教会论（钟鹏章）

愤怒的刺猬

水礼：（类似旧约的割礼）

 

A．这是主耶稣亲自设立的：太二十八：19 ；使徒们也是这样吩咐教会遵行水礼的教导，罗六：3-4，西二：11-12，徒九：18，彼前三：20-21。

B．水礼如何作为契约恩典的记号与印记：（教材取自李健安博士《简明神学》）     有三点能够表明水礼本身是上帝与人所立之契约的记号(sign)与印记(seal)：

    a) 水礼所含洁净及与上帝交通的象征意义和旧约割礼所象征的是一样的。从以下经文可见证水礼与割礼这方面的象征意义：耶四：4；申十：16，三十：6；徒二：38，二十二：16；弗五：26；西二：11-12；多三：5，7；来十：22。这些经文都教导在新约中，水礼完成了旧约中割礼所完成的任务，代表人被洁净并与上帝之间的交通。

    b) 割礼乃是旧约中上帝与以色列人立契约的记号与印记。借着割礼象征以色列人蒙接纳进入上帝的契约（创十七：9-14)。割礼记号所表记的，最终要在主耶稣基督的身上应验，特别是主耶稣在十字架上所受的割礼（西二：11-12）。新约的信徒乃是心灵受割礼的「真以色列人」（罗二：28-29）。而基督在十字架上所完成/应验的，也正是水礼所象征的。水礼所象征的就是上帝恩典契约中的实体。因此，水礼就好比割礼一样，是上帝契约恩典的印记。

    c) 水礼表记人与耶稣基督的合一，也就是人与三位一体上帝的合一。而水礼是契约的表记，这样的合一因此是契约中的合一。作为这一个合一的记号与印记，水礼当然也就是契约恩典的记号与印记。

C．什么是水礼作为记号与印记的内容？

    a) 水礼首先是我们罪蒙赦免，也就是我们称义的记号与印记。福音最基本的宣告是说：每一个相信的人都有赦罪的应许。按照上帝自己的命令，这应许须有圣礼加以表记与印记：可十六：16；徒二：38；二十二：16。水礼乃是表记信徒的罪疚借着耶稣基督宝血得以洗清。在水礼中，一个真正信主的人，他的罪得蒙赦免，因为水礼乃是与上帝的道相联合（弗五：26）。当福音被宣扬时，圣灵就在人心里完成使人归主的功夫。信者的罪真实的借着信心得以洗清了，因为这道应许了基督的宝血有洗清罪污的功效。水礼因此就是罪人罪蒙洗清的见证与记号（彼前三：21）。

    b) 水礼是重生的记号与印记，借此表明当人与基督耶稣的死与复活相联合时，他的旧人已经死了，而他的新人也因此活了。我们从罗六3-6；林前六11；加三：26，27；西二：12；多三：5得知这样的教导。信徒乃是因为与基督相联合，就实际的与基督的死和复活有份。在水礼中，我们与基督相联合，这也代表了我们的旧人与基督同埋葬，从水中出来时与基督同复活。

    c) 水礼不但是信徒与主耶稣基督联合、相交通的记号与印记，也是信徒与基督的身体，就是教会，联合、相交通的记号与印记。在水礼中，水礼使信徒与败坏的族类及世界分别出来（徒二：40-41）。水礼因此是我们被分别出来的记号与印记。这领受水礼的人，因之成为耶稣基督的门徒，加入了基督看得见的身体，就是教会（林前十二

13；徒二41）。在此之前，选民是以割礼作为归入这上帝国度的记号。

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D．为何给幼童施洗？

    幼洗是教会中相当具争论性的问题。长老会，卫理公会，信义会，圣公会等都有为孩童幼洗的教义。而浸信会、弟兄会（福音堂）则坚决反对幼洗。反对幼洗之宗派，认为只有那些本身能够相信、接受耶稣基督为救主的人，才可以给予施洗。关键因此乃在于婴孩本身并不晓得信主、接受主是怎么一回事，因此，就不可能按着自己的信心接受主。也因为这样，不应该被施洗。以此作为了解水礼的出发点，水礼的主体乃是信主的个体（成人或孩童）。而赞成幼洗的宗派却以以下的论点作为支持：

    a) 首先，虽然旧约中论述许多契约(covenant)：挪亚契约( 创九: 8-17) 、亚伯拉罕契约（创十七：1-8）、摩西契约（出六：2-9）、大卫契约（撒下七：12-16），但这一切都是上帝与亚当所立的约之延续。因此这些不同的契约之间有其合一性（unity）。上帝与亚当所立的契约，不只包括亚当，也包括亚当的后裔。也就是说，这约中的恩典与应许，不单是给与亚当，也要给与亚当的后裔。

    b) 水礼好像割礼一样，也是契约的记号与印记。我们甚至可以说，水礼与割礼有相平行的地位或甚至前者取代了后者。就好比割礼表明与罪的隔绝与心的改变（耶四：4；申十：16，三十：6），同样的水礼也代表罪的洗清（徒二：38；彼前三：21；多三：5）以及心灵的更新（罗六：4；西二：11-12）

    c) 由旧约到新约有一个持续的原则：旧约中，上帝与百姓所立之约的记号，不但信的人要领受，他们的后裔也要领受，新约也是如此（徒二：39）。在旧约中，孩童被完全认同及接纳为上帝百姓的一部分。当上帝与百姓更新他的约时，孩童也在会众中成为立约的一分子（申二十九：10-13；书八：35；代下二十：13）。在新约中，主耶稣与门徒也没有把孩童隔绝在恩约中的祝福之外（太十九：14；徒二：39；林前七：14）。孩童被接纳成为恩约一分子的原则，不只在基督之前要运作，在基督之后也同样运作。

    d) 新约圣经中也多有整个家庭受洗的例子与经文的支持（徒十六：15，31-33；林前一：16）。我们不能排除在这些家庭受洗的例子中有孩童的可能性。

    e) 那些赞同幼洗的宗派，其神学认为水礼最重要的是上帝恩典契约的记号与印记。因此对幼童来说水礼并不是信者信心的记号与印记，而是上帝恩典契约的记号与印记。为此，在幼童水礼中水礼的主体不是孩童（信者的信心），而是契约。     我重复上一课所说的：在归正神学里，

    圣餐和水礼都表示主耶稣的死。

    水礼表示受礼者和主耶稣基督发生特殊的关系，借着洗礼归入基督的死，和他一同埋葬，一同复活，与他联合，是我们得着新生的原因，但它没有叫我们重生的功能，只是上帝恩典的印记。（水礼只施行一次）

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图示：（取自李健安博士《简明神学》）

 

 

 

 

参加水礼的先决条件：

    合格参加水礼者：已接受耶稣基督为救主的人。

    不合格参加水礼者：不信者。

水礼的方式：

    “奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太二十八：19）

    A．浸礼（章立生博士在《系统神学 – 教会论》认为这是唯一合乎圣经的教导）
    B．点水礼
    C．洒水礼

今日默想/讨论

    海德堡教义问答（The Heidelberg Catechism）第十四问说：“你所受神圣的浸礼，这所表征的主耶稣基督在十字架受死，对你有什么意义？ ”

    答：“主耶稣基督用所命定的水，把我们外面洗净，并且应许我已被他所流的宝血和圣灵洗净我心灵里一切的污秽。这就是洗净了我一切的罪，正如我被水洗净了我身上一切的污秽一样。”
　

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 第十九课 - 教会的纪律/教会与社会/教会与文化　

 

 

 

 

一、教会的纪律    

 

 笑话一则：有牧师读了徒五：1-11后，便照样学样，对一个迟到的弟兄，奉主的名叱喝一声说：“上帝惩罚你。”弟兄立刻应声仆倒，断了气。请问以后还有人会迟到吗？____________

    A．圣经的根据：太十八：15-17，徒五：1-11，林前五：1-13，提前五：19-20，多三：10

B．教会是上帝的家（弗二：19，提前三：15），家有家规，所以教会适当地执行惩戒，对教会是绝对有益的。教会不要怕因执行惩戒而人数会减少，或叫教会的荣耀受到减损。

C．在行洗礼或转籍的仪式上，一般教会都会向申请者发问：“你是否愿意在主里顺服教会的治理？如果你在教义和行为上犯有过失，你是否承诺重视教会的管教？”

    D．惩戒的原则：

1．教会的权柄和政府的权柄，在性质上完全不同。比较罗十三：4和太十六：19 -- “剑”代表政府的权威，涉及武力；“钥匙”是教会权威的标记，与前者截然不同，用“温柔的心”劝勉与教训，目的是“挽回”，不是“毁灭”犯过错的人。（加六：1）

2．对严重犯过错的，教会是责备，不说刑罚他。责备也是属灵的性质，如剥夺领圣餐的资格，或革除他教友的会籍。

3．教会惩戒的最高目的：推进全教会的圣洁，荣耀教会的头，就是基督。

E．处理纪律的整个程序必须是透明，按着如笃信圣经长老会的纪律“白皮书”（Book of Discipline）执行。

 
问题讨论：

    A．在2002年，新加坡报章登载了一则新闻，说在一间教堂，有一个收奉献的弟兄，在几个月内从奉献袋里偷取了十多万元。事情被揭发后，教会不报警，说这是教会的私事，要自行解决了事。请问：教会这样做，对吗？_______
 

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二、教会与文化

 

 

在大多数的教会章程里，教会建立的宗旨（Objects）都有传扬上帝的道，拯救灵魂，为道竭力争辩等项，但鲜有提及教会要在社会扮演的角色和教会的文化使命。教会除了有福音使命外，跟社会就没有任何关联吗？在文化各层面就没有指引、影响和启明的作用吗？圣经怎么说？

创一：26，28，二：15 提到人要“管理”、“治理”和“修理”大地。“治”和栽培、培养（cultivate）有关，而cultivate 又和文化（culture）有关。这样，人被造的时候，不只是有宗教性，也被造成为有文化性的活物。有人把文化的使命比喻为“在园圃中的栽植”，那么，管理园圃的工作自然需要知识、技能和信念等组件，而在栽植过程中，也蕴含了习俗、规则等重要成分。这样，广义的文化包括了语言、思想、行为和举止的规范、还有一切风俗习惯、社会精神的方向、文学、艺术、音乐、建筑、科学的表达。。人类一切的成就，可说是有文化性色彩的成就。但这些文化性的活动范围和宗教性的范围有一个互通的领域，就是伦理道德，是人对上帝普遍启示反应所产生的价值系统。这个价值系统因着人的犯罪堕落而被破坏，人连自己都不能“治理”，更遑论“管理”、“治理”和“修理”大地了。

所以，教会有“文化使命”，就是用上帝的道去影响世界。教会若想影响世界，视野必须被上帝所提升。“你们是世上的盐。。你们是世上的光。。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五：13-16）在上帝普遍启示的世界中间，教会要将上帝特殊启示的光，就是基督和基督的精神，带进到每一个文化的领域，叫基督在每个领域和层面都居首位，起着教导、指引、影响和启明的作用。

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三、教会与社会

 

 

唐崇荣牧师说：“文化是社会的灵魂”，因为整个社会的一切活动，不管是政治、教育。。在背后都由文化所支配。由于文化已经受了罪的玷污，堕落的文化在社会中到处充斥。谁在这个污秽的社会里发挥良心的作用呢？就是教会！教会要站起来，作光作盐，用上帝的道来批判堕落的文化和社会的活动，如同性恋、恐怖主义、开设赌场。。若教会失去批判社会文化的功能，如良心被热铁烙惯了一般（提前四：2），教会就像盐失了味，不过丢在外面，被人践踏，无人理睬，剩下的只是一栋建筑罢了。

教会除了是社会的良心，圣经特别强调，上帝的救赎计划也包括了“叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗二：10）所以教会要参与社会服务，如兴办教育；社会福利，如扶持孤儿和寡妇（诗六十八：5，一百四十六：9）；援助那些在灾难中不幸的人等。


问题讨论：  

 

   教会一般上会承认社会关怀也是他们所要承当的使命，但却认为在分配资源时要分辨优先的次序。他们以传福音的使命为先，社会关怀的使命为后。你的看法如何？____________

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简明归正神学 - 教会论

 第二十课 - 结语 - 羔羊的新妇　

 

 

 

温习：

 

 

 

 

 起初，被造的人具有宗教性和文化性；两者之间有一互通的领域，就是伦理道德。这个道德价值系统因着人的犯罪堕落而被破坏。所以，教会有“文化使命”，把上帝的道带进每一个文化领域，叫基督在每个领域和层面都居首位，起着教导、指引、影响和启明的作用。

如果我们把社会视为一个“身体”，文化就是社会“身体”的“灵魂”。整个社会的一切活动，不管政治、经济、教育。。在背后都由文化所支配。正如人需要福音以拯救灵魂，“社会”需要教会用上帝的道来拯救堕落的“文 化”。 教会也是社会“身体”的“良心”。教会要站起来，作光作盐，用上帝的道来批判堕落的文化和社会的活动，如同性恋、开设赌场。。 教会当然也要承当社会关怀的使命。

社会 = 身体 文化 = 灵魂 教会 = 良心

 

 

 

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《教会论》结语：

 

　 一、教会不是“天堂”

 

教会是上帝创造的中心的中心的中心。从恩约的角度来看，它是整个救赎计划里必不可少的一个群体；这个群体是圣灵把信耶稣基督的人从世界呼召出来所组成的。但这样尊贵的地位并不意味着它是完美，毫无瑕疵。由于它是蒙恩得救的人所组成，不是无罪的人所组成，再加上参杂了一些还未重生的“信徒”，所以教会问题多多有如社团机构，不要以为希奇。

 

二、从《教会论》看现在的教会：

 

有教会失去身份特征吗？- 肯定有。
有教会没有异象和使命感吗？肯定有。
有教会没有发挥应有的功能吗？- 肯定有。
有教会在组织和治理上，不按提前三：1-13所列的资格拣选领袖吗？肯定有。
有教会的长执会成为权力斗争的场所吗？肯定有。
有教会为没有得救确据的信徒施洗吗？肯定有。
有教会被围在四面墙之内，人人只求自己的事，不求上帝国的事吗？肯定有。
有教会因怕执行惩戒会使人数减少而对在教义和行为上犯过失的人不予管教吗？肯定有。
有教会不把文化使命和社会关怀视为己任吗？肯定有。
但不要灰心！一世纪末的教会绝不比现在的教会好！那时有挂名的撒狄教会（启三：1-6），有跟地方政权和异教妥协的别迦摩教会（启二：12-17），有领袖误导信徒随从异端邪说的推雅推喇教会（启二：18-29），有不冷不热的老底嘉教会（启三：14-22）。。但基督也看到一些忠心耿耿、在主里站立得稳的教会如士每拿教会（启二：8-11）和非拉铁非教会（启三：7-13）；他也看到一些出污泥而不染，“穿白衣与他同行”（启三：4）的信徒。

所以，我再说，教会虽有变质，我们不要灰心。千万不要“东家不打打西家”；要留在教会做个守望者，直到主再来。

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三、教会是羔羊的新妇

 

 

现在，我们不只不要灰心，我们还要“欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”（罗五：2），就是基督再来，“羔羊婚娶的时候到了”（启十九：7），他把教会“献给自己，作个荣耀的教会”（弗五：27）。

A．订婚礼：

基督再来把教会献给自己是创世之前就已经计划好的。这样的说法不是没有圣经根据的。在约十七：1-5，耶稣在上十字架之前，我们从他给父神的“汇报”，知道三位一体的上帝在创世之前早已筹划了创世大计，也知道父神从永远就把他所拣选的人赐给了基督，作为他的新妇（约十七：2，6，9，11，12，24）。

基督为他的新妇陪送嫁妆。嫁妆是什么？不是金银宝石，乃是耶稣在十字架上为教会舍命所流的宝血（弗五：25）。

他升天后，还送给教会一样最有价值的礼物，就是圣灵，印证基督永远与教会同在。

这个婚约的订立不单是出于上帝，而且有基督的宝血和圣灵的印记作保，所以是不能毁掉的。

B．洁净礼：

如果教会变质不忠，婚约可以作废吗？不可以！何二：19-20 “我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”

不忠不贞的教会，上帝“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五：26-27）。至于忠贞受逼迫的教会，他们的名字不只被记载在生命册上，上帝还要“赐给他们那生命的冠冕。”（启二：10）

在洁净的过程中，按照拣选的恩典所留下的余数，就是那些“穿白衣与基督同行”（启三：4），他们的人数有多少？按路十八：8 “。。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”人数似乎不多；但启七：9 告诉我们，“。。见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。。”把世世代代的人加起来，人数非常众多。

C．结婚礼：

启十九：6-7 “哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”

启二十一：2 “我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”（弗三：21）

时候终于到了，在哈利路亚声中，上帝在教会中得着荣耀，直到永永远远。

默想：

 

 

感谢恩主，我们终于来到课程的尽头。

现在明白了教会在上帝心目中非常尊贵的地位后，你有心志要更好的装备自己，更积极地参与教会的事奉，在教会完成上帝赋予的使命上有份吗？________