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上帝使地生长果树作为人的食物（二9） 二9 「耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」 （一）「耶和华上帝使各样的树从地里长出来」（第9节），这句话叫读者知道：这些树是上帝使它们生长的。祂是主角、是创造者。 「各样的树」起码包括了下文的「生命树」、「分别善恶的树」，以及下一章提到的「无花果树」（创三7）。 （二）「悦人的眼目」（第9节），为下一章女人看见「分别善恶树的果子悦人的眼目」留下伏笔（创三6）。 （三）「好作食物」（第9节）一方面叫人想起上帝在第一章，把菜蔬和果子给人作食物（创一29），12 另一方面也为下一章留下伏笔（创三6）。 （四）「园子当中」（第9节）的「当中」原文是〔btok〕，不一定指伊甸园的「中间」（《现代中文译本》、《圣经新译本》、《当代圣经》）或「中央」（《思高本》），乃指「在园子里」。正如第三章八节「耶和华上帝在园中行走」，这不是说祂只在园子中间、中央行走，乃描写祂在园子里行走。创世记第九章廿一节记载挪亚「在帐棚里」（「在……里」同样是〔btok〕），也不是说挪亚躺在帐棚的「中间」；创世记第十八章廿四节「不为城里这五十个义人」的「里」，原文是同一个字，这不可能指五十个义人都是住在城的「中央」。 总括来说，伊甸园里矗立着两棵树，它们对人类影响深远；这两棵就是下文的「生命树」和「分别善恶的树」。13 （五）「生命树」（第9节）有四点值得注意： （1）它是一棵真实的树，却含有象征的意义。它的果子本身并没有神奇的力量，不会吃了就得永生；不然，如果亚当和夏娃先吃了「生命树」的果子（这并不在禁止之列），才吃「分别善恶的树」的果子；他们岂不是不会死亡吗？14 （2）旧约其他经卷提及「生命树」的还有箴言，有时候该书把「生命树」与智慧相比（箴三18），有时和温良的舌头相比（箴十五4）。箴言的作者认为：义人所结的果子就是「生命树」（箴十一30）；而且，当人得着所想望的，就如得到「生命树」（箴十三12）。 箴言的「生命树」都是象征的意思，不是指一棵真树。 （3）新约的启示录提到「生命树」（启二7，廿二2、14、19），15 也是象征的意义，代表「永远的生命」。16 （4）本节「生命树」的意思和功能，要到第三章才显明。 （六）「分别善恶的树」（第9节）在圣经里只在本节和第十七节出现。「分别善恶」原文是「知道好坏」、「知道善恶」（参第三章五节的翻译，相同的三个希伯来字），这句话有以下几种可能的解释：17 （1）它指道德的分辨能力。18 支持这解法最强的理由就是：「分别善恶」最直接的意思乃指道德方面晓得分辨是非。 但是，这解法有以下地方值得商榷： 第一，上帝怎会不愿亚当和夏娃能够分辨好坏？ 第二，上帝在第十七节向人宣告禁令，已假设人可作出选择，即是说人已经知道顺从上帝是好（善），违背上帝的吩咐是坏（恶）。所以，人不是吃了「分别善恶树的果子」才会懂得甚么是「善」，甚么是「恶」。19 （2）「分别善恶」指性方面的知识和行为（撒下十九35）。20 支持这解法的理由如下： 第一，亚当和夏娃一吃了该树的果子，便「知道」自己赤身露体（创三7）。 第二，「分别」原作「知道」，「知道」在圣经可指「性行为」（创四1，「那人和他妻子夏娃同房」；「同房」原文是「知道」）。 第三，在吉尔卡麦士神话里，恩基杜和妓女同居后，便「成了一个智者，像神祇」。「知识」和「像神祇」都是和妓女同居的结果，故表明「知」和性相关。 第四，第二章以伊甸园为背景，而「园」在中东的文化里常和「生殖」相连。21 第五，死海古卷支持这说法，因为二十岁才可「知道善恶」，明显是指着性交而言。22 但是，把「分别善恶」解作「性知识」，有以下地方值得商榷：23 第一，创世记的记载是否必定和中东的文化类同。 第二，如果本节的「分别善恶」指「性知识」，我们怎样解释第三章廿二节：「耶和华上帝说：『那人已经与我们相似，能知道善恶。』」这是否又是指着「性」而言？我们知道上帝本身是完美的，不需要「性」，也没有配偶。24 第三，如果此处真是指「性」，为甚么上帝不容许亚当和夏娃有此知识和行为呢？第二章廿四节「二人成为一体」岂不是包含了「性行为」吗？ 何况上帝早已赐福人，吩咐他们「生养众多」（创一28），这已假设了「性行为」。另一方面，如果上帝不想人有性知识和性行为，祂会为亚当预备一个伴侣吗？ 第四，当人吃了「禁果」，「纔知道自己是赤身露体」（创三7），这「知道」不一定是和「性」有关，可指他们因为自己赤身露体后感到羞耻，犯罪前他们都知道自己是赤身露体，却不感到羞耻（创二25）。25 （3）「分别善恶」指人可以像上帝一样全知，拥有祂的智慧（伯十五7～9；箴三十1～4）；26 「分别善恶」代表着上帝独有，又惟有祂才能赐予的知识。27 支持这解法的理由如下：28 第一，「善恶」是两个对立词，希伯来人常用对立词表示「全部」（merism），就如：「天地」代表宇宙、「左右」代表所有的方向等。29 因此，「分别善恶」乃指像上帝一样拥有所有的知识。 第二，除了作为一种文学技巧，其他旧约经文明显把「善恶」视作「所有」、「一切」。当拉班回答：「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹」（创廿四50）；他的意思就是：甚么都不能说（参创卅一24）。最明显的例子是提哥亚妇人对大卫说：「我主我王能辨别是非，如同上帝的使者一样……我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事」（撒下十四17、20）。这段经文指出「辨别是非」（分别善恶）相等于「能知一切事」；而且，这种「知识」是属于「灵界」（上帝、上帝的使者）。 箴言的作者指出：「耶和华的眼目无处不在，恶人善人他都鉴察」（箴十五3）；这也是用「善恶」的对比表明「一切」，没有一个人可以逃得过上帝的眼目。 第三，这解法和第三章廿二节「那人已经与我们相似，能知道善恶」吻合。 但是，这解法有以下地方值得商榷： 第一，圣经从没有说「人可以变作神」，像上帝一样全知；圣经只提到「道成肉身」，神变作人。 第二，亚当和夏娃吃了该树的果子并没有得到「全知」这种能力。 （4）「分别善恶」指人像上帝一样，有百分之一百的「自主和自决权」，可以自己断定甚么是好，甚么是不好；甚么是对，甚么是错；30 人完全不需要上帝，以及祂的启示（诗十九7～9），可以自己去定断一切。31 另一方面，正如上文所指出：「分别」原是「知道」，这不但包含「知」的层面，也牵涉到「行动和能力」。人想做甚么，就去做甚么；人且以为自己有足够能力择善弃恶，不作恶事。 支持这解法的理由如下： 第一，「善恶」是法律上的用语，就如法官经过考虑证供后所得的定论，断定甚么是对、甚么是错。32 这就是所罗门的祈祷：「求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非」（王上三9）；「辨别是非」等于「判断」。33 按照这样的解释，拉班对亚伯拉罕的仆人的回答：「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹」（创廿四50），意思就是：既然是出于耶和华，我们不可以按己意去决定甚么，只能遵从。同理，当上帝警告拉班不可「与雅各说好说歹」（创卅一24、29），祂即是说：虽然拉班有充足的理由去指责雅各，但现在不可对雅各做甚么，因为上帝插手，不容拉班自己做决定，去处理雅各对他的亏欠。 这样的解法也可以解释「今日不知善恶的儿女，必进入那地」（申一39）：那些因为年轻而不须为自己行为负责的少年，可以有权进入迦南地。 第二，这解法配合创世记第一至第三章的重点：上帝知道和判断甚么是好（善）、甚么是不好（恶）。第一章表明上帝知道甚么是好，第一章经文多次提到祂「看着是好的」。34 第二章则提到上帝认为亚当独居是「不好」。 这解法也吻合第三章廿二节：当人要自己去断定甚么是好、甚么是不好，或说甚么是对、甚么是错，他已经把自己视作像上帝一样有绝对的「自主权」。他以自己为中心，不再倚靠上帝。 第三，这解法和创世记第一至第十一章记载人三次犯罪（伊甸园、洪水、巴别塔）的「模式」一致，35 也和以西结书第廿八章提及推罗王犯罪相仿。36 第四，旧约圣经里跟始祖在伊甸园犯罪最相似的，乃是推罗王；而他的罪行也是要自主，要以自己为神（参「我是神，我在海中坐上帝之位」、「靠自己的智慧……居心自比上帝」、「在杀你的人面前，你还能说：我是神么」；结廿八3、4～6、9）。推罗王堕落，乃因他以为自己有智慧，把自己当作上帝。 （5）总括来说：第四种的解法比较合理，「分别善恶」乃指人要按自己的意思作决定，自己断定甚么是好、甚么是不好，甚么是对、甚么是错，把上帝和祂的启示置诸脑后。 人要以自己为神，以自己的意思作为衡量一切的标准。37 人要自己当家作主，不再受任何外来的约束。38 而且，人以为自己有力量作善不作恶。 「分别善恶」在创世记第一和第二章乃指上帝独有的属性。当人要达到「分别善恶」，就是超越本位、越轨、逾矩，忘记了自己只是受造物。这是「必定死」的道路，因为上帝是赐生命的主，拒绝祂就是拒绝生命。 （七）作者在第九节轻描淡写地提及伊甸园中的「树」；其实，「树」在创世记头几章的地位，十分重要（创一10～13，二9、16～17，三1～10、17、22～24）。
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