任以撒 系统神学

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三、重生


        重生与呼召的关系，非常密切。以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召,然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。


A、重生的必要


        呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上所引致的后果。保罗描述罪人为「死在过犯罪恶之中」的人（弗二:1,5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召起反应呢？圣经说,惟有依靠圣灵的重生。耶稣对尼哥底母说:「人若不重生,就不能见神的国」（约三:3,5）。关于这段经文，我们应当注意下列数点:

        ①重生是圣灵的工作。耶稣说:「从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵」（约三:6）。如同属体的生命,一个小生命的起源和产生,完全是被动的。他没有参加意见，也没有自作决定。属灵的生命也是如此（参结十:19－20）。

        第五节中的「水」字是表喻洁净之意。圣灵赐人的新生命，好似将一颗洁净的心换去一颗污秽的心,或似将一颗污秽的心洗涤洁净。人若未得圣灵的改变和洁净，就不能见到天国，也不能成为天国的一分子。

        ②重生产生信心。耶稣对尼哥底母说:「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢?」（约三:12）可见一个没有重生的人，不能领受福音的见证。反过来说，凡领受福音见证的人，都是已经重生的人。我们若把约三:15－16连在三:3,5－6节同考虑，就能看出这点道理（参约一:12－13;弗二:5;约壹五:1）。

        正如人听到风的响声，却不知道它是从那里来，往那里去，圣灵重生之工也是如此。人虽无法看出重生是如何成就的，但却能在重生所产生的信心上，看到它的果效。路加记载吕底亚的归主说，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六:14－15）。

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B、重生的性质


        ①根本之改变。

        重生是表明一个新生命之开始。神的灵进入他的心中，更换他的心思意念，改变他对神的态度和生活的目标。「心」在圣经中普通是指人的整个意向，他的生命之方针（箴四:23;路六:45）。

        ②刹那间之改变。

        重生不是指一个人因常听福音而渐渐改变他的心意，及对神的态度。在外表上看来，许多人确是经过一段过程，逐渐倾向于对福音之爱慕，然后决志信主。但其实这是重生果效之发展和显明。

        重生也不是指信主的人渐渐脱离旧行为，反在圣洁上之进步，那是信徒成圣的过程（弗四:23－24;西三:9－10）。早期神学虽有时将成圣的过程包括在重生的教义中讨论，但后期神学大多将这两点分开讨论。

        在狭义上而言，重生是圣灵在刹那间改换人心的行动,产生一个新生命。好似肉体的生命，在刹那之间开始，然后渐渐成形长大（约三:8;彼前一:23;二:2）。

        ③被动之改变。

        如同风随着意思吹，重生的改变也不是出于人的意志和决定，甚至人往往不自觉得，直到听见风的响声。如同一个小孩子的生命，在他具有自我意识之前，已经存在，但他却俟一段时期后，才有自我意识之感觉，知道他有独立的人格。在属灵的生命上，信心是人内心的行动。但在这行动产生之前，圣灵已经重生了他，虽然他是在过一段时期之后，才渐渐发觉他对福音和属灵之事之兴趣，直到有一天清楚知道他是一个信主的人。

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第五部 论救赎之工的实施 第三章   悔改与信心


        皈依神是人本身发出的举动;它包括悔改和信心两方面,因为真诚的信心必须出自一颗为罪懊悔的心。圣经有时把悔改和信心连在一起提论;有时虽仅提其中之一,但内容能使读者意念到另一半的要素。

        耶稣在加利利讲道时，他的主题是:「日期满了，神的国近了;你们当悔改，信福音」（可一:15;参徒三:19）。保罗在亚基帕王前为自己辩护时指出，他的异象和责任是劝勉各地的人「应当悔改，归向神」（徒廿六:20;参徒廿:21:十九:1－5。徒二:36,38;十:43;十七:30，34）。


一、悔改


A、悔改之要素


        ①认识罪。悔改的第一要素是认识罪的本质及其在各方面的表显。人必须先识罪，然后才会认罪。神的律法如同一面镜子，照出罪的性质，使人知道甚么是罪（罗三:18－20;参罗二:14－15;七:7）。故此，福音的宣讲应当提陈罪的性质和表显，及其可怕的后果，以激励罪人悔改（太三:2,6－8;徒三:17－18;罗一:18,二:23）。

        ②知己罪。单是知道神的律法和关于罪恶的教训，仍不足以使人自知己罪。世上充满着认识罪之存在的人。他们以道学家自居，悲叹「世道日衰」,指责社会上各种罪恶的流行，但他们却自承清高,不知己罪（箴廿一:2;卅:12）。

        法利赛人就是一个典型的实例。他们经常批评别人的过错，不与「罪人和税吏」交往却不知道他们自己如同粉刷的坟墓,只是外表美观而已（路十八:11;五:31－32;约九:40－41;太廿三:25－28」。

        所以悔改的第二个要素是知罪，即自知己罪，并认清自己没有能力更改，然后才会发出恳求神赦罪的呼声(路十八:13;十五:12－18;林后七:9－11)。

        ③痛恨罪。悔改第三要素是痛恨罪恶，决志不再犯罪，放弃罪恶的生活，改变生活之方针，恳求神的赦免及帮助（诗五十一，2,9－10，结卅三:l4－16，罗六，12－13）。悔和改是不可分开的。真心为罪懊悔，必须同时决志改道而行。新约原文常用的「悔改」或「皈依」字语，都包含转回或改过的之意（太三:8;徒廿六:20）。

        悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶,厌弃罪恶（弗四:17－32，林后七:1l，帖前一:9）。约翰所记的，从神生的人「必不犯罪」和「不能犯罪」,即含有信徒不再慕恋罪恶之意（约壹五:18，三，9）。

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B、悔改之对立


        ①神是主要的对象。

        在圣经的教训上，无论是原罪或是本罪，在基本上乃是得罪神（罗三，23，诗十四，1）。或是敌视神，或是**宗教，或是讥笑神的存在，或是行动放肆，不以神为念。

        甚至当人得罪另一个人时，他也是得罪神，因为人是按照神之形像造的，属于神（创九:6;雅四:11;诗五十一:4）。当浪子自知己罪，悔罪回家时，他对父亲说:「我得罪了天,又得罪了你」（路十五:18－19;参罗六，17－22）。

        ②人是次要的对象。

        我们在思想中，或在言语和行为上，也常常得罪别人，损害他人的名誉或利益。所以，真心的悔改，不但应向神认罪，也须求人的宽怒。税吏撒该在接待耶稣时，当众对主允承，他若曾讹诈了谁，愿以四倍偿还（路十九，8－10）。

        使徒在他们的书信中，曾反覆劝勉信徒要存宽恕之心，因为这是悔改的一个果实，善待弟兄，不以恶报恶，显出全面的改变（弗四:32，西三，13;彼前三:9－11）。

   
C、悔改之动力


        悔改是出于人的内心，是人有意识的行动。这一点可从证道者的劝勉上，得到明证（徒二,38，十七，30，耶十八:11;结十八:23）。神不能且代替罪人悔改，耶稣也不能代替他悔改;悔改必须出自罪人本身的意念和决志。

        但是，另一方面，我们不可忘记，悔改的原动力乃是神。圣灵重生之恩，藉着圣道的宣讲，打开了罪人的心门。保罗指示提摩太，要劝戒那些敌挡真道之人，「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」（提后二:25，参罗二:4，徒十一:18）。

        在神奥秘的计划中，悔改的原动力是来自神，而其主动力则是出于人（腓二:13，约六:37）。整个救恩完全是在乎神，叫人无可自夸，倒应将一切荣耀，归于天父（林前一:30－31）。

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二、信心


A、信心之性质


        本段所论的信心，是指真实的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知识，情感方面的认同，并心意方面的依托。

        ①知识。

        基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人信从一位玄妙不得而知的神。圣经启示之目的，就是叫人认识神。约翰书写福音书之目的，是要叫人认识耶稣，并相信他（约廿:31）。可见知识对信心的重要。保罗也说:「信道是从听道而来，听道是从基督的话而来」（罗十:17）。我们当然承认，神是一位深奥无比的神，而且人的智慧有限，无人能完全认识神的本性或了解他的言行。但是若对基督教的基本教训模糊不知，虽或在特殊情形下盲从基督，实际上却是信了一个「未识之神」（徒十七:23）。所以，对基督教基本真道之认识，乃是信心上一个不可缺少的要素。而且,信主的人不应以知道基本教义为足，倒要继续追求，以求信心之坚立（弗四:11－13，来六:1）。彼得劝勉信徒，要常作准备，致能回答非信徒「你们心中盼望的缘由，（彼前三:15）。

          ②认同。

        但单是理智上的知识，并不能证明信心的存在。宗教知识，如同其它科学的知识，可以靠头脑的学习和研究而得的，但与信心无关。旧约的以色列人，自幼即经年受到宗教的教导，熟知圣经内容，但并不都有信心。事实上只有一小部分人是具有信心的（王上十九:l0，18;罗九:6－8，29－32）。基督教会中也有许多只具知识缺少信心的会员，他们虽懂得教义，却没有真心接受。信徒不但在道理的知识上有学习,也在心中认同这真道是对他个人有益（帖前二:13）。

        ③依托。

        信心的第三个要素是把个人的命运交托在神手里，不再依靠自己的力量行善，完全依赖基督的能力，藉着他的救恩，从罪恶里得到救拔，并引导自己走上新生命的道路（罗十:10－11;来十:22;彼前一:5）。这样的信心，必会产生生命上的安全感，诚心信托，将万事都交在爱他的主手中，坚信一切的遭遇，都是于他有益(诗卅七:5;罗八:28)。

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B、信心之对象


        信心之对象是耶稣基督，及他所显明的三一真神。藉着信，罪人与神重新建立正常的关系，与基督连属，成为他肢体之一部分（约三:16;十四:1;徒十:43;十六:3l;约十五:5,7－8;弗五:30）。

        有人也以圣经为信心之对象。但严格而言，圣经并不是信心之对象，因为圣经只是见证基督，启示神旨意之媒介（约五:39）。因此，圣经是领导我们认识基督的工具，但其本身并不是我们的信心之对象（提后三:15）。福音派神学有时被批评为将圣经常作偶像崇拜，好似圣经本身能赐给我们救恩，好似文字的本身具有幻能。然而，基督是惟一的救主，除他之外，并无救法。

        天主教把教会抬举作信心的一种对象。教会被称为「母亲」,教皇被称作基督的代表，并且封立许多所谓圣人，作为帮助信徒之居间人，当作信徒求告之对象。

        基督确然在地上建立了他的教会，藉着教会从各处召聚他的百姓，并喂养信徒的灵命。但教会也只是实施基督救赎之工的媒介和工具，而不是信心的对象。


C、虚伪之信心


        除了真实得救的信心之外，尚有数种模仿而虚伪的信心。它们在外表上，不易与真信识别，但没有扎根。我们在此要提出三种模仿性的信心。

        ①暂时的信心。

        这种信心，在未经试炼前，看似与真实的信心无异。这类教友在决定参加教会时，或许是带着诚意，并非出于伪装，但他们往往是「顺风信徒」,把教会或基督当作生活的保障，在顺利的环境时，随从别人一起信主。但当患难临头时，就抛弃他们的信仰，脱离基督和他的教会了。耶稣在撒种的比喻中，把它拟作撒在石头上的种子，「就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（太十三:20－21。参提前一:19;来六:4,8;约壹二:19）。

        ②传统的信心。

        这种信心特别是在从基督徒家庭中生长的人身上发生。他们自幼即受到宗教的熏陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。尤其在欧美的国家内，有许多这一类的教友。他们或仍经常参加聚会，或在实际上已经与教会只具藕断丝连的关系，但却自承是基督徒，在婚丧喜事时采用宗教仪式。若有人称他们为非信徒，他们会大感不悦，但事实上没有与基督连属的生命（赛廿九:13;太三:9;约八:39）。

        ③投机的信心。

        这种信心,自始即是以虚伪和欺骗为目的。这种人在口头承认基督为救主，加入教会，而内心则在谋策如何获取利益，或是为钱财，或是为职位，或是为婚姻，或是为名誉;总之，他们是存着不正当的目的加入基督之教会的。

        新约中有两个显著的实例，即犹大和西门。犹大为着钱财的利益，加入耶稣门徒的队伍，但始终是以获利为念（约十二:5－6;可十四:10）。西门本是在撒玛利亚城中，靠行邪术度日的。后来他听了腓利的证道而信了主，并且受洗。但他的目的是想靠使徒的能力获利。因此，当他看到使徒为人按手，求得圣灵降临时，就想用银钱购买这权柄，从中取利（徒八:18－23）。

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D、信心的价值


        ①救恩的媒介。

        救恩不是依靠行为，而完全是出于神的恩典，是显而易见的（罗三，24，十一:6，提后一，9）。另一方面，救恩的领受是藉着信心的媒介。如保罗所言:「你们得救是本乎恩，也因着信」（弗二:8）。

        这样说来，信心是否是获得救恩的一个因素呢？人之得救，是否是靠托基督的救恩加上他自己的行为（信心行动）呢？他的信心是否是一种功劳呢？保罗为要避免这种谬见，因此立刻接下去说:「这（信心）并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二:8－9）。这里的「这」字显然是指信心，而不是指行为，否则保罗不必重复声明,不是出于行为了。

        信心的功用，乃是在于领受神的恩典，确认神的恩典（约三:36;太八:l3;参太八:10－1l;十五:28）。我们不应因相信拣选的道理并救恩完全出于神的道理，而轻视信心的价值，因为信心是神所预备的媒介和工具，使人领取基督已完成之救恩。
        
        ②生命的力量

        信心不但是罪人得蒙救恩之媒介，它也是信徒在得救以后，生命中的力量。这力量确是圣灵的恩典，但也是藉着信心的运行而发挥的。靠着信心之运行，基督徒能够胜过世界（约壹五:4），忍受逼迫，制胜敌人（来十一:33起）。事实上，耶稣曾毫无保留地应许说:「在信的人，凡事都能」（可九:23;太十七:20）。再者，基督徒若要在灵命上有长进，必须要在信心上建立自己,在圣道上造就自己（犹20节）。基督徒的生活，应当是信心的生活，因为凡不是出于信心的行为，都是罪，也不能蒙神悦纳（罗十四:23;参来十一:6）。

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第五部 论救赎之工的实施 第四章   因信称义


        因信称义是宗教改革时期的一个主要论点。保罗在致罗马人书及致加拉太人书中，特别强调，人称义不是倚靠行为，而是藉着信心（罗三:28;加三:11）。按照人的本性，他本是忿怒之子，应受地狱之刑，但神因他的慈爱和恩典，在基督耶稣里彰显了另一条出路，即罪人可以靠着基督之功德，用信心领受他的义，以致被神宣称为义人（罗三:19－24）。

        
一、称义之性质


        「称义」是个法律上的名辞，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在审验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗卅二:1－2;罗三:21－24;加二:16）。

        宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位。神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后五:19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。

        称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重复宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗八:33－34）。
        
        神既是公义的神，绝不以有罪者为无罪（申五:11），而他曾垂察全地，没有找到一个义人（诗十四:2－3），那末他如何可以不顾人的罪辜和罪责，宣布他们为清白的义人呢？他是依据何种证据，作此判决的呢？创制律法的神岂能不顾律法的条例么？公义的神岂会以不义为义么？圣经启示说，神的证据乃是耶稣基督的义行，藉此他将信基督的人算作义人，将基督的义披在他身上，算他为义（徒十八:39）。

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二、称义之依据


        ①天主教的观念。

        自中世纪时开始，天主教渐渐认为，称义是神的恩典和人的善行合作而成的果实。他们教导称，藉着重生，人用信心领受了神的恩典，这恩典能帮助他行使基督徒的美德，然后神因着这些美德而宣告他为义人。罪人本身向善的意志，和神所赐与的恩典，协同使他获得义人的地位。神的恩典之能，果然是不可缺少的，但这恩典被灌注到罪人身上后所产生之义行，却实在是人的义行。

        天主教又把称义和成圣，混为一谈。他们认为，人若要保持义的地位，必须要继续行善。

        在宗教改革期间，天主教发起「对抗改革运动」，在曲雷得城举行会议，重申天主教之教义。其中包括下列两段关于称义之教训:

        「凡称说罪人单因信称义，其本人毋需合作而获取称义之恩，并毋需预备其心志之决定者，必被咒诅」（教法第九条第十六章）。

        「凡称说所领受之义并不藉着善行而在神面前得以保持及增加,并称说善行只是称义之果实与标记，而不是增加之原由者，必被咒诅」（第廿四条）。

        由此可见，天主教虽然承认，罪人是因信称义，但却否认信心是惟一的媒介。人必须加上他自己的善行，才能被称为义;并且必须继续行善，以保持义人的地位。

        这种见解之目的或许有可嘉之处，它鼓励信徒行善。但它却是与圣经的「惟独困信称义」之教训，大相迳庭，轻视了神的恩典。

        ②信心之义和行为之义的对照。

        信心称义和行为称义是完全相对的方法。若要靠信心称义，就必须排除行为的功德;若要把行为当作称义之依据，信心就没有立足之馀地。人若把行为作为称义的根据，就有所夸口，并因之摈除恩典（加五:4）。

        保罗举亚伯拉罕为例，证明称义完全是靠信心，不是靠行为。这项原则是不改变的（罗四:3～5，23－24;加三:7－9）。相反地，凡想靠行律法而称义的，都必失败，且被咒诅，因为无人能完全遵守神的律法（罗三:10－11;雅二:10。参罗九:3l－32;十:3）。

        保罗并以他本人的经验，作为见证。他在以往热心追求律法之义，自称在律法上是无可指摘的;但是当他认清因信称义之原则后，就把他从前认为宝贵的，看作无用，并完全放弃之，因为他确知，律法的义和信心的义，是不能和合相容的（腓三:5－9）。

        ③神的义。

        神的义就是在律法之外所显明的义关于神的义，我们应当注意下列数点:

        第一，这是出于恩典的义，它完全是神的行动，叫人「白白的称义」,故此其中不能掺杂人的行为（罗一:17;三:22－24，27－28）。

        第二，这义是由基督成就的。他以自己的生命当作挽回祭，作了罪的赎偿，所以神将我们的过犯，归在基督身上（赛五十三:10;罗三:25;五:15－2l:林后五:21），同时将基督的义行归与我们，以至他的顺服成为我们的顺服，他的善行成为我们的善行（罗五:18下，19下;林前一:30。参加二:21）。

        第三，神的义是藉着信心而领受的。信心的目标是神的恩典和应许，即基督耶稣的义。凡放弃依靠自己的善行称义，而信靠神所赐之义的人，都能获得基督的义（罗三:28;四:5，24;加二:16;三:8－9;腓三:9;来十一:7;雅二:23）。

        但我们必须认清，信心不是变相的善行。信心的行动并不赚得义位，也不是一件可夸口的义行（罗四:2;林前一:30－32;弗二:8一9）。

        接受一件礼物，并不构成礼物的一部分，因礼物完全是来自送礼者。加尔文正确地指出:「信心是指向基督，但本身不是基督;它指向基督的义，但本身并非是基督的义」（3:11:11）。

        第四，神称罪人为义，并不与它公义之本性冲突。神的律法并未被废止，罪也并未被忽视，因为，律法在基督身上已经成全，罪的代价也已由他付清（罗三:25;八:32－33;十:4;约一二:2）。

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三、称义之结果


        ①罪得赦免。

        因信称义的一个立即后果，就是罪的赦免。神不再记念我们的过犯，赦免我们一切的罪恶，无论是以往的，目前的和未来的。他免除我们的罪责，不再定我们的罪（诗卅二:2;一○三:12;赛:18;罗五:9;八:1，33－34）。

        ②获得永生。

        永生之获取，是称义正面的结果。它与负面的赦罪可说是一种结果的两面。信主的人，不至灭亡，反得永生。保罗论到这事的两方面，说:「罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六:23;参多三:7）。

        ③与神和好。

        被称义的罪人，重新与神和好。他们不复站在敌对的地位上，却亲切如朋友（罗五:1;林后五:18－21;弗二:16）。雅各在论到真实的信心时，引证两段旧约经文，指出因信称义的后果之一就是成为神的朋友（雅二:23引创十五:6及赛四十一:8）。耶稣也称他的门徒为朋友（约十五:14－16，19）。

        ④嗣子之分。

        当神宣称某人为义时，他同时接纳他为嗣子，欢迎他进到神的家里，承受天国的产业（约一:12;来二:10;十四:3;徒廿六:18;彼前一:4）。信主的人有圣灵在心内作证，证明是神的儿女。他们不再存恐惧之心，如同奴仆恐惧主人的忿怒，倒以儿女的身分，呼神为父，坦然无惧地向他祈求（罗八:14－17;加四:4－7;太六:9;参来四:16）。

        神并叫我们与基督同作后嗣，同得荣耀，同审世界，同享天国的继业（罗八:17;林前六:2;路廿二:29－30）。嗣子（领养的儿子）和圣子（独生的儿子）的来源果然不同，本性品质也是不同，然而神却接纳我们如儿女，并作基督的弟兄（来二:11;约廿:17;约壹三:1～2)。