上帝为何禁止“同性恋”

atus

阿斗弟兄 发表于 2017-6-13 01:05
当然不是多此一举，律法赐下明文启示了神圣洁的属性。神借着它保护了以色列民没有被外邦同化。
新约时代 ...

阿斗弟兄，你第一句话我没有看懂，你说“律法赐下了明文启示了神圣洁的属性”，然后说“神借着它保护了以色列民没有被外邦同化”。

请问这两句的逻辑关联是如何起效和证明的？

如果说神关于祭司和献祭的规例和击杀乌撒之类的事件算是第一句的注脚，那么这些是怎么使“以色列民没有被外邦同化”的呢？另外以色列民真的没有被外邦同化吗？如今在基督里，以色列人又算是外邦还是不算外邦？

请麻烦回答一下这三个问题。


P.S 你以往的文章我都认为不错，但律法认知问题上你的理解确实有点奇怪。例如在54楼回答小蘑菇的话中你说：“我绝对没有提倡，只用自己的血气，自己的力量去行。而是让生命被基督改变，去活出来。” 既然你的意思是不能“只用自己的血气，自己的力量”，那么你是不是认为“自己的血气，自己的力量”也有一部分功效？但圣经启示的核心难道不是人都败坏无法自救？人难道还有行律法的能力不成？

而人信靠耶稣基督后，到底是人因此获得了行律法的能力；还是满足律法的只是耶稣，人还是那个人？
基督徒不被律法审判，到底是因为自己真有这本事了？还是仅仅因抓着耶稣的衣角？

P.S中的问句只希望弟兄思考，不必回答。

阿斗弟兄

atus 发表于 2017-6-13 16:33
阿斗弟兄，你第一句话我没有看懂，你说“律法赐下了明文启示了神圣洁的属性”，然后说“神借着它保护了以 ...

谢谢 atus的提问，

“律法赐下了明文启示了神圣洁的属性”这句话的意思是：“律法是神赐下的明白文字启示，将神的属性启示了出来”。对不起没有写的很清楚。
整个律法书中充满了神的启示，创、出、利、民、申，一直在陈述这些内容。前面铺陈人的堕落，神的拯救，并在西乃山赐下律法。你可以看得见，人堕落的本性十分厉害，即使摩西上西乃山40天，底下的以色列百姓已经在坐下吃喝、起来玩耍。如果没有律法，旷野四十年，以色列民必然学迦南外邦人拜偶像，至终被毁灭。这是十分明显的。

顺从神的律法带来祝福，悖逆带来审判与咒诅：「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華──你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華──你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。」（申十一26-28）神赐下律法给以色列民，让他们与外邦人分别为圣，以色列民多次悖逆神，被神惩罚，神管教的手没有离开以色列。律法就是神管教的规范，神借着它保护了以色列民，没有在旷野中灭族。

诗篇是摩西五经主题进一步的阐释：诗篇第一篇就是整个诗篇的序言，其中开宗明义说出义人与恶人的区别，「唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」诗篇119篇说：「我若不是喜愛祢的律法，早就在苦難中滅絕了！我永不忘記祢的訓詞，因祢用這訓詞將我救活了……我何等愛慕祢的律法，終日不住地思想……祢的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」（詩一一九92-93、97、103）

这些律法中永恒不变的原则，在今天仍然对基督徒有用的，我们不能弃之如蔽屣，甚至更极端地避之如寇仇。《基督教要义》说出了律法的三个功能：
（1）律法的第一重功用在於教導。律法同時顯示了神完全的義和我們的缺欠，正是這些缺欠驅使我們尋找基督的救贖。
（2）律法的第二重功用體現於社會層面。舊約律法的道德標準透過懲罰的威嚇來遏制罪惡。雖然律法不能改變人心，但是可以藉着審判的威嚇來約束不法行為。
（3）律法的第三重功用在於規範或道德方面。律法的道德標準為信徒提供了指引，讓我們在神所賜的恩典中，心懷謙卑感恩。
这在对今日的我们仍然有效。我们非常清楚律法不能让我们靠着得救，律法没有力量让我们行出来，我们不能靠着自己去守律法，来走成圣的道路。这是没有疑义的，我全力赞成。

但是我们不需要敏感到一个地步，一提到遵行律法就当成是律法主义。主耶稣也命令我们遵行诫命、使徒约翰也教导我们遵行神的诫命、使徒雅各也教导我们不要违背神的律法。我们不能避开这些教导，就用文字替换，把它解释掉。我强调的一点是，神颁布的律法中有永恒一致的精义在，这就是我们要继续遵循，去活出来的。

你问只要我们教导遵行律法，是否会让自我的骄傲又起来，不完全靠基督的能力。我提出的经文解释是罗马书第八章，还有约翰一书第一章：
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗8：3-4）
基督受死的目的，就是要让律法所要求的圣洁公义原则，实现在我们这群随从圣灵的人身上。成就的意思就是达成。什麽样的人才可能得到律法的义成全在身上，随从圣灵的人。
这随从是在旁边跟着行之义，不是袖手旁观，一动也不动，让主耶稣去行律法。如果我们一动就是靠自己，那岂不是矫枉过正了吗？体贴圣灵与体贴肉体是完全相反的行动，体贴肉体是情形是：「原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。」我们今日体贴圣灵，对神的律法的态度是什麽？还是一样吗？「服」不是要我们去守律法规条，而是愿意遵从律法中公义圣洁的原则。这是保罗的教导，没有问题的。

律法指出我们的罪，在我们信主之后仍然会如此，圣灵警戒我们不要犯罪，但是何者是犯罪，基督徒就不需要教导了吗？绝不是，罗马书把罪行列出来，加拉太书、以弗所书也列出诸多罪行，警戒我们不要去犯。这些就是圣经明文的启示，圣灵的引导与圣经明文的启示，是相辅相成，一致行动的。不会我们顺服圣灵，明文启示就不管它了。这不是偏于一端了吗？
约翰一书是对基督徒说的：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。」（约一1：8-10）
信徒马上会问，什麽是罪？约翰接下来说的很清楚：「凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。」（约一3：4）

如此清楚的经文教导下，我们怎么会忽略掉，不管它。以为只要凭圣灵感动，不要管明文启示的诫命中，永恒不变的标准。除非我们就是坚持，律法中没有永恒不变的部分，那些诫命全没用，丢掉了。我想没有人会这么极端，我所要争取的就是，正面看待律法，肯定律法中有永恒不变的公义圣洁原则，这是不能废掉的，新约时代仍然要教导，活出来。仅此而已。没有让人靠律法称义、守律法规条、用律法定人罪、让人回到律法的辖制底下的想法。

这也是宗教改革传统，清教徒传统里的：海德堡教理问答，韦斯敏斯德信条、大小教理问答一致的想法。我没有发明新的教义。请理解我的意图。不要误解为提倡律法主义。我非律法主义，也讨厌律法主义。绝对不会自己走这种道路。

以下回答你提问的，什麽是以色列民被外邦人同化的意思。就是以色列民离开神选民的地位，就是神选召他们成为万民的祭司，圣洁的国度，要将神的属性向外邦宣扬。从以色列历史你看到了，他们一步一步受到外邦人同化的威胁，南北国的灭亡，就是他们偏离神诫命的结果。感谢神的是，神保守了一群对他忠心的人，成为余民，这些人是神保护下，仅存的神选民。他们就代表了与神立约的子民。今天外邦的基督徒，是加入这选民的行列，成为属灵的以色列人。肉身的以色列人不都是以色列人，当他们背弃了神，就被排除在神选民之列，犹太人不信耶稣就在这范畴内，不信的外邦人也是一样。

以色列人，外邦人意义有两层，肉身的，属灵的。圣经中基本上是用肉身的用法。罗马书就是，不会混起来用。如果使用属灵用法，一定会加上属灵的字眼，以免人误会为肉身的以色列人。今天的人很多把它混起来用，解释起来就分不清到底指肉身还是属灵。解经时先要分清两者意义上的分别。

约拿

阿斗弟兄 发表于 2017-6-12 23:13
讨论是需要正面回答对方提出的问题的。我提出的经文证据，如以西结书36章，罗马书8章，马太福音5：19，你 ...

1、跟你讨论经文纯粹是浪费时间，我还不至于这么无聊。你讲的是“这片树叶多漂亮啊！”我讲的是“这片树林多漂亮啊！”视角不同，如何讨论？

2、整本圣经里每一个真理都像是一块拼图的碎片，老实讲你现在的瓶颈就在于不懂得“律法”这块碎片应该摆在整幅图的哪一个位置，你没能拼成完整的一幅图，以至于见树不见林。

3、要达到“律法中永恒不变的精义”，是靠我们“遵行”出来的么？这就是你目前怎么都走不出一道坎。所以我说如果你真的看不懂我在说什么，那仅仅是智商问题；但如果你并不想看懂，那又是另外一个问题了。

阿斗弟兄

约拿 发表于 2017-6-13 23:05
1、跟你讨论经文纯粹是浪费时间，我还不至于这么无聊。你讲的是“这片树叶多漂亮啊！”我讲的是“这片树 ...

树林是树叶构成的，树叶与树林两者都不能忽视。

整体圣经神学就是树林，个别经文就是树叶。然而，从不同角度发展出许多不同的圣经神学。有注重新旧约整体连贯性的圣约神学，有注重两约不连贯性的时代论神学。何者对？

要看看何者更能解得通个别经文。解经螺旋就是，神学建基于经文，又会来影响经文解释。彼此互相影响。然而，只要神学解不通的部分，不能强解。是神学不够完善，要修正神学。不是经文可以忽略，来配合神学。

神学与解经两者要不断地归正，神学引导解经，解经也影响神学的建构。不能只看树林，看错了怎麽办，所以要解通个别经文啊？解不通就要想想怎么修正神学，不是改变经文意思。

我不认为回答你问题是浪费时间，至少是陈明原因，化解误会的时机。你怎么看我不能勉强。我是把握任何能够解释清楚的机会，让人明白经文的意思。不要偏于可能固有的误解。你不愿讨论经文，我无法勉强。我自己提出经文证据就是了。

请理解，讨论不是一言堂，你听我的，我不听你的。而是互相交流，有问有答。我尽力照着原则来讨论。有没有不回答你的问题？你指出来，我就回答。

小蘑菇的梦

阿斗弟兄 发表于 2017-6-12 08:33
小蘑菇姊妹，

我想要陈明一件事。圣经中充满们了顺从、遵从命令的经文，不单是旧约，新约也是。而且还 ...

对不起，阿斗弟兄，我稍微辩论一下。

小蘑菇姊妹，

我想要陈明一件事。圣经中充满们了顺从、遵从命令的经文，不单是旧约，新约也是。而且还是出自于主耶稣的命令，与使徒的命令。不单是要我们心里听从就好，心里听从必然会催逼我们，以行为活出顺从的样式来。这才是属圣灵，非属肉体。我们还是属肉体吗，所以不能顺从神的诫命吗？我们可以看
看罗马书第八章。一切的理论必然要有圣经的经文来校正，否则就只是人的理论。不是出自于神的旨意。


1请你定义什么叫属圣灵，什么叫属肉体？

属圣灵指生命全然被圣灵充满管理，圣灵在我生命中有完全的主权。
属肉体指老我在我们身上做王。而我们知道我们的老我是完全败坏的。当老我在我身上作王时，我们就是属肉体的了。

既然你说你属圣灵，请问圣灵是荣耀高举基督，还是引导你行旧约和新约的诫命?

事实是当你是说属圣灵时，也是说基督在你里面，请问基督在你里面是要催促你守诫命吗？还是要作王，并满有基督的身量。


「 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从肉
体、只随从圣灵的人身上。 」
（罗8：3-4）

随从这个字（περιπατοσιν），peri 就是在旁边， pateó 就是行走之意。不是单单耳朵听没有行动。而是在一起，跟着走的意思。是要有顺服行动的。你
可能误解了这个字的意思。
你可以从新译本的同一句话看得出来：「使律法所要求的义，可以在我们这些不随从肉体而随从圣灵去行的人身上实现出来。」
吕振中译本讲的更清楚：「使律法上所要求的义行、在我们这不顺着肉体、而顺着灵行的人身上得到完成。」

我们可以看得出来，顺从圣灵是要行出来的。不能单单听而已。不知道为何有些传统教导，让我们只听不去行，这种教导需要被導正。否则就会有人以此为
理由，不改正错误的行动。声称自己受的感动就是如此，根本不需要去改。


2，.「 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从
肉体、只随从圣灵的人身上。 」

."随从圣灵″并不是指看到圣经的诫命去行的意思，并不是这个意思。

这句经文里的"随从圣灵″指被圣灵充满，顺从圣灵的引导。


圣灵的工作，
1圣灵启示我们认识耶稣基督是神的儿子。
2圣灵借基督的话与道光照我们认罪悔改.
3圣灵借着基督的死冶死我们旧人地上的肢体，如经上说【西3:5】所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
5圣灵借着基督的话赐给我们安慰，扶持，信心等等。
6圣灵将我们与基督的死联合起来，也赐我们基督复活的生命。


这段经文中的"随从肉体″与"随从圣灵"我解释下。
"随从肉体"，就是老我作王，体贴肉体，体贴肉体的私欲，比如恶欲，情欲。

"随从圣灵″就是当我们信基督已经为我们的罪死了，我们信我们的旧人己经基督同埋葬时。圣灵借着我们的信心在我们生命中作王，冶死我们肉体的私欲与
情欲，并掌管我们生命，赐下悔改的心以及生命的平安。



所以随从圣灵不是去遵守诫命，因为圣灵主要的工作不是引导我们遵守诫命，因为诫命中有太多消极的‘不可不可’，圣灵来不是为定我们罪，乃是释放我们脱
离罪的权势与律法的捆绑以及带领我们悔改。圣灵更多是引导我们认识基督的死与复活，并借他的死与他的话冶死我们旧人的私欲，借他的复活，使基督的生
在我们生命中彰显。


圣灵使我们脱离死亡，得到属灵的新生命，是要让我们活出新生命的样式来的。正如约翰福音中所说的。重生就是从水和圣灵而生。这个生命不是我们肉身
的生命，也不是我们被罪辖制、软弱无能的肉体的生命。而是从圣灵而生，属灵的新生命。也正是旧约以西结书所应许：「我也要赐给你们一个新心，将新
灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结36：26-27 ）
这个应许今天应验在我们这群信靠主耶稣，从圣灵得重生的人身上。我们都有一个从神而来的圣灵住在我们心中，我们也都有一颗新心，愿意遵行主的话。
这就是旧约先知应许的实现。神要赐给祂的子民一个新的生命。这个生命是从神而来，也是从圣灵而实现的。所以说圣灵又被称为生命之灵。我们今天也都
领受神所赐下的生命之灵，得了属灵的新生命。这个生命让我们与过去那属肉体的生命是有分别的。

谁才能接受主代赎的功效，让神赦罪之恩成就在我们身上呢？只有信靠祂的人。第四节说：「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」
这句的最开头有个「为了」。表示神使主耶稣替我们受刑罚的目的，是为了要让律法所要求的义，可以成全在我们这群信靠祂的人身上。这是神拯救我们的目
的。过去是没有人可能满足律法的要求。但是主耶稣替我们担当了罪的刑罚，律法的要求的义已经得到满足。我们今天不单停留在信靠主得称义的这个起点，
更要从圣灵领受一个新生命，能以活出神对我们的要求。这在过去我们靠着肉体而行，是不可能达到的要求。但是今日我们顺从圣灵，活出基督徒的新生命，
成圣的生活就是我们该追求的目标。从前面几节经文我们可以看出，律法并不是毫无用处，他虽然没有力量让我们遵行而得称义，但是其中却有神对我们生活
的要求。警告我们不要犯罪、鼓励我们按神的心意而活。只要把律法放在它该有的位置，正确地看待它。它不是可废弃的。

纠正你的观点。

1神所做的工作是荣耀自己的名。基督所做的工作最终目的也是荣耀自己的名。
神拯救我们最终的目的不是把律法的义成就在我们身上。而是把我们这群在亚当里已经堕落的人因信基督，借着对基督救赎的信心，借着对恩典的信心恢复神
起初造人的形象。因为我们是按神的形象造的。

2在信徒重生时，我们己经被神称义，并神在基督里看我们是圣洁的。
信徒重生，称义，成圣都是神在基督里己经成就的工。唯借着道与圣灵赐下的信心使我们全然安息在神己经成就的工中，圣灵将借着我们的信心使基督的死在我们身上
发动，而将基督彰显在我们身上。基督义就是我们的义，并他是我们的圣洁。


所以不存在重生后，成圣的生活是我仍该追求的目标。

我们追求的是认识基督与认识福音，即相信与认识基督为我们的罪死了，第三天为使我们称义复活了。


神颁布律法的目的是期待我们最终能活出，律法中所要求的精义。他当然知道我们的肉身无法行出律法的要求，所以律法的功效在显出我们肉体的无能，让我们承
认自己的罪，目的是引导我们借着认罪、归向基督。为什么神要让律法所要求的义，成就在我们这群信靠主的人身上呢？因为律法的精义是永恒的，也就是如主耶
稣所说的：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。其次就是说：要爱人如己。」（可12 ：30-31）这就是从旧约到新约，神对我们不变的心意。在过去我
们靠着肉体做不到，但是当我们有了圣灵所赐下的新生命，我们却没有借口不去遵行。因为这是主救我们得称义、让我们追求成圣的目的。我们不是像旧约时代靠
着肉体的能力去守律法，那是走回头路，也根本行不通。而是靠着顺服圣灵而行出来。圣灵所要求的，就是主耶稣所要求的，也就是父神在旧约时代颁布律法所要
求的精义。律法的精义一脉相承，不是可废弃的。所以追求成圣也是每一个基督徒不可推脱的责任。随从圣灵是我们追求成圣唯一的方法。我们愿意遵行主耶稣的吩
咐吗？我们愿意顺从圣灵而行吗？这不是靠行为、这不是守律法，而是领受圣灵的基督徒，有了新生
命之后必然要追求的目标。我们是否愿意尽心竭力追求成圣、还是我们只愿意停留在称义的地位上，以肉体软弱为借口，而停滞不前。我们应该明白怎么做的。

追求成圣是靠我们自己追求?还是信在基督里，我们是已经洁净了？我们是以行为为本，还是以信为本信神？

先不说你没有区分摩西律法与新约律法的问题。全律法总结确是1你要尽心，尽力，尽性爱主你的神，其次是爱人如已。

但是你没区分信徒的本份与责任与追求成圣这两个慨念。

尽心，尽性，尽力爱主你的神以及爱人如己这是一个基督徒最基本的本分，包含你说的要遵行其它诫命.
基督徒遵守这些诫命是因为基督是主，我们是仆人，遵守他的命令是我们的本分与责任。
这既不是追求律法的精义，也不是追求成圣。

追求成圣如果成为你的目标，即使你是一个重生的基督徒，你的眼光终将只停留在"我″身上，实际你追求的仍是靠肉体成全诫命与律法。你只能在神面前成为一个″好
人.″，″好人″就是罪人的意思。

如果你换个方向，单单仰望主，承认自己的败坏，追求基督以及他的恩典，圣灵才会做工，使你仰望基督，并他的血的洁净，并将基督的义披戴在你身上。你会被称为圣徒。


随从圣灵的人不会不服律法
「7 原来体贴.肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

  体贴圣灵的事是什么呢？也就是圣灵所关切的事，圣灵降临的目的就是要我们认识基督、结出果子，荣耀基督。约翰福音说：圣灵又称为启示的灵，又称为真理的圣灵
。他要让我们明白、并进入一切的真理。我们越明白基督拯救的工作，就会更爱他。也越愿意按照祂的旨意而行。加拉太书第五章22-23节指出：「圣灵所结的果子，就
是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。」这种事就是体贴圣灵的人，念念不忘想活出的生命。好行为的目的不是为自己积功德，不是为了在主
面前能交换什么利益。圣灵来世上的工作最主要的就是要荣耀基督的名，我们体贴圣灵的人也当事事以荣耀主的名为念。这也是我们基督徒活在世上最大的目的。这是不
是你活在世上的目的呢？

我们原本活在堕落与败坏中，是与神为敌的，结局是与神永远隔绝体。这就是属灵的死。以弗所书第二章1节说：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」当我们
不认识神时，我们的灵性是死亡的。不但不能顺服神，反而常常顺从今世的邪风恶俗，行出罪恶的事得罪神。灵性死亡的人的特征就是体贴肉体，也就是以肉体犯罪的本
性追求世俗败坏的事。第七、八两节讲到体贴肉体的人为什么会走向死亡。因为他不爱神、不顺服神，他与神的关系是彼此为仇。外在的表现是他不愿顺服神的律法，根
本的原因是因为他的属灵眼睛瞎了，心也刚硬了，根本服不了神的律法。回想我们自己过去的境况，就是如此。我们不止自己不信福音，遇到传福音给我们的基督徒，还
会嘲笑他们。看到他们出丑还会心中窃笑。这就是我们被罪所辖制的境况，我们在属灵上是死的，看不见自己的罪，也不能顺服神。只有当圣灵光照我们，让我们看清自
己的罪，看到主耶稣对我们的大爱。我们才能顺服在主的面前。如果我们是随从圣灵的，不可能在与以前属肉体时一样了，以前是不服神的律法也不能服。属圣灵也是如
此吗，那与属肉体有何分别?




（原来体贴.肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

保罗对神的律法怎么说的。律法是属灵的，而我是属肉体的，属肉体的是已经卖给罪了。

罪的权势就是律法。

也就是你生命中说哪里有神的律法，哪里就有罪。因为神的律法诫命都是圣洁并是属灵的。当属灵的诫命″不可不可″还在我们生命中捆绑我们时，那说明我们还在罪的权势
下。我们若还在罪的权势下，基督就白白死了。我们也把基督的恩废掉了。

在律法之下的人，被律法捆绑的人还活在罪与死的律中，活在罪与死的律中的就是属肉体的，不能称为属灵的。

如果你说你是属灵的，那你是披戴基督，并被圣灵引导，称为神的儿子。既为儿子，必有基督的样式，并有圣灵的果子。必然不在律法之下。



主耶稣要我们遵行诫命：
「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（太5：19）
主耶稣是要我们以行动遵行的。而且还要教导人这样行。

雅各要我们遵行律法：

「弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。」（雅各书 - 第 4 章 第 11 节）
不遵行律法，在雅各眼中是不对的。

约翰要我们遵行神的诫命：
「 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3  我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。」
是要行动的，不能只是听。


所以从主耶稣，到保罗，到雅各、到约翰，对遵行神诫命都是正面的态度，不是反对。我们也当如此。
这教导绝不是要我们像法利赛人一样的律法主义者，或是割礼派鼓吹人守律法才能得救。而是行出律法要求的公义圣洁原则，这是没有错的事。不应该去反对它。
你愿意仔细看看这些经文清楚的教导吗？如果有疑问，可以提出不赞成的理由，我会尽力解释圣经


1主耶稣的戒命不是指旧约律法，前面说过了遵行主的诫命是基督徒的本分与责任，与守律法，以及守律法的心态完全不同。因为我们是因恩典的激励与爱而愿意遵行。

2这段经文你理解错了。
雅各【雅4:11】弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
【雅4:12】设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

雅各并不是教人遵守律法。乃是说判断人的只有一位，就是基督，他不按人的外貌判断人，他的判断都是真实的。我们若批评弟兄，就是在判断弟兄。判断人的就是在论
断人。论断人的就是批评律法。你就是把自己当主了，当神了。
打个比方，假如我批评一个弟兄爱慕虚荣，是因为心里己经论断他爱慕虚荣，那么我就是设立了律法去定弟兄的罪，那么我就得罪了神的律法，因为我用"我的律法"批评
了"神的律法″，因为神的律法没有定他的罪，这就显明了我是不遵守律法的，是论断人的。而判断人的只有主，设立律法也只有主。

这段经文与遵守律法没有任何关系，教导弟兄不可彼此批评论断。

3圣经是神所默示，于教导，使人归正，督责，学义，使属神的人得以完全，预备行义。这是我觉对相信的。不反对的。

小蘑菇的梦

阿斗弟兄 发表于 2017-6-12 10:48
你我想法的差别不大，你说不要靠自己，我赞成。你说是顺从基督活出律法中公义原则来，我也赞成。
我绝对 ...

你我想法的差别不大，你说不要靠自己，我赞成。你说是顺从基督活出律法中公义原则来，我也赞成。
我绝对没有提倡，只用自己的血气，自己的力量去行。而是让生命被基督改变，去活出来。
我所争取的是，基督要我们活出来的内容，与律法中要求的公义圣洁原则是一致的。所以要以正面肯定这原则，不是当成像律法主义的想法一样，是该排斥的。律法的精义，与律法的规条需要分别对待。


其实我和你的想法差别很大。我并没有说顺从基督活出律法中公义原则来，

圣经中从旧约到新约，到处都记载神公义的作为以及表明他的公义。我若要活出律法的公义与圣洁，就必律法定罪。
我若说靠自己的义站立在神面前，那么我就是那撒谎的。

而我信的基督的死，也是代我死满足了律法与神的公义。我借信基督脱离神的怒气，并借基督站在神的恩慈之中。

我信的基督为我死，因他的爱让我愿意把生命的主权交给他，并安息在他的里面。

你说的是基督要你活出律法的公义。而我说的我愿意全然安息在基督里。

差别很大。

阿斗弟兄

小蘑菇的梦 发表于 2017-6-14 03:51
你我想法的差别不大，你说不要靠自己，我赞成。你说是顺从基督活出律法中公义原则来，我也赞成。
我绝对 ...

小蘑菇姊妹，

谢谢你花时间回应，我也很愿意一条一条与你讨论圣经经文的解释。

1. 属圣灵指生命全然被圣灵充满管理，圣灵在我生命中有完全的主权。 属肉体指老我在我们身上做王。而我们知道我们的老我是完全败坏的。当老我在我身上作王时，我们就是属肉体的了。 既然你说你属圣灵，请问圣灵是荣耀高举基督，还是引导你行旧约和新约的诫命? 事实是当你是说属圣灵时，也是说基督在你里面，请问基督在你里面是要催促你守诫命吗？还是要作王，并满有基督的身量。

你讲到的属圣灵的人，让基督在我么身上作王，这是没有错的。我绝不排斥。基督作王的的结果是什麽？为什麽要排斥遵行神的诫命？如果要排斥遵行神的诫命，马上就与第七节的经文矛盾了。第七节说：「原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。」体贴圣灵的人岂能和体贴肉体的人一样？一样不服神的律法，也不能服。不能自我矛盾的。
基督作王为何会顺从神的诫命？因为基督要我们这么做，我举出两段经文证明：「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（太5：19）这是基督徒要门徒去做的。这诫命就是，前一句讲的「一点一划也不能废掉」的律法。我引用了七处解经家的话语证明了。
「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」（太23：23）可见律法上有更重要的事，是我们必要去行的。就是律法中公义，怜悯、信实的原则，难道我们会否定说律法里面没有这些永恒不变的原则吗？绝对不会。既然基督要我们去行，我们去不去？ 关键在于不要把基督在我么里面作王，与遵行基督的命令当作互相矛盾的，问题就解决了啊。

2.「 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从
肉体、只随从圣灵的人身上。 」  "随从圣灵″并不是指看到圣经的诫命去行的意思，并不是这个意思。

这句经文里的"随从圣灵″指被圣灵充满，顺从圣灵的引导。

圣灵的工作，
1圣灵启示我们认识耶稣基督是神的儿子。
2圣灵借基督的话与道光照我们认罪悔改.
3圣灵借着基督的死冶死我们旧人地上的肢体，如经上说【西3:5】所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
5圣灵借着基督的话赐给我们安慰，扶持，信心等等。
6圣灵将我们与基督的死联合起来，也赐我们基督复活的生命。

因为圣灵主要的工作不是引导我们遵守诫命，因为诫命中有太多消极的‘不可不可’，圣灵来不是为定我们罪，乃是释放我们脱离罪的权势与律法的捆绑以及带领我们悔改。圣灵更多是引导我们认识基督的死与复活，并借他的死与他的话冶死我们旧人的私欲，借他的复活，使基督的生在我们生命中彰显。

随从圣灵，是按照圣灵的引导去行，行出来的样式必然与圣灵在圣经中启示的圣洁样式一致。不会与圣经中启示的圣洁样式无关。圣洁的要求是律法中不变的精义，新旧约贯穿，全都讲到的。以西结书36章讲到了基督将在新约时代赐给人新心，把圣灵放在他们心中，为了要做什麽？「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结36：27）怎么能说圣灵内住，与顺从神的诫命无关呢？

主耶稣重生了我们，赐我们一个爱慕真理、爱慕圣洁的生命。与以前不信时那种贪爱罪恶、沉溺于情欲的生命是截然相反的。这新生命同时也愿意顺服圣灵的管制。顺从圣灵不是个口号，正是新约时代基督徒克制肉体情欲的最有效途径。随从圣灵不是更简易的成圣捷径，有人以为律法太难守，顺从圣灵就容易了。不要误会，以为圣灵的标准更容易，相反的，圣灵的标准更高。律法是会管住外在的行动，管不住心中的动机。圣灵是鉴察内心，让人的罪无所遁形。顺从圣灵不是随心所欲。顺从圣灵是对三一神的顺服，不但顺从圣灵的管制，同时也顺服耶稣的命令，也会顺从三一神启示祂圣洁属性的诫命。


诫命中有许多不可，那是为我们画出界限，让我们知罪回到主耶稣前。但是诫命中也有要我们去做神的公义，圣洁标准啊。主耶稣重复提出的两大诫命，全在律法书里面，这难道也要丢掉？
旧约爱神的诫命：
（申命记6：3-7）说：「以色列啊，你要听！耶和华―我们　神是独一的主。 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华―你的　神。 6 我今日所吩咐你的话都要记在心上， 7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」
爱人的诫命：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」（利未记19：18）

新约主耶稣的命令：（路加10：25-28）「有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该作甚么才可以承受永生？ 26 耶稣对他说：律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？ 27 他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主―你的　神；又要爱邻舍如同自己。」 28 耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」

你看是否是一致的？不要一提到诫命就想到，律法指出我们的罪，是令人生厌的，我们被逼着去行做不到的事。那是属肉体的人才对律法这么反感的，这是个未重生之人对神诫命扭曲的态度。为何不回到诗篇作者的心态：「唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗1：4）这岂不是神子民当有的心态？

纠正你的观点。

1神所做的工作是荣耀自己的名。基督所做的工作最终目的也是荣耀自己的名。
神拯救我们最终的目的不是把律法的义成就在我们身上。而是把我们这群在亚当里已经堕落的人因信基督，借着对基督救赎的信心，借着对恩典的信心恢复神
起初造人的形象。因为我们是按神的形象造的。

2在信徒重生时，我们己经被神称义，并神在基督里看我们是圣洁的。 信徒重生，称义，成圣都是神在基督里己经成就的工。唯借着道与圣灵赐下的信心使我们全然安息在神己经成就的工中，圣灵将借着我们的信心使基督的死在我们身上发动，而将基督彰显在我们身上。基督义就是我们的义，并他是我们的圣洁。

所以不存在重生后，成圣的生活是我仍该追求的目标。

我们追求的是认识基督与认识福音，即相信与认识基督为我们的罪死了，第三天为使我们称义复活了。

称义后被视为圣洁是地位上的，但是我们还是需要活出实际上的圣洁。你提出的「重生后不需要追求成圣」的成圣观，不是宗教改革后，正统教会的成圣观。改革宗、浸信会、路德宗、圣公会，等正统教派全部都认为渐进成圣，不是称义立即成圣。反倒是有些灵恩派、平约瑟、小兵的恩典福音教会、朴玉洙的好消息教会、王月皓等人相信，不用追求成圣道路，一旦称义就成圣。我不认为你的想法与那些人一样，但是极可能被误导，这点你需要好好分辨。

追求成圣是靠我们自己追求?还是信在基督里，我们是已经洁净了？我们是以行为为本，还是以信为本信神？ 先不说你没有区分摩西律法与新约律法的问题。全律法总结确是1你要尽心，尽力，尽性爱主你的神，其次是爱人如已。 但是你没区分信徒的本份与责任与追求成圣这两个慨念。 尽心，尽性，尽力爱主你的神以及爱人如己这是一个基督徒最基本的本分，包含你说的要遵行其它诫命.  基督徒遵守这些诫命是因为基督是主，我们是仆人，遵守他的命令是我们的本分与责任。
这既不是追求律法的精义，也不是追求成圣。
追求成圣如果成为你的目标，即使你是一个重生的基督徒，你的眼光终将只停留在"我″身上，实际你追求的仍是靠肉体成全诫命与律法。你只能在神面前成为一个″好 人.″，″好人″就是罪人的意思。如果你换个方向，单单仰望主，承认自己的败坏，追求基督以及他的恩典，圣灵才会做工，使你仰望基督，并他的血的洁净，并将基督的义披戴在你身上。你会被称为圣徒。

重生后仍然让神的诫命检验我们的言行，看到自己犯罪马上回到神面前悔改，正是承认自己仍然是可能犯罪的人。让我们不要骄傲，以为自己不会再犯罪。顺从神的诫命正是承认神公义圣洁的标准，永恒不变，我只有顺从祂，不去放胆而行，违背祂的圣洁公义的属性。如果我心生骄傲，圣灵会责备，我同样要回到神面前悔改。成圣道路是必需的，因为治死肉体私欲不是一步到位，而是不断悔改、蒙赦免，才得完成的。

这是林慈信牧师在罗马书第七章说的，他是唐崇荣牧师紧密的同工：「基督徒内心的争战是真的，没有一个基督徒、没有一个人，除了耶稣基督以外，在地上可以免除这个争战的，神从来没有说成圣这件事情在今生可以完全。所以，过圣洁的生活，不犯罪，是每天要打的仗。我们读第六章1-4节的时候，我们曾经解释过，不是说把自己献给主耶稣，与祂同埋葬、同复活，这样子我就可以洗手不干了。」

保罗对神的律法怎么说的。律法是属灵的，而我是属肉体的，属肉体的是已经卖给罪了。 罪的权势就是律法。

也就是你生命中说哪里有神的律法，哪里就有罪。因为神的律法诫命都是圣洁并是属灵的。当属灵的诫命″不可不可″还在我们生命中捆绑我们时，那说明我们还在罪的权势下。我们若还在罪的权势下，基督就白白死了。我们也把基督的恩废掉了。

在律法之下的人，被律法捆绑的人还活在罪与死的律中，活在罪与死的律中的就是属肉体的，不能称为属灵的。

如果你说你是属灵的，那你是披戴基督，并被圣灵引导，称为神的儿子。既为儿子，必有基督的样式，并有圣灵的果子。必然不在律法之下。

活在律法下，与遵从神诫命是不一样的两回事。你把它们混在一起了。不在律法之下是何义？
我们都知道保罗在加拉太书说基督徒不在律法之下。这是何义？ 「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？」（加4：21）罗马书也说了：「罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗6：14）在律法之下的意思，是活在旧约那套律法的管辖之下。那是个管辖人的制度，不是律法中神公义圣洁的标准。保罗不会说：「基督徒，你们不可孝敬父母，不可敬拜独一真神。凡是这样做的人都在律法之下。」绝对不会如此的。保罗反对的不是律法中公义的要求，而是把律法当成辖制人的轭。他说：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5：1）显然保罗极力反对的是把律法当成一种外在约束人的制度而言。与律法中公义圣洁的标准毫无相关。很多人误解「不在律法之下」这个字的意思，以为废掉律法制度，就连其中公义圣洁的标准也抛弃了。那是过分的引申，甚至矫枉过正了。

1主耶稣的戒命不是指旧约律法，前面说过了遵行主的诫命是基督徒的本分与责任，与守律法，以及守律法的心态完全不同。因为我们是因恩典的激励与爱而愿意遵行。
2这段经文你理解错了。
雅各【雅4:11】弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
【雅4:12】设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

雅各并不是教人遵守律法。乃是说判断人的只有一位，就是基督，他不按人的外貌判断人，他的判断都是真实的。我们若批评弟兄，就是在判断弟兄。判断人的就是在论
断人。论断人的就是批评律法。你就是把自己当主了，当神了。
打个比方，假如我批评一个弟兄爱慕虚荣，是因为心里己经论断他爱慕虚荣，那么我就是设立了律法去定弟兄的罪，那么我就得罪了神的律法，因为我用"我的律法"批评
了"神的律法″，因为神的律法没有定他的罪，这就显明了我是不遵守律法的，是论断人的。而判断人的只有主，设立律法也只有主。

这段经文与遵守律法没有任何关系，教导弟兄不可彼此批评论断。

马太福音的经文，基督要我们：「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（太5：19）的想法就是如你所讲的，不是以守律法的心态去遵行，而是以顺从基督的心态尽基督徒的本分。完全赞成。至于是不是旧约律法，前面已经讲过了，有七位解经家赞成这诫命是旧约诫命，你若要反对，要提出解经证据。不能自己说说。

雅各书说的是不是要他们遵从律法书中说的律法。前面我就已经解释过了，第二章说的「经上记着说」就是讲旧约圣经，不可能指其它的律法。雅各是不是要门徒遵行诫命？看看卡森编的解经书 Zondervan 新国际版研读版圣经，就知道了。他是三一神学院新约教授，解经非常靠谱。

「弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」

speaks against the law and judges it. Believers who criticize each other ignore the law and, in effect, think they are superior to it. James probably refers again to the “royal law” (see 2:8 and note) since Lev 19:16 (just two verses away from the love command of Lev 19:18) prohibits slander.
翻译如下：批评律法、论断律法：信徒互相批评就是忽视律法，实际上，他们认为自己超越律法。雅各应该是重复前面所指的：至尊的律法。（请看雅各书2章8节：「经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。」）因为利未记19：16（正是距离爱人如己的诫命两节的距离，利未记19：18）禁止说邻舍坏话。

雅各书的信息是前后一贯的，第二章与第四章讲的是一致的，第二章说了，要全守这至尊的律法，怎么能说雅各不是要求门徒遵行律法呢？

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反倒是有些灵恩派、平约瑟、小兵的恩典福音教会、朴玉洙的好消息教会、王月皓等人相信，不用追求成圣道路，一旦称义就成圣。——你从哪里听说平约瑟、小兵的恩典福音教会在讲不用追求成圣道路，一旦称义就成圣？

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下面一文就是恩典福音的讲章，我没看出只讲称义不要成圣啊，并没有说称义就是成圣啊？恩典福音强调靠着恩典称义，也靠着恩典成圣，而不是自己努力守律法。
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在基督里他就是新造的人

圣经在林後5:17中说，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这节经文大家不要把它理解为我信了主了，我就是新造的人了，这里不能这么简单的理解，圣经中重要的“因信称义”的真理体现在这个经文当中。恩典有两方面，不但赦免我们的罪，并使我们得着胜罪的能力，过着得胜的生活。

“在基督里”是何意？

成为新造的人有个条件，就是你要在基督里。“在基督里”有非常确定的和具体的解释才能够让人摸到方向，这里“在基督里”就是指从圣灵而重生，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”(弗1:13) 这里是说因信耶稣而领受圣灵这印记，因此得着耶稣基督的义，这是特别重要的信息。

“耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”(约3:5)“若有人在基督里”就是指重生的人有圣灵住在我们里面。正如罗8:9中说，“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

“若有人在基督里”这句话它体现在圣灵住在你里面，你得在圣经里找出凭据来。这句话体现出来的情形就是三位一体的上帝与我们同在。查看以下经文，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”(约14:16－17) 这里指明圣灵 “耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”(约14:23) 从这里可以看明，是什么让我们成为新造人而与旧人不同呢？就是你因信耶稣领受圣灵，这就是在基督里具体含义。

“新造的人”如何理解呢？

”新造“是被重造，不是说我们自己去改良行为，一定是因信耶稣我们就被改变了。新造人表现在哪里呢？是指我们的心被改变，因领受圣灵而重生了（约3:3-5），是心灵变化了，一举一动就有了新生的样式。所以保罗说“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:4) 这新生命的产生是谁的功劳呢？是耶稣的功劳，不是我们的改良出来的结果，这是很关键的。就是耶稣复活了，我们也跟着耶稣一同复活，一举一动都有新生的样式。

经上又说“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:1－2) 圣灵来了，就把罪的律和死的律都赶出去了，我们就脱离罪和死的律了，人们曾喊着说“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体？“但现在圣灵住进来了，我们就从圣灵得着自由了，剩下了一个软弱的肉体，便有了圣灵和情欲的相争，但是我们只要因真信心而产生顺从，我们就会因顺从圣灵活出新造人的生命。

对新造人的理解要注意两点，首先，我们因相信而重生，重生的人就有了新的人生观价值观，我们的心灵更新了，就是当我们一相信就有超然的能力临到我们使我们的心灵改变，成了有基督住在我们里面的人，就是重生的人。另一方面，重生后的人，同样要靠着相信耶稣在十字架上成就的恩典过得胜的生活，而非靠人的行为，在任何环境中，试探临到时，只要注目耶稣所完成的工作，上帝超然的能力就临到我们生活中，神迹奇事就伴随我们在生活中得胜一切环境。

”旧事已过，都变成新的了“

保罗说“这义是本于信，以致于信。如经上所记：「义人必因信得生。」” 这里“本于信”就是因相信而重生被称为义，“以至于信”是一直顺服一直这样去相信，就是说，你用相信的方法重生了，你还要用相信的方法活在基督里，不是你的功劳，是领受耶稣的义，不能用人的功劳，人的方法、人的努力去成全律法所要求的义，重生后在生活中我们遇到任何情况，都是用相信的方法，将我们的意愿献给神，会在每一个环境中得胜，这样的旧事已过都变成新的了。过去只能失败的情形变成了得胜的情形，一个重生的人，他若一直相信一直顺从，就不能不每天经历神迹奇事了。在这人心里，旧事已过都变成新的了。

现今许多基督徒正在“靠肉体成全”的光景中，错误的理解“因信称义”的真理，虽然相信了福音却每天靠自己改良行为，结果是越挣扎越失败(罗7:18－19)。如果我们重生了还要回到肉体当中，还靠肉体努力去成全，那么在肉体中只能挣扎导致最终还是失败。正如加3:3中说，“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”

大家有没有尝试各种失败呢？比如你努力的不生气，最后还是在生气，努力的去饶恕人，最后还是没有完全饶恕。因为里面的那个罪的毒根靠自己无法除去，但我们用相信的方法依靠耶稣已经做成的工作，心里相信神已经称我们为义了，当我们去相信的时候，超然的能力就发生了，心里的苦毒就消失了，就有怜悯和爱的力量发出来，行善就不为难了，而是生命自然的流露。顺从圣灵就结出圣灵的果实来。

基督徒所以在生活中这么多的失败，都是取消了耶稣基督的义，想以自己的行为称义，但在基督里的人就是信靠基督的义，而不是靠自己的义。

总之，耶稣基督他来到地上道成肉身，在十字架上担当我们的罪成就了义并赐给我们，是称我们为义了，耶稣已经完成救赎的一切工作。我们要用相信的方法得到这个义而不是努力的去对付我们的问题，你越定睛在你的问题上，越不能解决这个问题，你越是去相信，神就会使超然的事情发生到我们身上，这个罪就不能再诱惑你，因为我们用相信的方法获得重生，同样要用相信的方法获得神的能力而得胜罪，在我们身上就有神迹奇事伴随我们。可以在每一天的生活中经历上帝，得以成圣。

整本圣经都在讲“因信称义”，就是因信耶稣基督而称义，不是靠人的行为称义，但并不是人不需要符合义的行为，而是靠自己不能成全，只能靠相信福音而成全。但愿上帝的儿女都能明白真理，都能因信福音而”在基督里“，都能因信耶稣领受圣灵而成为”新造的人“，因只有真理才能使人成圣。阿门！

仓里的谷

   现在基督教的解经家们难道都是按照"潮流”解经吗？ 那边人多就顺从那边的意思。
   耶稣所说的诫命是旧约律法中的所有条例！
   耶稣后面接着的20-43节，耶稣基督亲自讲解如何“成全”旧约的诫命。
  
马太福音：

5:17	莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉、乃是要成全。
5:18	我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。
5:19	所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。
5:20	我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。
5:21	你们听见有吩咐古人的话、说、“不可杀人、”又说、“凡杀人的、难免受审判。”
5:22	只是我告诉你们、凡向弟兄动怒的、难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故的五字）凡骂弟兄是拉加的、难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的、难免地狱的火。
5:23	所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、
5:24	就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。
5:25	你同告你的对头还在路上、就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官、审判官交付衙役、你就下在监里了。
5:26	我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。
5:27	你们听见有话说、“不可奸淫。”
5:28	只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。
5:29	若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。
5:30	若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。
5:31	又有话说、人若休妻、就当给他休书。
5:32	只是我告诉你们、凡休妻的、若不是为淫乱的缘故、就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人、也是犯奸淫了。
5:33	你们又听见有吩咐古人的话、说、“不可背誓、所起的誓、总要向主谨守。”
5:34	只是我告诉你们、什么誓都不可起、不可指着天起誓、因为天是　神的座位。
5:35	不可指着地起誓、因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓、因为耶路撒冷是大君的京城。
5:36	又不可指着你的头起誓、因为你不能使一根头发变黑变白了。
5:37	你们的话、是、就说是。不是、就说不是。若再多说、就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）
5:38	你们听见有话说、“以眼还眼、以牙还牙。”
5:39	只是我告诉你们、不要与恶人作对。有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。
5:40	有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。
5:41	有人强逼你走一里路、你就同他走二里。
5:42	有求你的、就给他。有向你借贷的、不可推辞。
5:43	你们听见有话说、“当爱你的邻舍、恨你的仇敌。”
5:44	只是我告诉你们、要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
5:45	这样、就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。
5:46	你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行么。
5:47	你们若单请你弟兄的安、比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。
5:48	所以你们要完全、像你们的天父完全一样。