推荐《万世救恩》——从圣经看救恩真义

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九、三位一体的神就是独一的神 圣经不但显明这位创造万物之主有圣父、圣子、圣灵三个身位，也显明这三位是合一而独一，又同尊同等的。 1、神自己宣告说：“除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。”（赛四十五21）他明说自己是神，又明说是救主，又用单数的“我”。因救主是神，神就是救主。 2、神借摩西向我们宣告：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申六4） 3、在新约中，主耶稣说神是独一的：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约十七3） 4、基督时代的文士承认神是独一的：“那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神。’”（可十二32） 5、新约圣经明指神是独一的神：“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神。”（犹24节）注意：“救主”就是神，且是独一的神。 所以不论新旧约圣经都一再明说神是“独一”的神。虽然有父、子、圣灵三个身位的显示，却仍是独一的。 十、圣灵、圣父、圣子同尊同等 常有信徒对圣灵在三位一体中似乎未占重要的地位，颇有质疑。我们必须放弃世俗的阶级观念来看三位一体的大小高下，才易于领悟三位一体之神的同等、同荣。圣父、圣子、圣灵虽在工作上显出各有不同，然而他们的权柄、能力、圣洁、公义、慈爱、喜恶、意念……都是完全同等，且合一不分的。例如： 待续，请勿回帖

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1、圣父、圣子、圣灵排名不分先后

不少人以为圣经经常把圣父排在最先，圣子、圣灵则顺序排在较后，暗示圣父最大，圣灵最小。这是人间的排名法，圣经不一定如此，以下略举三例：

①主耶稣升天前，吩咐门徒说：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太二十八19）。在此，圣父在先，圣子其次，圣灵在后。但②教会的牧师在祝福会众时最常引用以下的金句：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在”（林后十三14），却是圣子在先，圣父其次，圣灵在后。③上文曾提到保罗论圣灵在各信徒身上的恩赐时说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位，功用也有分别，神却是一位。”（林前十二4-6）圣灵在先，其次圣子，末后圣父。

可见感动神仆写圣经的圣灵，全不在意这种排列的先后。因为在三位一体之神方面，并没有我们那种大小的阶级观念。

2、得罪圣父、圣子、圣灵中任何一位就是得罪神

法利赛人毁谤主耶稣靠鬼王别西卜赶鬼，主耶稣说他们的毁谤是亵渎圣灵（太十二24、31）。亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵，被使徒看作也就是欺哄神（徒五3-5）。所以得罪三位一体神的任何一位，就是得罪圣父、圣子、圣灵这三位一体的神了。

3、圣灵内住即基督内住

人因信福音而领受圣灵住在心中（弗一13-14），也就是信基督而有基督住在心里（弗三17）。圣灵被称为赐生命圣灵的律（罗八2），基督则是生命之主，他来是叫人得生命，正如老使徒约翰所说：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面。”（约壹四15、13-15）因此，真诚接受三位一体之神所预备的救恩的人，也就有圣灵、圣子、圣父住在他里面了。

4、圣灵的殿即神的殿

圣经明说信徒或教会就是神的殿，也是圣灵的殿（林前三16），是神借圣灵居住的所在（弗二20-22）；又是以基督为房角石的灵宫（彼前二5），是充满万有者所充满的（弗一23）。所以凡属神的就是属圣父、圣子、圣灵三位一体之神的了！

5、从圣灵生的就是从神生的

主耶稣说人若不是从圣灵生的，就不能进神的国（约三5）。从圣灵生的就是从神生的，成为神的儿女（约一12-13）。主耶稣就是生命之主，所有从神生的，就是在基督里成为新造的人（林后五17）。故此，无论从圣灵生、从神生，或在基督里成为新造的，都是同一回事，都是他用真道生了我们——“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。”（雅一18）

6、须个别轮流向圣父、圣子、圣灵祷告吗？

圣父、圣子、圣灵的同等、同尊、同荣，不在乎他们在同一目标的工作上有不同的表现，而是全在乎他们都同样有全能、全知、无所不在、自有永有、全然圣洁、公义、慈爱、善良的德性与权能。把三位一体的神过分地逐一分别，甚或认为不该只向神或主耶稣祷告，也该向圣灵祷告的观念，不但不是尊敬，倒是有凭私意的不敬。因向神或主祷告，就是向三位一体之神祷告了。“主”在圣经中可看作三位一体神之通称，例如：“耶和华对我主说……”（诗）主耶稣引用这段经文时认同了耶和华就是“主”，且指明是圣灵感动大卫说的（太二十二43-44）。

无论主耶稣或使徒，都并无特别向圣灵祷告，因圣灵来，是帮助、教导，并替信徒祷告的（罗八26）。他是主升天后差来的另一位保惠师，永住在信徒心中（约十四16、26）。事实上，没有人能在一次祷告中分别某些话是对神说的，另几句是对主耶稣或圣灵说的；这就象一个人看自己的脚怎样走路，反而自乱了脚步！

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十一、三位一体之神与救恩的关系 信徒为什么要明白并坚信三位一体的神之真理？这是否只是神学家讨论的题目？不是。因为在神为人所成就的救法中，有两项重要的基础，那就是： 1、神只能根据基督的救赎给人赦罪之恩（来九22；罗三24）。 2、神只能借圣灵重生，使人得着他的生命（约一13，三5；彼前一3-4）。 拒绝三位一体之神的真理，实际上就是拒绝承认基督是神的儿子，而且拒绝承认圣灵是神。基督若不是神的儿子，怎能为我们赎罪？圣灵若不是三一神中的一位，怎能赐我们生命，使我们从神而生？所以，否认三位一体之真理，其实重点是要推翻救恩的基本要道。因为： 1、否认基督是神就是否定了救恩的根基 初期教会主要的异端并非否认独一真神（犹太人早就相信神是独一的创造主了），而是否认基督是神的儿子；因为否认基督是神的儿子，也就否认了基督是道成肉身的神。基督若不是道成肉身的主，他纵然死在十字架上，也不过跟普通罪犯一样地死去。他不但不能担当世人的罪，也不能借十架受死而败坏掌死权的魔鬼（来二14）。他顶多象个殉道烈士，却不是赎罪的救主（提前二6）。这样，我们信耶稣也是枉然的。基督在世上时问门徒：“人说我人子是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”主立即称他为有福的（太十六13-16）。 注意他是基督与他是永生神的儿子是不可分的。神只设立他的儿子为“基督”，主耶稣明说：“我与父原为一。”（约十30）他被差到世上来（约五24），人看见了他就是看见了父（约十四8-10）。他是主神而为基督（徒二36），又是“救主独一的神”（犹24节），又被称为“神我们的救主”（多一３，二１０）。此外，神再没有设立任何别的天使或人为救主，所以在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四１２）。为什么使徒们极力证明基督从死里复活（徒五２９－３２）？四他从死里复活的事实，正证明他是神的儿子——“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一４）。只有无瑕无疵的神的儿子才是合格的赎罪救主。 ２、否认基督道成肉身的是敌基督的灵 　　使徒约翰曾警告说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约壹四２－３）那些否认神是三位一体的神的人，其真正目的不是要否定父神的神性与身位，而是要对圣子基督与神同等（腓二６）、同荣（约十七５），合一而独一的神性（约一１），作了巧妙而间接的否定。这种否定基督是神子的邪说，实际上也否定了他是神人间唯一的救主和他所成功的救赎工作。倘若我们否认耶稣是神的儿子，那就跟不信基督从死里复活一样，使我们所信的全属徒然。 待续，请勿回帖

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３、若否认圣灵是神，谁能得救？ 　　另一方面，赐生命的神只能借圣灵使信的人得着神的生命。我们肉身的生命也是神借着圣灵造的——“神的灵造我；全能者的气使我得生。”（伯三十三4；参诗一O四30）主耶稣在世时，法利赛人故意说他是靠鬼王别西卜赶鬼的，主就说他们亵渎圣灵；可见亵渎主即亵渎圣灵，他与圣灵同等。 主应许我们说，他去后要差另一位保惠师——圣灵——与信徒永远同住（约十四16），所以领受圣灵住在心中就是接待主耶稣。 圣灵不但借真道生了我们（雅一18；约三5，一13），也引导信徒明白真理（约十六13），帮助我们祷告（罗八26），常在我们内心感动我们行神所喜悦的事，又或阻止我们凭已意行事（徒十六6-7；帖前五19）。所以，信徒行事时不可使圣灵担忧（弗四30），乃应随从圣灵、体贴圣灵，就可享生命平安（罗八5-6）。 当我们信主耶稣时，神又借着他的灵住在我们心里，成为属神之人的印记，直到我们的身体得赎（弗一13-14）。凡有圣灵住在心中的人，都象旧约祭司那样，算是受了圣膏油而分别为圣归神的人。 新约的使徒原是无知小民，但因被圣灵充满，在大逼迫中就把福音传开，满有属灵权柄地惩罚犯罪的人（徒五1-11），大有能力地传讲福音（徒二37-38），且勇敢地为主殉道（徒七60）。圣灵若不是三位一体的神，怎能把神的生命给人？他怎能借微小的人显出神的权柄？人若不相信圣灵是三位一体神的一位，怎能从圣灵得重生？人又怎会倚靠圣灵行事，得着圣灵的能力？ 十二、新旧约中的三位一体 1、旧约中的父、子、圣灵 旧约圣经多次提到神或神的灵、耶和华的灵或主的灵等等，但提到圣子时却不象提到圣灵那么明确。其实旧约许多预言都是指向圣子基督的。在此略举若干神以人的形体向人显现的例证，且可以证明那些人就是新约中的人子。上文之八的第一、二点，已提到旧约时代的天地万物之创造以及人类之创造，都是圣父、圣子、圣灵合一同工的结果。兹从旧约中另举十例如下： （1）亚伯拉罕接待了三个人，其中一位是耶和华，即是主，预言亚伯兰第二年要生一个儿子（以撒）（创十八1-10）。旧约时主曾不止一次以人形向人显现（参来十三2）。 （2）在雅博渡口与雅各摔跤的“人”（创三十二22-31），那“人”与雅各摔跤直到黎明，后为雅各改名为以色列，说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”（创三十二28）雅各终于发觉跟他摔跤的“人”是神（参何十二3-5）。 （3）约书亚要进攻迦南的第一个大城耶利哥之前，看见一个人“手里有拔出来的刀”，并向约书亚说他是“耶和华军队的元帅”（书五13-15）。这人在新约被称为“救他们的元帅”（来二10）。注意“救他们的元帅”是新约中独用的短句，暗指约书亚记五章十三至十五节的那人该是主耶稣。比较以赛亚书五十五章三至四节：“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。” 待续，请勿回帖

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（4）参孙的母亲看见神的使者（神人）向她显现，预言她将要生一个儿子。她问那人的名字，那人回答说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”（士十三18）这称为“奇妙”的名，先知以赛亚曾指出主耶稣的名是“奇妙”（赛九6-7）。 （5）“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”（诗二2）。新约使徒行传四章二十七至二十八节解明那受膏者是圣子基督。 （6）“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（诗一一O1）在新约时，主耶稣亲自解明那“主”是指圣子，他自己就是大卫的子孙。 （7）“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七14）那童女所生的子，明指降世为人的基督（太一22-23）。 （8）“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君’。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛九6-7）这两节中指明那为众人而生的一子是“全能的神、永在的父、和平的君”，非常明确的定准了旧约中圣子与圣父的同等位置。他是真正坐大卫宝座直到永远的基督。 （9）但以理书三章二十五节中的“第四个”人：但以理的三个朋友被投入火窑时，圣经这样记述：“王说：‘看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好象神子。’” （10）但以理书七章十三至十四节中的“人子”，也明显是指基督。他驾着天云而来，得国权到永远，他的国永不败坏。这些话只是指着圣子基督说的，而非别人。圣经中从没有称圣父或圣灵为人子的。 此外，许多旧约先知提到有关基督的预言，都是圣子、圣灵、圣父在旧约中合一同工的实例，不胜枚举。这就是使徒保罗能本着圣经（旧约）辩解福音的缘故（徒十七2-3）。 待续，请勿回帖

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2、使徒的三位一体观 兹从新约圣经各卷中选出二十处在同一节或一小段中提到圣父、圣子、圣灵的经文，证明初期教会的众使徒和神仆的教导中，充满了三位一体的圣父、圣子、圣灵之观念。受灵感写圣经的人，虽在不同时日、不同情况下写成有关救恩之教导，却一致认信三位一体神的真理，且很自然的表露于字里行间。熟背以下经文有助于回答有关三位一体神之疑问。 （1）太一18-23——基督的降生：由圣灵感孕而道成肉身，是出于圣父的旨意。（太一22-23）。 （2）可一9-11——基督受洗：主耶稣到约翰那里受了洗，就有圣灵仿佛鸽子降在他身上，圣父从天上说：“你是我的爱子，我喜悦你。” （3）路四16-19——基督传道：耶稣（圣子）打开以赛亚书说：“主的灵[圣灵]在我身上，因为他用油膏我……报告神[圣父]悦纳人的禧年。” （4）约十四16-17——基督求父赐圣灵：耶稣（圣子）求父（圣父）另赐一位保惠师与信徒永远同在，就是真理的圣灵。 （5）徒二33——圣灵降临：使徒彼得见证主耶稣赐下圣灵时表露了三位一体之观念，“他（圣子）既被神（圣父）的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。” （6）罗八16-17——我们是三位一体神的儿子：“圣灵与我们的心同证我们是神（圣父）的儿子……和基督（圣子）同作后嗣。” （7）林前十二4-6——三位一体神怎样同工：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位……” （8）林后一21-22——信徒怎样受三位一体神之印记：“那在基督（圣子）里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神（圣父）。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。” （9）加三8-14——外邦人可因信称义，是三位一体神的旨意：①“神（圣父）要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”（8节）②基督（圣子）既为我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅（13节）；③“便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（4节） （10）弗一17——使徒为信徒代祷时表露了三位一体的神之观念：“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。” 待续，请勿回帖

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（11）腓二1、11——信徒互相劝慰，为叫三位一体神得荣耀：“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通”，“使荣耀归与父神”。 （12）西一3-4，8——信徒的信心爱心是因三位一体神而有的：“我们感谢神、我们主耶稣基督的父……因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心”（3-4节），在基督里的爱心就是“因圣灵所存的爱心”（8节）。 （13）帖前四2-3、8——信徒成为圣洁，是圣父、圣子、圣灵三位一体神的旨意：“你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（2-3节）；“所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神”（8节）。 （14）帖后二13-14——信徒得救得荣是圣父、圣子、圣灵的工作：“我们本该常为你们感谢神；因为他（圣父）从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救……好得着我们主耶稣基督的荣光。” （15）提前三16——使徒称颂神的伟大时表露对三位一体神的信念：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” （16）多三6——三位一体的神怎样临到信徒：“圣灵就是神借耶稣基督我们的救主厚厚浇灌在我们身上的。” （17）来九14——信徒得以事奉神，是因“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”。 （18）彼前一2——信徒蒙拣选是三位一体神的先见：“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以至顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。” （19）犹20-21节——犹大劝勉信徒在末世好讥诮的人群中站稳时，显出他对三位一体神的观念：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” （20）启二十二16-19——三位一体神为救恩的启示所作的总结：“我耶稣……是大卫的根，又是他的后裔。”（16节）“圣灵和新妇都说：‘来！’……愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（17节）“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。”（18节） 以上所选的例解，包括基督降生、传道、受死、复活、升天、赐下圣灵、教会在爱中建立、救恩被传于万邦、基督荣耀的再临；整个救赎旨意之成就，都是圣父、圣子、圣灵三位一体神共同的大作为。 3、小结 由此可见，否定三位一体神的真理，绝不仅是拒绝一项有关神学理论的见解，乃是要间接而侧面的推翻救恩的基本原理，拆毁基督那已经为我们开通进到神面前的道路。使我们所信的救恩成为不能救人的“救恩”。 “愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！”（林后十三14）愿一切诚信三位一体之神的信徒，也都常有圣父、圣子、圣灵的同在。阿们！ 待续，请勿回帖

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拾 救恩、割礼、律法 >[I]律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的[/I]。（约一17） 世人怎样才可以得救，被神称为义呢？只有两个选择：①人靠自己的努力行善，经常遵守神所认为不该做的一切事；②接受神为人所预备的救赎之恩。 古时，神曾借摩西向他的选民以色列人宣布律法，指出许多神不喜欢人做的事。凭守律法得救就等于靠人的好行为得救。到了新约时代，神又借耶稣基督成就了救赎之恩，显明了神本来的旨意是要人靠他的恩典得救。本节经文所提到的“律法”和“恩典”，就是神为人预备救恩的两大步骤——先叫人看见自己是无法凭守律法或凭人的行为得救的，然后使人看见神已经为人预备了得救的恩典。本节经文把神赐律法与恩典的两大步骤之先后说得很清楚，这“律法”和“恩典”不是两个相反的道理，而是神所启示的两大步骤。救恩是出于神的设计与恩赐，律法却显明人对罪与欲的软弱与无能而寻求基督的救恩。兹分解如下： 一、律法与恩典的混淆 律法和恩典这两个真理最严重的混淆，就是有人以为信耶稣是靠他的恩典开始做好人，此后就要靠自己继续做好事才可以得救。使徒保罗传道的时代，在加拉太地区的教会都受到这一类道理的影响，所以使徒保罗写了加位太书更正这种错误。人要靠行律法（靠好行为）才可以得救的主张，是所有世俗宗教共同的观念。这种观念却跟福音的原理有所冲突。因为圣经明明告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）注意这两节不但指出得救的途径，更指出救恩是出于“神所赐的”，免得有人自夸。 当时，一些自以为已经信了耶稣的犹太人，主张外邦人不能直接接受救恩而得救，因救主基督是神给犹太人的应许，所以外邦人要得着这救赎之恩，必须先行一个仪式——“受割礼”，而成为犹太人。这样，割礼这种仪式变成外邦人可以得救的条件，履行一种仪式是一种行为，且是行为中最浅易表面的行为，还不如品德、仁爱、良善、信实、助人等类的善行，所以使徒保罗写信给加拉太的众教会，要从旧约割礼这仪式，辨明救恩的真理。 待续，请勿回帖

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二、割礼与基督徒 割礼这仪式原来只与亚伯拉罕的子孙——以色列人——有关，因神与亚伯拉罕立约时，以割礼为立约的记号。所有亚伯拉罕的子孙与奴仆、生下来的男丁，第八天要受割礼（创十七9-14）。这与今日的基督徒却没有关系。为什么我们要研讨使徒保罗对当日割礼派的驳斥，作为我们明了救恩要道的研讨？因为： 1、有部分基督徒把旧约以色列人守的割礼，与基督在加利利山显现时吩咐门徒要去使万民作他的门徒，并“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太二十八19），二者混为一谈。 2、割礼与水礼在仪式和对象两方面都不同：如割礼只为亚伯拉罕子孙中的男丁施行，施行的目的是证明他们遵守了神跟他们祖宗所立的约，按肉身成为神的子民。而水礼则表明信徒已归信基督，向众人见证受礼者按属灵生命已经是基督门徒，不分男女、种族，都在基督里同归于一了（加三28）。 3、割礼的仪式与对象虽与水礼的仪式和对象不同，但其属灵的意义却有相同的方面。例如：割礼是表明割去人肉体的意念和情欲；水礼的仪式表明与基督同死、同葬、同复活，也包括了将肉体的邪情私欲与基督钉死的意义（罗六1-4）。 4、在使徒保罗时代，犹太人早已把“受割礼”作为他们是神子民的夸口，且以为外邦人不受割礼就不能得救（徒十五1）。因那受膏的弥赛亚是神应许给亚伯拉罕子孙的。这种观念，使徒认为破坏了“恩惠的福音”（徒二十24）的原则，使那凭恩典得救的福音被更改了，变成在神的恩典之外仍须加上人的行为——割礼这种仪式。这种观念对今日基督徒对救恩原理之明了大有关系。这是我们要研讨这问题的原因。 待续，请勿回帖

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三、严斥割礼派更改福音 [I]我希奇你们这么快离开那借基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅……[/I]。（加一6-10） 在全本新约圣经中，找不到象这几节经文那样严厉而不留余地的责备的话。究竟“别的福音”是什么，会使加拉太的教会偏离正路，陷入错误，以致使徒在书信的开端就用这么严厉的话更正他们？使徒在指明“别的福音”不是福音后，随即解明：“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（7节）把基督福音更改了的“福音”就变成“别的福音”。 从使徒行传第十三至十五章所记的事，正是保罗在加拉太地区传道的史事，其中可见当时犹太人认为只有受了割礼的人才可以领受救恩；而使徒保罗却认为福音是为一切信的人而设的（罗一16）。犹太人既拒绝救恩，使徒们便向外邦人传福音，而犹太人锲而不舍的一直紧追着保罗，多方迫害他（徒十三至十四章）。在使徒行传第十五章的耶路撒冷会议之后，犹太人仍在帖撒罗尼迦（徒十七5-15）、哥林多（徒十八12-17）追逼保罗。他们又在保罗已建立的教会中主动地误导信徒，指出人不能单信福音，还要受割礼才得救，如在使徒行传十五章一节的安提阿教会之情形（另参腓立比书三章二节之腓立比教会）。保罗在写给加拉太众教会的书信中，一面辨明福音中的主要基础——因信称义之道；同时又严责那信福音之外，还要加上割礼才得救的道理是“别的福音”，不是使徒从神所领受的福音。 待续，请勿回帖