[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

至于保罗说：“我不准女子讲道”，在此“讲道”一词，翻译并不妥当，原文是“教导”（didadko）。这是指教义方面，保罗特别禁止女人教导教义，为什么呢？因为那些女人上台讲的时候，你如果问她：“你凭着什么教导这些？”她只能说：“我是受圣灵启示而教导的。”怎么知道她领受的真的是圣灵的启示呢？如何去察验呢？全本新约圣经启示完成的时候，我们发现这二十七卷没有任何一卷是启示给女子的，这就证明保罗所讲的是对的。那些女子上台自以为领受圣灵所讲的话，并不是真的启示，她们是冒充圣灵启示讲的，所以保罗不准这些人讲道。如今启示已经完成了，女人可不可以按照已经启示完成的新、旧约圣经来教导人呢？可以！

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圣经被写成之前和圣经被写成之后，两者很不一样！为什么腓利去传福音，他们信了主，奉耶稣的名受了洗还不够，还需要使徒来验证呢？因为那时圣经还没写成，神的启示还没完成，所以还不能经新、旧约圣经作根据来验证腓利在撒玛利亚所建立的教会。那个教会的根基是建立在腓利所传讲的信息上面，所以使们说：“不行！还需要打发彼得、约翰往他们那里去，不是派普通的使徒，而是派使徒中最重要的彼得和约翰去。请注意，那时保罗还没有悔改，他到第九章才归主。

彼得和约翰到达那个教会，因为那个教会还没受圣灵，就为他们祷告并为他们按手，他们就受圣灵。请问：今天还有没有教会象撒玛利亚的教会那样，已经接受了福音，已经奉耶稣的名受洗，却还没有受圣灵呢？没有！因为今天的教会是在圣经已经启示完成以后的时代中。撒玛利亚教会那时的情形并不一样，那时圣经的启示尚未完成，照着整个的原则来说，教会应建立在使徒和先知的根基上有基督为房角石，撒玛利亚的教会也不能例外，所以使徒们一定要去。这是不是使徒们嫉妒腓利传福音大有果效，自己要分一些功劳？是不是说：“你们从前做的不算数，等我来了才算数？”然后就说那教会是我成立的，不是腓利成立的？不是的！彼得和约翰并不他们自己喧宾夺主，想要邀功，而是奉耶路撒冷整个大会共同的意见而被派去的。可见当时的使徒是多么严肃地对待一个教会的“正式性的问题”。今天的教会对于“怎样才算是教会？”，“教会凭什么成为正式的教会？”太轻松、太随便的，特别是所谓“发展最快”的教会。几乎所有发展最快的教会都是不注意教义的教会！他们派人去学新加坡小组教会，那是很不注意教义的教会；他们派人去学赵镛基的纯福音教会，那也是很不注重教义的教会，这和圣经的原则是不一样的。

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为什么教会要念“使徒信经”？因为我们在照着使徒所传下来的去遵守，遵守这个道，遵守这个教义，这样才是教会。现在许多人去只追求人数增多，多一点花样，多点感情作用，追求宗教的形式和外在的现象。例如：学习敬拜赞美的方式，敬拜是学来的吗？敬拜是一生一世的事情，不是单单做礼拜开始那二三十分钟叫做敬拜赞美。

这个时代常常本末倒置，在教义上随便。为什么耶稣等彼得说：“你是基督，是永生上帝的儿子”之后，才说：“我在建立我的教会在这磐石上呢？他们说：“我也不知道，就是有牧师，有礼拜堂就叫做教会。”很多教会根本不知道自己在信什么！除了使徒信经以外，在教会历史中，那些信仰争斗的成果，那些重要的信经，你到底懂不懂？你知道什么叫做“亚他拿修信经”吗？你知道什么叫做“尼西亚信经”吗？但是，话说回来，今天有许多很注重教义的教会，只把教义背在脑袋中，生活却乱七八糟，而那些很不注重教义的教会热心带人归主，好像他们才是真正为主工作的人，所以教会就大乱了！

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继续来看圣经，耶路撒冷教会是不是说：“感谢主，我们这些使徒做不到，腓利却做到了，我们在耶路撒冷教会想增长却增长不了，腓利在那边反倒大大增长。”教会的增长不能代替教义的重要性，更不能因为他们有一些现象上的发展，就表示他们已经可以成为正式被承认的教会。所以，还需要派使徒去。使徒去做什么？使徒去叫他们受圣灵。圣经说：“彼得、约翰一定要去”，为什么？因为腓利不是使徒。现在问题说发生在这里：很多人就学彼得、约翰的方式，到处为别人按手要使人受圣灵。这样对吗？我们在知道，在第八章这里为人按手的是使徒，腓利传福音之后，还需要使徒去按手，连腓利也不能随便按的！今天为人按手的人中，有许多根本不大懂圣经的原则，就学圣经的样子，有样学样到处去按手。

请大家特别注意第八章，他们听道了没有？听道了。他们知道耶稣了吗？知道了。奉耶稣的名受洗了没？受洗了。为什么没有领受圣灵？因为还没有使徒的印证！为什么没有使徒的印证，因为那个时候圣经还没有被完全写下来。为什么一定要使徒的印证？因为教会是建立在使徒和先知的根基上。请看经弗所书二章19-20节：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国。是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”

腓利不是使徒，所在需要使徒过去给他们按手领受圣灵。当彼得和约翰去按手在他们身上的时候，我们的主知道这个教会已经明白了耶稣基督，这个教会已经承认使徒的权柄，所以圣灵降在他们的身上，印证这是真的教会。

接下来我们要问一个问题：这些人在撒玛利亚领受圣灵之后说方言吗？圣经没有记载！说预言吗？也没有记载，但是他们马上被认出有圣灵在他们身上，所以灵恩派的人就从这一点推论说：“一按手就知道有圣灵，表示他们一定说方言”，这是牵强附会的超大胆的解经法。

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4．胜过邪术，洁净教会
撒玛利亚地区这些人领受圣灵以后他们发生什么事情呢？没有方言，没有预言，没有行神迹，没有很多很特殊的灵异的现象，也没有超自然的一些现象产生出来，没有像第二章那样忽然有响声下来、有大风吹过、有舌头下来如同火焰降在他们每一个人的头上，没有这些事情，但，有什么事情发生呢？有洁净教会的工作！怎么知道呢？因为在受洗的中间有一个是行邪术的西门，他渴慕上帝的道，听了以后很希奇，他也奉耶稣的名受洗，但是没有真正得救，而且存心自私，怀着很不纯正的动机，在建立自己的地盘。这位西门想要用钱收买使徒那种按手使人受圣灵的能力，使徒就当对付这件恶事，在那个地方洁净教会。这个工作是传福音的腓利没有办法做到的，腓利虽然有很大的权柄，叫行邪太的西门也对他所行的神迹感到惊奇，但是他却没有办法分辨西门是不是真的信服，腓利为行邪术的西门施洗完了以后，竟然不知道那个人里面还没真正重生得救的记号。

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行邪术的西门拿钱给彼得,心里想：“等我买到这个权柄，使我也可以按手叫人受圣灵之后，我就可以表演更精彩的法术！而且你传道那么辛苦，我拿点钱帮助你的生活，你也帮帮我，这样彼此帮忙，很好嘛！”彼得不是心里想：“薪水不太够用，有这样好的机会补贴一下，太好了！”？不！彼得说：“我实实在在地告诉你，你和你的钱一同灭亡吧！你在这个道上无关无分，因为你在神而前的心不正。”当彼得这样严厉讲话的时候，西门心里的意念马上暴露在使徒面前，他不能在真教会中继续做一个假门徒，他不能再做一个假基督徒混迹其间，因为使徒有洁净教会的功用，使徒要建立信仰的根基，使徒有促使教会更纯正的责任，他马上责备西门说：“你的心不正，你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里面的意念可以得着赦免。”彼得没有说：“会得着赦免”、“可能主要怜悯”，彼得说：“或者你可以行到赦免，你的心不正，你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”

 

使徒的权柄在教会中非常重要，可惜今天的教会已经失去了那种权柄、那种份量在里面，所以谁都不听谁的。长老执事们，你革我，我除你，有机会当董事就随便使用权柄。有机会当领袖就作威作福，没有使徒那种做最后决定的权威和那种形象在我们中间。我不是说我们需要重新把一两个人高举起来，使他们有最后决定权，而是说我们需要有属灵的权柄来处理属灵的事情，否则教会就没有办法显出使徒时代那种神同在的威严和本质。

[此贴子已经被作者于2008-12-2 21:00:13编辑过]

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彼得讲了这话之后，西门没有说：“哼！我回去再搞另外一套，明天再来和你斗法，看看谁比较厉害！”？没有！西门已经知道自己不对了，知道自己是邪的，基督的道是正的，邪不胜正，今天的教会如果没有觉悟到你的道理是比所有邪恶的力量还更高的话，就没有办法作见证。你不是学了一套宣道法，穿上一件福音背心就可以把人带到主面前，是神的能力，神的同在，神的膏抹，圣灵的印证才胜能过邪恶的力量，使徒在撒玛利亚很勇敢的指出那邪恶的、虚假的以及那已经受洗却没有真正得救的人是怎样败坏。西门听了之后怎么回答呢？西门说：“愿你们为我求主！”他需要中保，他自己不能求主――“愿你为我求主，叫你所说的没有一样临来我身上！”这件事就到些结束，圣经没说彼得为他代求。

接着八章25节：“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”这一节在告诉我们，使徒彼得、维翰不是要抢别人的功劳，他们自己是每天传福音的人，他们已经建立教会，已经除去败类，已经奠定了基础。他们为撒玛利亚的教会作了确认的工作之后，就一路传福音回去，从这一点可以看见他们的灵性很好，不要以为有灵恩，有方言，有按手才是灵性比较好。

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三、哥尼流家的人领受圣灵的经验
接着我们在来看“受圣灵”的第三个记载，是在使徒行传十章34-48节：“彼得就开口说：‘我真看出上帝是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太；上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。他在犹太之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证；他们竟把他挂在木头上杀了。第三日上帝叫人复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。’彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇：因听见他们说方言，称赞上帝为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

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彼得在这里传什么呢？传十字架的道！这些在哥尼流家里的人受圣灵以前有没有听过十字架的道？没有！知不知道耶稣是谁？不知道！有没有受过洗？没有！他们是外邦人中间的好人，他们行善，他们周济穷人，他们行为正直。这些人比别人更良善，是社会里面的优秀分子，但是他们不知道耶稣是谁；他们只知道有一个叫耶稣的，现在神的灵感动他们去请彼得来讲道，彼得本来不来，圣感动他，他就来了，他一来发现他们真是好，彼得这才发现原来在外邦中间也有普遍恩惠（Common Grace）。这个普遍启示(General Revelation)的真理是改革宗教神学里面很很重要的两个题目，这可以使我们明白为什么还没有信主的人中  ，好些人好象比基督徒更好，为什么在文化、哲学、宗教里面有一些教导很象圣经。既然如此，还需要圣经吗？还需要！因为普遍启示虽然很好，却是不够．

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1．圣灵临到外邦人

我们应该轻看那些美好的文化遗产吗？有些人因为把基督教看作从神而来的独一真理，就把其他的都当作从魔鬼来的，这样对吗？彼得在这恍然大悟：“原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”他眼睛被打开，他以现在外邦人中有普遍恩惠和普遍启示，“原来凡敬畏上帝的都蒙上帝悦纳”，这是指外邦人中也有被上帝所悦纳的。但是请注意，“被上帝悦纳”不等于“已经得救了”。“被上帝悦纳的”是指在领受神普遍恩惠和普遍启示的人中，那些懂得感恩，懂得行善的一部分人，这些人照神绝对的标准来看是不够得救资格的。但是，有些是已经预备好心，好象已经挖松了泥土等候道种撒下去一样。于是，彼得就向他们提到耶稣的道，这时彼得不会因为要与他们对话就忘记把基督教里面那个本质上与所有其他宗教有绝对差异的十字架救赎之恩提出来。所以他一方面和他们谈“你们行善上帝悦纳”，一方面告诉他们耶稣基督钉十字架死而复活，他提出了基督教独有一救赎之道，并没有提到“你们要被圣灵充满”或“你们要说方言，否则就没有圣灵的洗！”他完全没提圣灵，正当彼高举耶稣基督的时候，第44节告诉我们，圣灵就降在他们身上。真正的福音派，真正忠心传讲十字架、死而复活的真理的传道人，当他们传道的时候，圣灵一定作工。