显然的。亚干将罪隐藏，秘密的隐藏，罪在他的帐幕内的地里；却能叫以色列会众显然打了败仗，人的罪皆是如此。
总言:罪决不能隐藏，不但在目如火焰的主面前不能隐藏；在社会人群中，在教会内，亦不能隐藏；更是在个人心内不能隐藏。如该隐打死兄弟时，虽然要推诿无罪说:“我岂是看守我兄弟的吗?”但又继续地说:“我的刑罚太重……凡遇见我的必杀我。”大卫犯奸淫以后，虽叫乌利亚回家，欲掩饰他的罪，并依然坐在宝座上，不自愧悔；但是在神前人前，并他自己心中，何尝藏得住呢?如言:“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽。”(诗32:3-4)
三、个人隐罪的连累  
有最奇怪的话，就是说:“以色列人在当灭的物上犯了罪。”(7:1)因为，以色列人犯了罪，违背了我吩咐他们的约。“原是亚干一人犯了罪，何以说是“以色列人犯了罪呢”?可怕啊!一个人的罪，竟能连累会众全体，一个人隐而未显的罪，竟能令全会众显然受了大损失!不但败于艾城，且有三十六人被击杀，以致民众的心，皆消化如水。
(一)一人犯罪全体皆受累—肢体受伤，全身受痛苦；一肢体犯罪，全身被染污；会众在主里既为一体，自不能没有连带关系。所以此处不说亚干犯罪，乃言“以色列人犯了罪”；不说亚干当毁灭，乃说“你们”若不把当灭之物，从“你们中间”除掉，我就再不与“你们”同在了。我们常见一个团体，一个机关，或一个教会中，藏着罪不除掉，以致全体不蒙神祝福，我们应常常自问己心，曾否因我个人的罪，连累大家呢?我有罪固然当受处分；若使会众因我受连带，那我如何当得起呢?
(二)一人有罪全体要自洁      按本处所言，是亚干一人被打死，或是全家被打死，不甚显明；若说是全家被打死，不是太过了吗?不是的，亚干既将衣物藏在帐幕里，谅家人必知情，因而同受处分，不是应当吗?或言亚干不是已经认罪悔改了吗?何以仍被打死呢?如亚干回答约书亚说:(1)我实在得罪了神(7:20)。(2)我已犯罪(7:12)。(3)我也将罪藏匿(7:21)。不过他的悔改是迫不得已，且只是悔罪，而未显出改过的心，而且人纵然实行悔改，亦不免有律法当然的处分，唯不至永远灭亡而已(林前5:5)。所最不解的，是不但当把亚干除掉，连以色列会众亦当自清，如神对约书亚说:“你起来，叫百姓自洁，对他们说:‘你们要自洁。’”可见将罪除掉，是全体的本分，不但要全体一致将亚干的罪除掉；也是要深深自责、自省，从各人的心灵中，将亚干除掉方可。所怕的，是会中的亚干易毁灭，各人心中的亚干难除掉；若是只除了显然的亚干，各人心中仍怀藏一个不可见的亚干，那也等于除而未除，所以百姓都要自洁。
所可欣喜的，是亚干既除，神即转怒回嗔，“对约书亚说:‘不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。’”可见罪孽一除，那被神咒诅的，立时就成神所喜爱的了。