圣灵，祷告，复兴

愤怒的刺猬

圣灵的恩赐：方言

 

    当圣灵赐下来的时候有方言吗？有！圣经记载方言吗？有！圣经记载的方言，我把它分成三种不同的现象：

 

    第一种方言是人被圣灵充满时，正面对福音的需要，他就站起来勇敢传道，结果圣灵就使听道的人听见外国的话语。这种的方言是为着福音的需要，为着讲别的言语的听众的需要，这是为使普世的人听见福音而赐下来的方言。所以，使徒行传第二章，门徒们被圣灵充满站起来讲道的时候，旁边的人就说：「咦？为什么他们用我们家乡的话传讲信息？我们岂不是听见阿拉伯语吗？我们岂不是听见腓尼基语、小亚细亚语吗？岂不是听见米所波大米的语言吗？岂不是听见埃及的语言吗？」这十五种不同语言的犹太人从天下各方聚集在耶路撒冷时，突然听见他们侨居地的语言 -- 这是巴别塔以后，返回神旨意的一个语言的行动。盖巴别塔时，上帝变乱人的口音；圣灵降临的时候，上帝使他的话可以对讲不同口音的人传讲，把人从不同口音的隔绝中间带回圣灵里面的合一。这个方言赐下来是为了福音的需要，是为了神旨意的普世性，是为了万民得救的问题。

 

    今天我们听到的方言是这样的方言吗？今天我们听到的方言有这个原则吗？没有！在这个方言里面很重要的原理就是：使不懂的因为听见了这种方言就变成懂。而今天，已经懂的因为听见方言变成不懂，所以这个原则是和圣经原则不一样的，不是为了福音的需要，不是为了普世万民对真理认识，也不是为了圣灵的主权要把福音扩散到更多的民族中间，所以这个是不一样的。

 

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我们的布道团已经两次去苏俄的几个城市讲道，莫斯科、圣彼得堡、基辅。。这些地方传道。当我们去传道的时候，我看见实际情形和从前为他们代祷时的想象是不大一样的。但是我们感谢主，亲自经历了怎样对不同的民族把同样的福音传开。我们需要很大的勇气、能力、智慧、神的同在，我们每次去，不是去拿钱，而是连机票、住旅馆、喝一杯水(要三块美金)都要自己付的，每天这样。我们是自己花钱去帮助他们。在苏俄我听见一件事，有个美国的牧师去传道(那是在共产党控制很厉害的时候)，他在地下教会一间一间传道，有一个苏联人为他翻译成苏联话，地下教会就听懂他讲什么。有一天，那个翻译的基督徒给 KGB 抓去了，这个牧师等得半死，怎么这青年人今天没来呢？其它人不懂英文怎么替我翻译呢？可是，他仍然照着时间站起来，靠着主的恩典就讲道了:「主啊，我还是要讲，因为是你差遣我来讲。」当他一讲的时候，听众听见他讲苏联话，都听懂，但是等他下台的时候，他们又沟不通了。这就好像使徒行传第二章那种方言的重现。我个人不敢说现在没有方言，但是我敢说，现在很可能有许多假的方言。我个人不敢限定圣灵的旨意，但我个人很敢说有许多人正冒充圣灵来欺骗教会，因为背后有另外一个灵的力量，所以圣经说：不可凡灵都信，总要试验(参:约壹四：1)

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 第二种方言是个人在祷告中，神引导他讲出一种奥秘的言语，是他自己没有想到也没有求的，更不是他自己逼自己讲的；而他就在这种方言中间与主交通，把一些奥秘借着方言讲出来。这就是哥林多前书十四章2节所记载的，「讲说各样的奥秘」。这种方言不是常常发生的，也不是老练到一个地步能随时讲出来的，更不是别人可以教导的，连自己什么时候有也不知道。有的人曾经有这样的方言，之后还有好几次，但以后他虽然盼望还有这样的方言却没有了。很可能宋尚节博士有过这样的方言恩赐的经验，但是他从来不在教会里面讲。我讲这句话的原因，是宋博士的女儿刚刚在东南亚为主作见证提到的，她发现她父亲的日记里面曾经提到有几次讲方言的经验，但是他不强调方言。在历代圣徒和伟大的神的仆人和布道家中间，很少有这一方面的记录。有一些人有过这样的经验，包括中国教会的几个领袖，但是当我问比这几个领袖更重要的领袖时，他们并没有这样的经验(有一些有，我不提名字)

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第三种方言，当他讲出来时，并不是因为外面不信的人需要福音，也不是因为他自己祷告中讲奥秘，而是在聚会中间神的灵感动他，他就讲出一些听不明白的话语，而且，同一位圣灵就感动另外一些人把他所讲人不明白的话语翻译成人能明白的话语。这样，就有两种的恩赐在聚会中间同时出现：讲方言的恩赐，和翻方言的恩赐。两种恩赐同时赐下来，随圣灵的意思要给谁就给谁。所以，一个人站起来讲一些人不明白的话，另外一个人就把这些翻出来，这是第三种方言。

 

    第一种方言在全本新约中没有再重复过，只在五旬节的时候出现过一次。第二种的方言，我们没有看到很多的例子；保罗说，「我说方言比你们众人还多」(参:林前十四：18)，可能他有这样的经验。第三种方言，保罗在哥林多前书十二和十四章提到有讲方言的和翻方言的恩赐；但是，当保罗讲这些恩赐的时候，他有两个原则：

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第一是主权的原则，第二是秩序的原则。什么叫做主权的原则？就是圣灵随己意赐给人的，所以不是强求、不是补习、不是分享，也不是用影响力来劝人怎样追求以至于讲方言，这个原则是神主权的原则。

 

    第二，秩序的原则。在圣经里面，次序的原则有两种完全相反的重点：第一种是「前面的比后面的更重要」，第二种反过来的原则就是「后面的比前面的更重要」。比如在被造程序中，人是最后被造的，但是人的地位是超过所有在人以前被造的活物的地位，所以这是「后面的比前面的更重要」。这个原则也运用在渐进启示的真理原则上面，以后所启示的比以前所启示的更清楚准确、更重要、更具体，所以新约圣经使我们得到一个真正的钥匙可以开启、了解旧约的启示，这是「以后的比以前的更重要」。而另一种「前面的比后面的更重要」，就用数序定出来了，保罗在哥林多前书十二章跟十四章就提到「第一，最要紧的。。。」，耶稣说:「第一，要尽心、尽性、尽力爱上帝。其次也是相仿。。。」，「其次」、「第二」就表示是次要的，所以这个次序是前面的比后面的更重要。

 

    当保罗用同样的原则处理恩赐的时候，我们看见他从来没有把讲方言和翻方言放在次序的前头，而是放在最后。所以，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理的，最后才是讲方言和翻方言的恩赐 (参:林前十二：28-30)。保罗在这里说第一、第二、第三、其次、再次。。。这是什么意思？就是越来越不重要！

 

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为什么说使徒比先知重要？因为使徒在先知之后。先知是使徒的预备，使徒是先知所预言的解释，而基督成全了使徒所解释的道；所以使徒是教会最重要的根基，使徒在前面。第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，以后才是那些治理的，在教会里面管理的。最不重要的是讲方言和翻方言的。

 

    但今天的灵恩运动刚好把这个次序的重要忽略了，把重要和次要的次序颠倒过来，把讲方言当作是被圣灵充满的记号。可是，圣经从来没有将「证据」、「记号」这几个字放在方言的身上，再把方言这个「证据」接连到圣灵的洗和充满。这种逻辑的推论是许多逻辑分析力不够的人常常强行的事情。

 

    所以请大家注意，圣经从来没有把讲方言当作圣灵的洗或者圣灵充满的证据；圣经从来没有把「证据」这两个字放在方言这个地方，总是讲那是「恩赐」。而保罗在哥林多前书十四章29-30节所讲的「岂都是使徒吗？」「岂都是先知吗？」「岂都是行异能的吗？」「岂都是讲方言的吗？」「岂都是翻方言的吗？」言下之意：不是的！不是都讲方言，这个很清楚了。

 

    更奇妙的是，讲方言恩赐和翻方言恩赐的前面有一个很特别的恩赐，是「分辨诸灵的恩赐」(参:林前十二：10)！请你注意:「分辨诸灵的恩赐」是先于讲方言的恩赐，更先于翻方言的恩赐，这表示：能知道这方言是不是出于圣灵，这种分辨的能力是一定要有的。在这些运动的中间有一个很可怕的现象，就是这些运动很不喜欢别人给他们作分辨，很不喜欢人给他们作试验，他们要的就是相信，凭信接受，凭信接受上帝的道、接受方言、接受圣灵，因为他们先肯定这一定就是圣灵的工作，这一定就是圣灵充满、圣灵的洗、圣灵的印证，然后他就用这个原则要求别人好像接受福音一样的心情去接受那些。

 

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圣灵与祷告

 

    接着我们要提到圣灵与祷告之间的关系。很多人在哥林多前书看到「用灵祷告以及用悟性祷告」的问题，现在请大家很注意听下面的话，保罗说:「我要用灵祷告，也要用悟性祷告」(林前十四： 15)，这里有一个程序，就是哪一个是次要的、哪一个是主要的？保罗愿意他们用灵祷告，但更愿意他们用悟性祷告。

 

    哥林多前书十四章1节说:「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道〔原文作“是说预言”下同〕。」当「更」出来的时候，次序是哪一个重要、哪一个次要？这里中文的翻译是准确的。所谓的「先知」就是神的代言人，是代表神说话的人，作先知的人最重要的任务就是把神的话讲出来。接下去，第2节说:「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」这是我刚才提到的第二种方言。而第3节说:「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。」「我愿意你们说方言」表示保罗没有拦阻他们，因为他们已经说方言了，他不反对说方言；但，「我更愿意你们作先知讲道」，灵恩派的人对这个「更愿意你们作先知讲道」从来不提，只提「我愿意你们讲方言」，你注意到没有？所以他们对圣经的重点和次要点、圣经的前后次序，完全不注意；而把次要的点提高到一个绝对化的地步，要将他们经验中不一定对的事情、还没有试验过的事情，叫所有人遵行。

 

    接着保罗说:「方言若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」哪一个强？今天我不要你跟我，你跟圣经吧！如果你能说方言，却没有人翻出来，那么作先知讲道的就比讲方言强！今天我们教会到底是要人追求那更大的、更重要的、更强的，或者一直要拉人回那次要的、不强的、末后的恩赐？

 

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接下去，我们注意看第6节:「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？」意思是方言若不翻出来，对教会是没益处的；但是讲解上帝的道，把属灵的知识、把神的话语解释出来，这预言的、知识的、讲解出来的话就对教会大有益处了。

 

    第7节说:「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？」换句话说，讲方言就像那没有分别声音的箫和笛，没有人知道里面的意思；但是如果它有分别的声音，有曲调的高低，就可以使人从乐曲之中揣摩出一些意义来。如果没有调的高低，没有音的差别的话，这个所吹所弹的到底是什么，没人能知道。所以保罗这里不是强调方言的重要性，而是提到方言的层次很低，没有造就的力量。

 

    接下去第8-9节:「若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。」什么意思呢？如果你所讲的，人不明白，即使你以为你是在讲各样的奥秘，甚至你是讲能造就自己的属灵奥秘，都只像是对空说话。第10节:「世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。」这「意思」就是要说有意思的话语才能明白，「我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人」，那就没有沟通的可能了。所以我刚才提到第一种方言使不明白的变成明白，使福音传于外邦，使外邦明白救赎，使神的道扩展在这世界上，使众人因听道而信道，那不是哥林多前书十四章的这种方言。

 

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 用灵或用悟性祷告

 

    第12节:「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」就当多多求讲方言是不是？「所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」这句话怎么解释？很多的传道人就解释成「悟性没有果效」、「悟性没有用」！这是乱解圣经！这节的意思是:「当你用方言祷告，悟性却没有果效在其中的话，你的方言就像没有定音的笛，是听不懂的，因为没有悟性，没有能够解释意义的灵在里面的功用。」所以，「悟性没有果效」绝非指悟性是没有用的。耶稣基督说:「肉身是无益的，叫人活的乃是灵」，难道你就引用这句话来损坏或杀害自己的身体吗？「身体是无益的」乃是指「单单有身体，而没有叫人活着的灵的话，身体的本身是没有效用的」！同样的，保罗讲「悟性没有果效」，不是指悟性本身是没有功用的，乃是指「悟性的功用没有与方言的灵的这个功用结合在一起」。所以保罗接下去在15节不是说:「我要用灵祷告」，够了吗？不够！所以「也要用悟性祷告」；「我要用灵歌唱」，这就够了吗？不够！所以「也要用悟性歌唱」。所以保罗是说那学只讲方言而没有悟性的人是不够的。

 

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只用方言祷告不是属灵，而是不够！要加上悟性才够。从倪拆声到现在，「悟性」都被解释成是属「魂」的，所以现在整个中国教会就乱在这个话里面了。知识是魂的、读神学是魂的、研究圣经都是「魂」的功用，没有属灵的价值。因为悟性没有果效，那怎么办呢？悟性就被挤在那里。我告诉你，这里讲的「悟性」才是真正属灵而且为其它属灵的功用定方向的重要关键。所以保罗说:「用灵祷告，也要用悟性祷告」，「用灵歌唱，也要用悟性歌唱」。所以你要照着对真理的知识来唱灵歌，不是用不知意义的声音随便乱唱，然后说那是「圣灵充满」。你要照着悟性的了解、照着整个真理的知识来尊崇神，按照他该受的敬畏、该认识的真理，以真理和心灵来敬拜他。

 

    全本圣经是一致的，圣经所提到的「用心灵诚实敬拜」，其实就是在圣灵和真理里面敬拜他。如果你只用心灵敬拜，却不按真理敬拜，那么你所谓的「心灵敬拜」和那些神秘主义魂游象外、没有真理知识的人的崇拜和信仰是一样的。这是很可怕的，所以保罗在这里不是提醒我们应当讲方言而是说：那些会讲方言、以灵祷告却没有悟性的人，应当也用悟性祷告。今天教会已经错解圣经到这种地步，他们还说：「这是出于圣经的，盼望上帝赐福！」上帝怎么会赐福？你已经先把圣经的次序颠倒，重点丢掉，把圣经中神要教会知道的遮盖起来，断章取义来曲解圣经，这个罪要受审判。