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（4）牧师（弗4：11）。“牧师”这个词按希腊文的意思是“牧羊人”。这词形容基督是“好牧人”（约10：11、14、16；来13：20；彼前2：25），“大牧人”（来13：20），原文是同一个字。这个词也可用来指牧养教导工作的人，在灵性上肩负牧养教导的责任。牧师的工作，字面上的意思非常明显，就是作牧人照顾羊群。这是一种自愿性的工作，不是为了物质的报酬，不是为了管辖别人，而是出于真正谦卑，愿作别人的榜样（彼前5：2-5）。这恩赐还有另一方面的功用，它包括教导的能力。在这个急剧变化的时代中，每天有新的困难、新的问题，这一切都需要一位教导的人，使信徒知道、明白圣经上的各种行为准则，以及这些准则与我们日常生活的关系。

（5）教师（教导）（罗12：7；林前12：28）。牧师也是一个教师，但教师不一定是牧师。有几种条件显明一个人是有教导恩赐的，他对神的话语有极大的兴趣，也会委身研读神的话语。他能够将神的话语，清楚明白地表达出来，又能够将神的话语，应用在人的生活上。这恩赐显于人的身上，叫这人有深湛的神学和圣经知识，但又能够用浅显的方法向普通人传讲，让他们明白真理。这就是教导的恩赐。这恩赐在新约时代的教会，显得十分重要，因为这恩赐是叫信徒得以长大成熟的（徒2：42，4：2，5：42，13：1，15：35，18：11）。

（6）治理的（罗12：8；林前12：28）（领袖、行政）。罗12：8的意思是指带领的人。希腊文的意思是“站在前面”；那就是去带领、管理。而林前12：28所提到治理事的，希腊文的意思是“在船上掌舵”。这两处经文都是指长老带领会众而说的。

（7）怜悯人的（罗12：8）。这词的意思是“同情”和“表示怜恤”。怜恤的恩赐包括同情与怜恤、帮助贫穷的、患病的、困难的和受苦的。这种恩赐都是以喜乐的心施出，凭着喜乐的心而做，而不是当作一项沉重的任务。

（8）施舍（罗12：8）。这个词的意思是“与别人分享”。这个恩赐通常是指，与别人分享物质的能力和意愿。有这种恩赐的人，是很乐意和自然的，与人分享他的好处。保罗劝告说：“施舍的就当甘心”。这是指存着单纯的目的，不为贪图名利，不为个人夸耀，不为收买人心，而是慷慨大方地，向人施予同情。这种恩赐不是专为富人而设，普通的基督徒也可以拥有。腓立比人给保罗的馈赠，就是这种恩赐的运用（腓4：10-16）。

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（9）智慧的言语（林前12：8）。智慧的恩赐相当重要。保罗在林前2：6-12更详尽地解释智慧的恩赐，智慧的恩赐可被视为神圣的启示。“智慧的言语”偏重于神那一方面的启示，包括传讲福音真理的各方面信息。

保罗最先提到智慧和知识，可能是因为哥林多信徒对此的夸耀（林前1：17-2：13，8：，13：2、8）。保罗清楚地知道，他们对智慧有错误的理解，他们把智慧理解为修辞技巧或口才（林前1：17、19、20，2：1、4、5、6、13，3：19），或是这世界的诡辩之术（林前1：20、22，2：5、6、13，3：19），信徒应按神的智慧来生活，这智慧在神的计划中表现出来。神的计划就是透过基督成就救恩，就是透过基督被钉十字架及宣讲被钉十字架的基督（林前1：20、25、30，2：6-8）。换句话说，基督徒的智慧建基于认识神救恩的中心是弥赛亚被钉十字架，并从经历这救赎能力而生（林前2：4-5）。这恩赐不是智慧，而是使别人认识及经历神救恩目的的言语（林前2：4-7、13）。

霍斯理博士说：“智慧的言语（宣告、发言），乃是为了迎合某些特别的场合，或特殊的问题，而赐下的恩赐。这并不依靠人的才能和智慧，它乃是圣灵保惠师赐下来的启示。藉着这种恩赐，能超然地洞悉当前的需要，同时也领悟到如何将圣经的话，实际的应用到目前的需要，或困难上面。

因为这种恩赐乃是智慧的言语，所以很明显地只是针对当前的需要而赐下的。这种恩赐并不提升我们的智慧，也不会使我们不再犯错。它只不过是让我们向神无限存库里去支取所需用的（罗11：33）。有时候一句智慧的言语，是为了指导教会的方向，就如徒6：2-4及15：13-21所记载的。也许智慧的言语是耶稣应许的应验，这应许是：‘我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的’（路21：15）。这话确实应验在使徒和司提反的事奉上（徒4：8-14、19-21，6：9-10）。”

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（10）知识的言语（林前12：8）。知识的恩赐似乎与智慧的恩赐密切相关。知识的恩赐是指正确理解所启示给使徒和先知的真理的能力。“知识的言语”偏重于人方面的领悟、了解。

哥林多人所宣称的知识，可能是他们对属灵范畴和他们之间关系的洞见。这洞见使他们轻视偶像，并把它们视为对他们的属灵生命毫不相关的东西（林前8：1-6）。保罗肯定了他们对知识的这种洞见（林前8：5），但保罗也特别提醒他们，属灵生命的深度不是知识，而是关心弟兄（林前7-13）。保罗说：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（1节），在其它经文中，保罗对知识的理解在很大程度上，似乎跟智慧的意思重复，指对神在基督里的恩典的知识及体验（林前2：12；林后2：14；弗1：17-23，3：19；腓3：8；西2：3）。

有人说，“智慧的言语”也可以理解为偏向传福音的恩赐，而“知识的言语”则倾向于教导性的恩赐。霍斯理博士认为：“所谓知识，很明显地是指属神的知识，属基督的知识，关于福音真道的知识，也是将福音真道应用于基督徒生活上的知识。保罗又进一步说，我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语”（林前2：12-13）。

而葡萄园运动的创始人温约翰认为，知识的恩赐是配合神迹医治的恩赐的，这种恩赐叫一个信徒知道别人的一些秘密或情况。而聚会中，温约翰或他的同工往往可以借神的指示，在会众中间找出染上某种疾病的人，请这些病人出来接受代祷或医治。温约翰也在他的书中提到一件事，有一次在飞机上看到一位乘客的面上写着“奸淫”二字，神并且给他知道这位先生情妇的名字，结果在交谈之下，这位先生立刻在颤栗中信了主。我们不知道这件事的可信度有多大。

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（11）信心（林前12：9）。当然所有的基督徒都有一个得救的信心（弗2：8），并且他们能够在属灵生活上运用信心（来11：）。但这里不是指得救的信心，这信心是在生活和工作方面的信心。在生活和工作上，每一个信徒的信心常有不同的表现，就是十二使徒也不例外。在教会中，有一些信徒具有信心的恩赐。信心的恩赐就是能够在不平凡的事情上表现信心，使人知道该做的是什么事，并且相信神要借着他完成这件事，虽然事情看来是不可能的。司提反就有这种恩赐，他被称为是一个“大有信心”的人（徒6：5）。

（12）医治（林前12：9）。殷保罗博士认为：“神迹的恩赐在狭义来说，就是医病的恩赐（林前12：9、28、30）。……医治的恩赐和医治本身，必须加以区别，正如其它的恩赐，医治的恩赐在圣经正典完成后，已经停止；后来也不再需要医治的恩赐。但神仍然可以答允他儿女的祷告，医治人的疾病，不过，这并不需要别的中间媒介，神可以直接医治人。这两种医治同时在《徒》第九章出现，那里彼得用恩赐医治以尼雅（9：34），但神也答应彼得的祷告，医治了大比大（9：40）。”详细了解医治，可在后边的专题中看到。

（13）行异能（林前12：10、28、29）。保罗亲身经历这恩赐，因为行异能是他个人事奉的特征（罗15：18-19；林后12：12；加3：5；来2：4）。他对行异能的观点，可能和医病是有分别的。行异能的范围好比《福音书》和《使徒行传》所记载的，包括大自然的神迹及审判的神迹（如可6：35-52，11：12-14；20；徒5：1、11，19：11-12）。

行异能是行特别神迹的能力，包括医病在内。保罗在以弗所教会运用过这恩赐（徒19：11-12）。医病的恩赐可以被归入行异能的大范围之内。例如保罗使行法术的以吕马眼瞎（徒13：11），就是运用行异能的恩赐。

（14）神迹（林前12：10）。后面有专题论述神迹，在此只作简单的论述。“神迹”原文的意思是“能力”或“一种有能力的工作”。纵观整本圣经，神迹不是偶尔发生的，主要发生在三个时期：一是摩西和约书亚时代；二是以利亚和以利沙时代；三是主耶稣和使徒时代。除了这些时期以外，也有间歇的神迹，但不算太多。神迹是用来证明一个信息。在以上所提的不同时代，神都使用他的仆人行奇妙的神迹，支持他们所传的信息。使徒时代，使徒们用神迹奇事来证明他们的职分。神迹的恩赐，比医治的恩赐范围更大。

（15）辨别诸灵（林前12：10）。“辨别”的意思就是审查。这种恩赐乃是神所赐的超自然觉察力，能够分辨不同的灵，包括善与恶，真与假，好让人作出决定。约翰所说的“要试验那些灵”（约壹4：1）就是指此而言。在教会中，有些人自称是受圣灵感动而说话，但这并不能证明这些话就是从圣灵而来（林前12：3）。那些接受了圣灵的人，有责任审察这些话的来源及重要性。拥有这恩赐的人，有超然的能力去确定启示究竟是从神而来的，还是属于虚谎的。

（16）说方言（林前12：28）。本书在“圣灵充满”部分已有论述。

（17）翻方言（林前12：10）。这种恩赐，是指一些人拥有在两、三个人的祷告中，翻译别人用方言说出的别国的话，那种话应该翻译成当地人常用的语言。

（18）执事（服侍人，罗12：7）。这两个字在意义上十分广泛，可以指在一般方式上，对别人的服务或服侍。比如提摩太和以拉都在以弗所服侍保罗（徒19：22）；保罗服侍耶路撒冷的信徒，将金钱的馈赠带到他们那里（罗15：25）；阿尼色弗在以弗所服侍保罗（提后1：18）；当保罗坐监，阿尼西母服侍保罗（门13）。这些例子说明：服侍，是在肉身需要上对其他信徒的帮助。

（19）帮助人的（林前12：28）。这个词的意思是指代别人做事。帮助人与服侍人相似，有些人认为这两种恩赐是相同的。我们认为，这两种恩赐即使不同，也十分相似。

我们可以从《徒》20：35，保罗劝勉以弗所教会的长老要“扶助软弱的人”，及记念主的话“施比受更为有福”，来了解“帮助”这属灵恩赐是指什么。保罗以自己为例，支持他的劝勉。早期教会似乎实行对信徒中有需要的人给予特别的关心，而那些帮助贫困者的人，被视为圣灵给予他们这服侍的职任。

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（20）劝化的（罗12：8）。这个词意思是“来从旁边给予援助”。这字的名词是用来说明圣灵，是信徒的帮助（约14：16、26）。劝化是指一个能够帮助别人，运用意志去行动的人。劝化的恩赐有时是着重劝导，以帮助别人实现某些行为（参犹3）。劝化的恩赐有时着重恩赐，尤其正当别人遭受不幸或试炼的时候（徒4：36，9：27，15：39）。

当然，神的恩赐绝不仅仅是这二十种，保罗是在这里举出一些例子，说明各人所领受圣灵的恩赐是不一样的。实际上，各种恩赐既然是由圣灵“随已意”分给各人的，那么每个人该得什么恩赐由圣灵分派，就是教会所需要的恩赐种类，也当然由圣灵来决定。

如果把这二十种恩赐归类，可以归为四类：（1）特殊的恩赐：弗4：11提到的使徒、先知、传福音、牧师都属于这特殊的恩赐；（2）教导的恩赐：包括说预言、劝化、教导、智慧和知识的言语。有这些恩赐的信徒，多半是有口才，能把神的道深入浅出地解释清楚；（3）服务的恩赐：执事、帮助人、施舍、怜悯、辨别诸灵、信心等。这些恩赐能在教会里服事弟兄姊妹，而有音乐恩赐的信徒，更可让弟兄姊妹心灵得到鼓励和帮助；（4）神迹的恩赐：包括医病、赶鬼、行各样异能、说方言、翻方言等神迹的恩赐。

“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”保罗在这里强调，恩赐虽然有许多种，但赐予者只有一位。他总共说了三次，每次都将恩赐连于“三一神”的一位。

基督徒对属灵恩赐的态度，应当依照圣经的次序，而不是依照自己的喜好。圣经中有几种最大的恩赐：按神赐给普世教会的职分来说，“使徒”是最大的恩赐（林前12：28；弗4：11）；按神赐给教会工作的恩赐来说，最大的是作“先知讲道”（林前14：1）；按信徒属灵的德行来说，最大的恩赐是“爱”（林前12：31，13：13）。在这些大恩赐中，方言并不在其内。

思考题

1、圣经提到有多少种恩赐？除了这些恩赐以外，你认为还有其它恩赐吗？为什么？

2、你认为今天的教会还有使徒和先知的职分吗？还有这种恩赐吗？为什么？

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4、圣灵赐恩赐的目的

（1）荣耀真神：“作神百般恩赐的好管家……叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”（彼前4：10-11）。

（2）人得益处：保罗说，“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前12：7）。圣灵既然把恩赐给人，乃是要人运用恩赐，叫人得帮助，叫人得益处。可是，有些人得了恩赐，不是荣耀神，而是荣耀自己，这是非常可怜的。

（3）建立教会：建立教会，让教会得造就。弗4：11-16表明了圣灵赐恩赐的重要目的。

（4）见证基督：“神又按自己的旨意用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（来2：4）。

（5）教会合一：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。恩赐不是为分裂，乃是为合一。

（6）不能买卖：“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买卖的。你在这道上无份无关。因为在神面前，你的心不正”（徒8：18-21）。

思考题

圣灵赐给我们恩赐的目的是什么？

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5、谁可以领受属灵恩赐？

彼得说：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”（彼前4：10）。“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前12：4-6）。“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。……凡事长进，连于元首基督；全身……照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4：7、15、16）。“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同……”（罗12：4-6）。保罗在这里强调，所有人在神面前都领受恩赐，神把恩赐赐给每一个属神的人。并非只有圣职人员及有职分的人才具有这些恩赐，所有基督徒都可能会得到这些恩赐，教会领袖必须认识这个事实，并运用自己的恩赐去装备平信徒运用他们的恩赐。“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：11、12）。

从这些经文也可以知道，恩赐不但十分广泛，更是普及到我们每一个人的。每一个基督徒至少有一种恩赐，我们都是基督身上的肢体，都要活起来，都要参与到服事基督的事工中来。不要以为教会只是牧师、传道几个人的工作，如果真是如此，就好象一辆公共汽车只有司机开车，乘客都在打盹睡觉。这不是一个健康的教会正常的现象。

如果我们要求别人都要追求同样的恩赐，便犯了哥林多教会对恩赐看法的错误。但保罗却指出恩赐不是可以强求，不是自己要什么就求什么，因为“这一切（恩赐）都是这位圣灵所运行，随己意（圣灵自己）分给各人的”（林前12：11）。只有圣灵随他自己的意思分配恩赐才有身体可言，若神按信徒的喜好和追求去分配恩赐，便恐怕有畸型的“身体”出现，就如保罗所说：“若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？但如今神随着自己的意思把肢体俱各安排在身上了”（林前12：17-18）。

我们记得太25章有一个比喻，说几个仆人分别从主人领受了一千两、二千两和五千两银子，其结果却有极大的不同。每一个信徒都有神所给我们的恩赐，问题在于我们有否找出自己的恩赐所在，并当我们知道自己的恩赐后，能否借着信心，把这恩赐用来服事教会，荣耀上帝！

思考题

谁可以得到神的恩赐？

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6、要找出自己的恩赐

在今天的教会中，关于属灵的恩赐有两种极端：一种是，有人认为属灵恩赐基本上与今日基督徒的事奉无关，因为那些恩赐只是赐给早期教会的，而今天最重要的事乃是成长，而不是恩赐的问题；另一些人认为，也有人强调在没有肯定自己的属灵恩赐前，连事奉也不应该参与。

如果属灵恩赐只给早期教会，与今日教会无关，那么为什么新约作者以分散于罗马帝国中的第二代信徒为新约书信的对象（以弗所书、彼得前书）时，要提到属灵恩赐呢？此外，由于恩赐是基督的身子正常成长所必需的，那么又怎么会在今天不再赐下恩赐，而仍能维持身子的健康成长呢？

另一方面，如果信徒必定要知道自己有什么恩赐之后才事奉，为什么没有一个要信徒去发掘自己属灵恩赐的命令呢？我们每一个信徒都已受命要运用恩赐（要服事——彼前4：10），但没有一节经文说我们必须先认识自己的恩赐才能服事。

所以，我们要好好在神面前祷告，在教会中积极参与事奉，发掘自己的恩赐，下面是具体的作法：

（1）在教会中多参与事奉：无论是何种聚会，只要有事奉的机会，就该参与，不要故意隐藏，这样便有机会发掘自己的恩赐。

（2）在多方面的参与中，留意在哪些事奉上，感到神特别的同在。哪一两项事奉容易看到果效。我们如果发现某项事奉有明显的果效，这是工作的印证，让我们觉察，神把这方面的恩赐已经赐给我们了。

（3）肢体的印证：弟兄姊妹在教会中同作肢体，同受一位圣灵的感动，从同一位圣灵领受恩赐，所以我们一定可以从肢体之间得到印证。比如，讲道。

思考题

在教会中如何发现你的恩赐并加以应用？

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7、我们应否追求恩赐？

圣经告诉我们，属灵的恩赐是圣灵“随已意”分给各人的（林前12：11、18）。这就充分说明了圣灵最了解基督的身子需要什么，也最明白每位信徒最适合什么事奉。如果我们相信这点，就不会埋怨为什么自己不能得到其他人所得的恩赐了。同时，也会激励我们，尽力发挥神所赐给我们的每一样恩赐。每一位信徒至少有一种属灵的恩赐（彼前4：10）。没有一位信徒拥有一切的恩赐，否则林前12：12-17节的类比就没有意义了。如果有任何一位信徒拥有一切的恩赐，他就不需要其他信徒的帮助了。他就是手、脚、眼睛、耳朵——整个身子了，这是不可能的。信徒需要其他肢体，因为没有任何一位信徒可以拥有一切的恩赐。

对于属灵的恩赐，我们应该羡慕，也可以祈求：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7：9-11）保罗告诉我们：“你们要切慕属灵的恩赐”，但不要刻意去追求哪种恩赐，在神看为合适的时候，他会把最合宜的恩赐赐给我们。但圣经也明确地告诉了我们，最应该竭力追求哪些恩赐：

（1）要追求爱（林前12：31，林前14：1）。爱是品德上最大的恩赐，是属灵生命的流露，是圣灵的果子，也是一种恩赐。所以圣经教导我们：“你们要切切地求那更大的恩赐……你们要追求爱……”。有同工与我分享说，爱不能算是一种恩赐，应该算是一条命令。这话不无道理。我个人认为，爱既算是一种恩赐，也算是基督给我们的一项命令（参约13：34-35）。正如传福音虽然是一种恩赐，但并不免除我们每一个基督徒传福音的责任。所有的基督徒都应该积极传福音。爱也是一样，它虽然是一种恩赐，但并不免除我们每一个基督徒必须有爱心的责任，和以爱心行事的义务。

（2）要追求作先知讲道（林前14：1、5、12）。作先知讲道是建立教会，是造就信徒最重要的恩赐，也是事奉中最大的恩赐。

思考题

基督徒可以追求恩赐吗？应该追求什么样的恩赐？

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8、我们对恩赐的态度

一个基督徒有神赐给我们的恩赐，是一件非常好的事。但我们必须小心，如果不小心，恩赐便成了我们失败跌倒的媒介。圣经中有两个最典型的例子，一个是旧约的押沙龙，他有一头非常美丽的头发，圣经上这样形容他：“以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵，他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒”（撒下14：25-26）。但正是他的秀发，成了他失败、甚至死亡的原因。圣经上说：“押沙龙骑著骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心……将他杀死”（撒下18：9、14-15）。“秀发”正象征了押沙龙的长处和恩赐。

第二个就是新约的犹大。作为主耶稣的十二个门徒之一，他有着许多其他门徒难以比拟的恩赐。为此，主把司库的工作交给了他，让他管理钱财，他说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”应该说，犹大确实有管理钱财的恩赐，但正是这恩赐，使他成了地狱之子，因为他贪心，常取其中所有的，最后为着贪图三十两银子，出卖了他日夜跟随的主。所以恩赐要善用，否则，就会成为我们跌倒的因素。

除此之外，还有一个教会就是因着有太多的恩赐，而充满了属肉体的事情，这个教会就是——哥林多教会。

哥林多教会的信徒，因拥有知识而自高自大（8：1、2），他们为自己的恩赐自鸣得意，他们藐视其他人而自以为义，认为这些人的恩赐不如他们；每当他们在教会里聚会，彼此之间总喜欢竞争和炫耀自己的恩赐。保罗为哥林多教会的信徒知识全备、满有恩赐而感到十分高兴（1：4-7）；但另一方面，保罗也指出他们象婴孩一样不成熟，又属乎肉体，行事为人自相矛盾，自招羞愧（林前3：1-4，5：1-13，6：1-8，11：17-22）。他们重视恩赐和自由过于公义、爱心和事奉；保罗说这样的价值观是错误的。再没有别的教会象哥林多教会一样受到使徒保罗这么多的责备了。

哥林多信徒因着自己的知识和恩赐，以为自己是“属灵的”（林前14：37）；可是，保罗严肃地向他们指出，真正属灵的标准（假定圣灵已赐予我们悟性去了解福音，因为这是最基本的属灵条件）是属乎道德的。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀神”（林前6：19-20）。那远胜哥林多信徒一切最可夸表现的“更妙之道”，就是爱。“爱是恒久忍耐，又有恩慈……不嫉妒……不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13：4-7）。保罗说，尽管你拥有世界上各样最伟大的恩赐，然而没有爱，你就算不得什么（林前13：1-3）。因此，他写信给他们说：“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧”（林前15：34；另参林后13：5）。

（1）恩赐乃“圣灵凭已意分给各人”的。所以：（A）恩赐的主权在神手中，不是在人手里。我们可以渴慕某些恩赐，可以求，但不能强求。应渴慕的恩赐是，最能造就人，建立教会的（林前13：，14：1）；（B）不能勉强别人追求某些恩赐；（C）人不可自夸，因一切恩赐都是由神而来的；（D）不可高举一切有恩赐的人，因为那是圣灵的工作，不是他本身有什么了不起；（E）既是恩赐，便不会附带任何条件。

（2）每个信徒均会有一些恩赐；没有哪一个人可以拥有所有恩赐；没有任何一种恩赐是所有信徒拥有的。

（3）信徒的属灵深度不是用恩赐去衡量，乃是由爱心、圣洁的生活及委身事主、见证主的态度去衡量的。

（4）我们鼓励信徒追求圣灵充满，而不是追求恩赐；但要鼓励信徒发掘且善用主已赐给我们的恩赐去建立教会、造就别人、荣耀主基督（弗5：18-20）。

（5）有些恩赐，无论信徒有没有，都要在教会实行。比如使人作门徒及彼此相爱（太28：19-20；约13：34）。

我们已经知道，圣灵是按着自己的意思将恩赐赐给我们。既然如此，我们就没有任何理由嫉妒或自夸。如果神已经按着他的恩典和旨意，将恩赐给我们，我们怎能轻视自己的恩赐，而嫉妒别人的恩赐呢？

同样，如果神已经按着他的恩典和旨意，将恩赐赐给了别人，我们怎能藐视他人的恩赐，以为不如自己所得的呢？自贬的声音说：“我不行，你不需要我。”而自高的声音说：“你不行，我不需要你。”可是神的声音说：“你们彼此需要。”

为此，神赐我们的恩赐，以及赐给别人的恩赐，都是重要的，也是必要的。这一切集合起来，便组成完整、健康的基督身体，每一个肢体都正常的发挥功能。

惟一能救我们脱离嫉妒与自高的伟大真理，便是：属灵恩赐乃是神的恩赐，是他的恩典中，随着自己的意思赐给人的。

思考题

我们应该以什么样的态度对待自己和别人的恩赐？