神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

 自由好不好？自由好。如果你认为自由不好，只有一个原因 -- 你已经误用了！你误用了自由以后，你就说自由不好。这是人性很可怕的地方，我们一方面要享受恩典，一方面又不要负责任。你记得吗？刚才我们提到恩典和责任之间的平衡﹔但我们都是一方面领受神所赐的，一方面破坏它以后又不愿意责任。凡是领受恩典而不愿意向神交待责任的，这种心态就是「无神论」的开始。无神论真正要讲的不是「没有上帝」，这句话前面还有两个字是他没有讲出来的 -- 「最好」没有上帝。

 

    什么叫做「最好没有上帝」？就因为上帝是审判者、上帝是责任的追讨者，而我没有办法在上帝面前交待我当尽的责任，因为我已经误用了他的恩典，现在我要受审判﹔所以他对别人说：「没有上帝！」。虽然讲得很大声，但他对自己的良心深处却是说：「最好没有上帝。」

 

愤怒的刺猬

所有的无神论应当加上「如果可以，‘最好’无神论。」而无神论真正的动机就是刚才讲的 -- 「要用自由，却不要负责」。

 

    赌博的人，哪一个想破产的？有婚外情的人，哪一个想家破人亡？作间谍的人，有哪一个想被枪决的？他们假想：「婚外情是我的享受，我的太太不会怎么样。」想不到家庭到了一个地步，不能再忍受感情的出轨，当他最爱的太太竟然亲自拿刀要杀他的时候，他连懊悔都来不及﹔为得到另外一个女人的感情，弄到整个家破人亡，一切已经太迟了！赌博的人只想赚赚钱，应付眼前经济的困难，没有想到竟赌光了所有的产业、所有的房契、所有的储蓄，赌光了孩子将来所需用的教育基金，断送了为他前途造福的机会。这些都告诉找们，罪人想的是什么呢 -- 他们要恩典、要自由、要享受，但不要责任、不要交待、不要审判。

 

愤怒的刺猬

上帝会不会因为我信他，他就变成存在﹔因为我不信他，他就变成不存在？不！上帝不会因为你信，他就变成更存在﹔也不会因为你不信，他就变成不存在。神的存在，是你信或不信他的原因，不是你信或不信他的结果。所以，当你误用自由以后，你惟一盼望、惟一的幻想，就是「最好没有上帝」﹔无神论哲学的基础里面所存的真正动机，就是这个。

 

    上帝把自由给人是好的，无论你误用不误用，你内心的深处都知道是好的﹔只因你误用之后怕受审判，你才说它不好，但这已经曲解了自由被赐下的意义，并不是自由原先的意义。上帝把自由给你，你误用自由犯罪作恶，使恶存在，但是，这其中也隐含了使你可以与善结合在一起的一个潜在能。这样，奥古斯丁提到「犯罪以后的自由」已经是不一样的了。

 

愤怒的刺猬

2。只能犯罪、不能不犯罪的自由

    用奥古斯丁的话来说，原先的自由是第一期的自由，是可善可恶的（你可以行善、可以不行善)﹔但是当人误用自由之后，亚当堕落对全人类产生的影响，我们就进到第二种白由中间。这一段历史是很长的，从亚当被赶出伊甸园直到耶稣基督再来，全人类都在这个范围里面。

    这个时期的自由是什么？你不能行善、你不可能行善，但你可以行不善﹔你只能犯罪，你不可能不犯罪。这种看法和结论，似乎苛刻地否定了宗教与文化，否定了人行善的能力，否定了人还有上帝的形像，这种结论、定见是不是太过残忍了？其实不是！对于这方面有真正了解的是保罗，他说：「我肉身中间没有良善，我已经卖给罪了。」(参：罗七：14、18)可是文化的成就、宗教的寻找岂不等于人有良善的一面吗？孟子说：「教育证明人有善的可能，所以可以用教育把人的善调教出来﹔人因为有善性，所以需要教育。」说得好不好啊？好。但荀于用同样的逻辑讲了另外一句话：「因为人是恶的，所以要教育他，使他可以离恶向善﹔他需要教育，因为他是恶的。」到底人是恶、还是善呢？奥古斯丁的说法和中国的荀子又有什么差别呢？奥古斯丁可能也会说：「人之初，性本善。」但他所谓的「人之初」，是「亚当当初」性本善﹔他是指人类整个族群的当初，是性本善的。而孟子思想的「人之初，性本善」，又是哪一种「人之初」、哪一种「性本善」呢？就是「每一个人原先都是善的」。

 

愤怒的刺猬

圣经里面是不是也隐藏了这两种观念呢？好像有的。圣经说：「孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。」(箴廿：ll)「孩童原先就是善的」，是不是很靠近呢？但是圣经也说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」(诗五一：5)不要说孩童，没有生出来就已经是坏蛋，在母腹里面你就有罪了。你说：「在母腹能有什么罪啊？我根本没有意识型态的可能，没有思想功能的可能，没有自由意志选择的可能，没有知善恶那种知的直觉的可能，我怎么能犯罪？」这个要探讨下去是很深很深的。我相信圣经所讲的（也就是奥古斯丁的归纳)是对的。「人之初，性本善」，亚当原先被造是好的﹔堕落以后呢？人只能犯罪，不能不犯罪。那么，「人因为这样就没有善的可能吗？」这是反对预定论的人所坚持的质疑，这是伯拉纠派(Pelagianism）、亚米纽斯派(Arminianism)所不能接受的﹔他们的讲论，就成为历世历代中间与加尔文思想相互抗衡、打对台戏的内容。

愤怒的刺猬

 伯拉纠说：「一个人出生的时候，就像亚当在伊甸园里还没有犯罪的情形，他原先是可以行善、也可以作恶的，如果他从小的时候好好行善，好好照着良心、照着他的善心去行，他甚至不需要耶稣基督的救恩，也可以享受永生。」奥古斯丁说：「不！不可能。人有原罪，原罪还没有萌芽成为个人的罪行以前，已经是隐伏在人生命深处的罪性。这是自亚当犯罪以后，全人类要共同承担、共同承继、共同领受的罪性。」他就把「罪性」和「罪行」分出来了。

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奥古斯丁说：「一个人在成长的过程中间，罪性的发展使他没有可能持守一个中性的自由，也没有可能持守不犯罪﹔人只要一讲话就会讲错话、一走路就会走错路，因为堕落的影响已经遍及全人类了。」到了改教时期，更清楚地提到堕落的罪性已经污染整个生命，这就是「全然的败坏」﹔我们生命中间再也没有一个部分、我们身体中间再也没有一寸是不受罪性的影响，我们是完完全全在堕落的恶果之下生活！那么，人有没有自由呢？有！犯罪堕落以后受罪性影响的人，他还有自由，但那是什么自由？-- 有犯罪的自由，没有不犯罪的自由。

 

    亚当堕落以前，有犯罪的自由，也有不犯罪的自由﹔但亚当堕落以后，人只有犯罪的自由，没有不犯罪的自由。这中间的不同、就是因为在最重要的关键时刻，人类族群的代表亚当选错了。

 

愤怒的刺猬

我再用一个例子讲得更清楚一点：当你到了适婚年龄的时候，你爸爸说:「我想作阿公了，你要快快作爸爸，所以我劝你快快找爱人，选一个配偶吧！」你就东溜西看，后来看见两个比较有可能的。一个娴淑得不得了，就是鼻子短一点﹔一个美得不得了，却是泼妇骂街式的女子。当你左挑右选的时候（这个就叫做「像亚当一样有中性的自由」），你昼夜思想，两个人的影子就不断进入你的思想干扰你。爸爸想作公公，我就要作爸爸﹔我作不成爸爸，他就作不成公公。所以他作公公的主动的欲望，使我产生被动的主动去娶妻。这就是亚米纽斯派的思想！

愤怒的刺猬

你想来想去：「唉呀！这个鼻子短一点的真是很好，我娶她一定会相夫教子，一定会百依百顺，而且一定会常常鼓励我。个性好、灵性好、德行好，可惜最怪的、最难的就是鼻子的这一寸很难补上去，要一辈子这样看她，怎么办呢？」所以你转过来再想另外一个：「美若天仙，此形只应天上有，怎么如今在我身边？若不是天意是什么呢？天意难拒。」你想：「这个好，我工作多么繁重，回来看她这么美、重担就轻一点﹔我看她睡觉，好像天使下凡。但是她最好不要醒，她一醒来啊，鸡犬不宁﹔她一喊叫，街头巷尾都听得见。我还是再等一等。」爸爸说：「不要等了，快快让我作公公。」你就说：「主啊！你给我自由意志，我现在怎么决定呢？」

愤怒的刺猬

 你心里七上八下，不知道要怎么选。结果你说：「选漂亮的！因为娶妻娶德，娶妾娶色。这样好了，德我自己守，色从她那边来！ 」你就娶了那个漂亮的女子。

 

    想不到才两个礼拜，原有的一点点顺服都没有了，她愿形毕露，凶到不象样！你每次洗脸的时候：「为什么有一点咸咸的？」因为眼泪掺杂水，H2O加上NaCl，你一面哭，一面洗脸。原来她名字叫黄连，你叫哑子，「哑于吃黄连，有苦说不出！」每次和她吵、气得要命的时候，你就想象：「如果另外那个在我身边多么好？鼻子短一点又怎么样？闭着眼睛就好了嘛！这个虽然美，一旦张开眼睛就呱呱叫。」所以你怎么办？-- 懊悔。

 

    请问，当你懊悔的时候，能不能回到你还没有结婚的那个时刻？那时你可以作选泽，现在你可不可以选？不可以选了！这就是奥古斯丁的意思。你现在只能继续拥有这个，没有可能再拥有那个了。你没有办法再像以前那样了，现在你只有一种可能性 -- 只能犯罪，不能不犯罪。