保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论

约拿

身份卑微的人 发表于 2016-1-8 20:59
太5:17        莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。
5:18        我实在告诉你们、 ...

我说过跟一个半懂不懂的人讲话是很累人的一件事。经文引用一大堆，对经文的错误理解也一大堆。所以问题的重点不在于你引用了多少经文，重点在于你有没有正确理解这些经文所表达的意思。

马太福音：
5:17 莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。
5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。
5:20 我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。

第17节的“律法和先知”这句话在犹太人的观念中通常是指“圣经”之意，也就是旧约圣经（参考路加福音16:29）。所谓摩西律法是指包含着：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记等经卷。而先知的部份则包括前先知，有约书亚记、士师记、撒母耳记上、下卷，列王记上、下卷。后先知则有：以赛亚书、耶利米书、以西结书，以及所谓的十二小先知的部份：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、拿鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛垃基书等。一般来说，若是用“律法和先知”一词，通常就是指着整个旧约圣经而言（参考马太福音7:12、22:40，路加福音16:29、31，罗马书3:21）。

当耶稣基督说他来“不是要废掉、乃是要成全”这句话时，这里的“成全”，意思是指应验、满足、完成之意。换句话说，“摩西的律法和先知”将因耶稣基督的缘故达到满足、完美的境界。基督没有来以前，律法在指向基督，先知在预言基督。等到基督来了，这些预表和预言都要应验在他身上，这就叫成全。

基督来到人的中间，他站在人的地位上来代替人去接受律法的定罪，满足了律法的要求，律法的功用也就成全了。换句话说，律法定了人的罪，基督就承认人是罪人，是该受定罪的。律法判定了罪人要死，要挂在木头上，基督就替人死，叫律法的要求在他的身上得了满足。这样，律法也就成全了。

既然律法已经给主成全了，神就向人开辟一条新的道路、使用一个新的法则，这法则也是从前神藉先知预先宣告了的：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶利米书31:33）。神要把律法从人的外面转放在人的里面，叫人不再在律法的字句上活，而是活在律法的精义下，也就是活在圣灵的管理下，因为圣灵就是律法的作者。

这不是说神废掉了律法，因为“天地都废去了、律法的一点一画也不能废去”，而是换一条道路，换一种方式，让我们做到比律法的要求更完美，这就是“都要成全”的意思。这也是上一个比喻我说过的，你的意思是要走路去天国，而神叫你坐飞机去天国，交通工具不同，但目的地是一样的。那条路还在那里，并没有改变，但已经和我们没有任何关系了，因为我们不走那条路，因此那条路相对于我们而言，和“废掉”没什么两样，但意思不是说这条路不存在了，这是我们在理解“废掉”这个词的时候要注意的。

第19节“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大。”这里的“这诫命”不是指旧约的十条诫命，而是指主耶稣所填满、所提高、所成全的诫命，相当于后面经文中的“只是我告诉你们”的那部分内容（参考马太福音22、28、34、39、44节），也就是律法和诫命的精义，听懂了吗？所以不要一看见“诫命”两个字，就望文生义理解为十条诫命。望文生义是你的老毛病了，经文引用一大堆，解经却一塌糊涂！

第20节提到“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国”，文士和法利赛人都是以律法的字句作为生活的规范，他们既是以律法为生活的出发点，他们所能达到的只不过是律法字句上的要求，所表现出来的只是人的努力所作成的果效，这些果效虽有叫人羡慕的外观，却没有改变人里面的性质，这些就是文士和法利赛人的义，这样的义是没法进天国的。

而基督成全了律法以后所赐给人的恩典，使人可以把律法的精意活出来。没有生命的人，充其量只能在外面跟随律法，却不能有里面的改变。唯有接受基督作我们的义，我们才有能力活出律法的精意，叫我们里外都与天国的要求相符合。圣灵是律法的作者，有作者亲自带领我们走天路，岂不比你自己看地图走路更加轻松？既然有向导在你身旁带领你走路，你眼睛还在死盯着地图，你认为这是对向导的尊重和信任么？基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守旧约律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意了。

就拿安息日作例子好了，从希伯来书3、4章里我们知道，人在基督之外是没有安息的，耶稣自己说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11:28），耶稣自己就是安息日的主。我们进入安息，不是靠着守日，而是靠着进入基督，在基督里面我们才能得安息，守安息。所以在十诫里面要我们“守安息日”，乃是要我们进入基督，在基督里面得安息！而不是叫你去守某一个特别的日子！无论哪个“日子”都没法给你带来真正的安息，唯有耶稣基督才能带给你安息！“日子”和“安息”这两个概念搞清楚了吗？

在这种情况下，我们若是再回头去遵守安息日、割礼等规条，就表示基督的救赎并不完全，还需要补充。这样，基督就与我们无益了，我们是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加拉太书5:2-4）。你注意到问题的严重性了么？我之所以花这么多功夫打字回复你，就是因为这问题的性质很严重，因此在这一点上是不能够退让和妥协的。

不知你有没有发现，我引用的经文和你引用的经文是一样的，但是对经文的解释和你理解的截然不同。所以不要以为你列出一大堆经文出来你就是遵守神的命令，魔鬼也引用经文来试探耶稣，只不过魔鬼对经文的解释却是错误的。

约拿

另外你引用马太福音19章那个少年人的经文，恰恰是打你自己的嘴巴。请问你今天变卖你的财产分给穷人了没有？如果还没有，你又怎敢说你遵行主的命令呢？

约拿

身份卑微的人 发表于 2016-1-9 07:54
你说的不对地方。主耶稣说的那诫命还是神的十条诫命，所不同的是律例不再是旧约的律例，而是主耶稣所诠释 ...

你还是在偷换概念，以为神叫基督徒守一套“升级版的十诫”，你这是把新布补在旧衣服上，更显得不伦不类。

对基督徒而言，我们遵行的是“圣灵的律”，具体做法是“顺着圣灵而行”，“不要消灭圣灵的感动”，“不要叫圣灵担忧”，“凡事为荣耀神而行”，而不是守一套“升级版的十诫”。

对基督徒而言，如果说我们有什么诫命，那就只有两条：“尽心尽力爱神”，以及“爱人如己”，耶稣说这两条是“最大的诫命”，而这最大的诫命却不刻在那两块石板之上，保罗叫我们守的就是这个“总纲”，而不是刻在石板上的那些规条，所以你也别再搞一堆“升级版的十诫”出来，把本来简单的事情复杂化。

约拿

  2016-1-9 08:06
...

究竟耶稣是“教导他爱人如己”，还是针对他回答“这一切我都遵守了”的反问，这就是你读经的问题了。

为何主耶稣只叫这个人变卖一切分给人，却没走叫其他人变卖一切分给人？十二使徒也没有谁变卖一切分给人，难道他们都没听见主耶稣对这个少年人说的话？难道他们都没有爱人如己？

其实问题的关键在于那个少年人所问的问题：“我当做什么才能得永生？”你和这个少年人一样，都困在“我要做什么”的牢笼里。既然他问“做什么”，耶稣就回答他“做什么”，让他看到人在神的要求面前是何等软弱，完全没法做到神的要求，让人感到完全绝望，从而放弃通过走遵行律法这条路来追求永生，而是呼求主恩，走信心的道路。

主耶稣那样回答他的目的，是要他放弃倚靠自己的努力和挣扎，从而完全倚靠神的恩典。主耶稣已经为我们成全了律法，我们在基督里就已经守全了律法。我们是披戴耶稣基督的义，而不是建立自己的义。你现在的问题就是想要在主耶稣已经完成的救恩之上补充些什么，仿佛主已经完成的救恩不完满，还有所欠缺，需要你通过“遵守律法”来补充。

沙隆巴斯

直接看这个链接比较方便不浪费时间

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约拿

身份卑微的人 发表于 2016-1-9 12:20
十诫是不是神的道？神的道是不是永存的？若是永存的，那怎么会旧呢？

关于刻在石板上的十诫，你去看哥林多后书第三章。