基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

不但如此，在有限的东西，有限的物质，有限的世界里面，有一些的东西不能共有的，所以你的渴慕，会引起你很大的失望，你的渴慕和你自己的追求，就引起你很大的挫折感。为什么呢？因为那有限界中间，有许多时候是不能共有，不能共享，所以呢，有「私产权」的这个界限在其中。你渴慕别人的妻子，你一定绝望，因为那是别人的妻子。她是一个有限界中间，有私产权限制的东西，所以神就不许可你有对有限界的，有私产权界限的那些暂时的事物，寄予无限的盼望，显出你无限的渴慕，这是不可以的！

所以圣经就把另外一个渴慕的对象告诉我们，这个渴慕的对象是什么呢？就是无限界的神的本身，所以当你渴慕神的时候，你以无限的需求，去向无限者渴慕的时候，你怎样追求都不能被称为是贪心。你怎样渴慕都不能被认为是你野心太大，你怎么追求都不能被认为是犯法，或者是你越过你的权限，因为你是向无限界。这样呢？那些无限界中间，神愿意满足于我们的，那些就成为神应许的中间，我们渴慕可以达到的目标。这也就是人所共有，而且无穷无尽的追求，都没有办法使我们越过基督的教训，超越圣经的原则的那个正统的追求。这是什么呢？这就是今天我们所读的圣经。

 

「上帝啊，我的心渴想你，如鹿渴慕溪水。」有没有人因为他贪爱别人的东西而犯罪呢？太多这样的人了！有没有人因为渴慕上帝而犯罪呢？没有这样的事情。所以你发现了没有呢？戴维看上拔示巴的时候，他就要把别人的私产权抢过来成为他自己有的。当他一这么做的时候，他的渴慕就变成行动，他的行动就触犯了神的义跟神的法律，又触犯了别人的私产权。所以，你看，这种渴慕是有罪的，这种渴慕是不对的。

 

当亚哈看见拿伯的田园，他起念头要把这地方占有的时候，他买不到，结果他就杀了拿伯，流了他的血，把别人祖传之地，据为己有的时候，先知伊莱贾就当面责备他，因为这是犯法的行为，这是神所不喜欢的事情。所以这些对有限界的渴求，以无限的动机跟无限的资格，无限的心灵去向有限界表示你的贪求的时候，你就有犯法的可能。但是你对无限的，神的应许中间的贪求，就完全没有这个可能。所以圣经告诉我们，我们应当向那天上的，向那永恒的，向那看不见的世界，发出我们的饥渴，我们的追求。

 

为这个缘故，保罗说，「你们要思念那天上的事，不是思念那些地上的事」。耶稣说，「你们若饥渴慕义，你们就必得着饱足」上帝说，「你要向我大大张口，我就给你充满」。这些话都应许，我们有一些的渴求，一些的需要，一些的祷告，是永远不会犯法，永远不会偏离真理的，那就是我们感情的圣化要达到的一件事情。

纯真乃缦

感谢上帝！当一个人真正需求，渴慕，祷告一件事的时候，他的宗教动机就产生了一个表达。所以你知道宗教性里面，有一个很重要的要点，就是脱离自我，然后在自我之外有所要求，这就产生了宗教性。所以当一个人对自己的生命有突破的时候，他就要超越自己，他就要离开他的限制，要解脱他的矛盾，就进到一个更超越，更永恒，更有价值的地步，这就是宗教性的表达。

 

宗教性跟文化性，是神造人放在人里面，有关价值探讨最重要的两大范围。虽然在宗教性里面我们探讨永恒性的价值范围，在文化性里面，我们探讨了今世性的价值范围。在宗教性里面，我们探讨了不朽的，探讨了永恒的，探讨了对真理的领悟的最高境界。在文化性里面，我们探讨了今生的生活，从衣，从食，从住，从行，从生活中间的艺术，音乐，建筑，雕刻，美术，舞蹈.... 等等，这些范围怎样达到最美，最善，最真，最好，最圣洁的范围，那就成为文化高超的境界。

而文化的境界跟宗教的境界，有一个交叉的共同的范围，那就是伦理。所以在伦理学的范围上，成为宗教最低层次的生活的表达。最高层次的生活表达是敬虔跟敬拜，而低层次的生活表达，就是人与人之间应当尽的道德的责任，跟应当有的行为的规范，这个是宗教性低层次的表达。而伦理学成为文化性高层次的表达，所以到了文化探讨了人与人之间产生了和平的社会，和谐的社会的时候，就要讨论到有关于伦理的问题。

 

那么，这样呢，在宗教性中间就有一个东西是超越文化的。那些对永恒者，对不朽的，对今世以外的，存在以外之事物的真正的渴求，那变成祷告。「祷告」就是渴慕的一个表达，「祷告」就是渴慕的一种实际的变成追求的方向的一个行为。所以在宗教里面，没有一个人是不祷告的，在宗教里面祷告是很重要的一节，或者很重要的一个形式。所以呢，我们在信仰中间，表达了我们对真理的探求跟认知，在祷告中间表达了我们对自我的不满，对我以外之事物的探求，所以呢，祷告成为宗教动机。但渴慕就成为宗教的一个最深层里面的一个元素。所以一个人的宗教到底到什么地步，你就看他祷告些什么？一个宗教的价值多高超，就看这个宗教祷告什么范围。求神拜佛，为平安，为顺利，为发财，那是很低级的宗教。而很高级的宗教是使世界和平，是使人有公义，是使永恒的真理彰显在暂时的世界，是使人可以像神，荣耀祂，享受祂。

 

所以，这样呢，只求一己之平安顺利健康呢，那都是自私的宗教动机。而只求神的国兴旺，神的真理遍满世界，神的荣耀能够布满全球，而人的心可以归向上帝，这种渴求是很高超的渴求。这样，你把耶稣基督所教导的祷告，跟雅比斯的祷告一比较，你就知道《雅比斯的祷告》之所以能够洛阳纸贵，吸引千千万万人去探讨，因为这是低级的人生，盼望为自己的好处，来到神面前寻求祂的照顾，祂的赐福，祂给你扩张你的事业的这种以「己」为中心的动机。而耶稣基督的祷告完全不是这样！耶稣教导我们祷告，是以「神」为中心。所以呢，以「神」为中心和以「己」为中心是背道而驰的。

纯真乃缦

我可以这样说，全世界的教会只有两种，一种是以神为本的教会，一种是以人为本的教会。全世界的神学只有两种，一种是以神为本的神学，一种是以人为本的神学。全世界的宗教只有两种，一种是以神为本的宗教，一种是以人为本的宗教。

 

如果今天我讲的这一篇道，是从我自己做出发点来讲的，用我自己的观点来看的，用我自己的理性来解释圣经的，那我讲的多么好，是以人为本的一篇讲道。如果我讲的这一篇道理，是从神自己的启示做基础，从神的圣灵做思想的引导，从圣经的原则作为对神儿女的栽培，而使信众听了这篇道以后，心更归向上帝，更顺服圣灵，更真正亲近创造的主，更真正荣耀救赎的救主，那么，这篇讲章就变成神本的讲章，你明白吗？

你的教会是人的声音，钱的声音，或者神的声音？你的教会里面是有钱的人，有地位的人，不是爱主的人做头呢？或是神所拣选的人在里面做领袖？所以神本教会，人本教会，一定要严厉的分开。神本神学，人本神学，一定要很清楚的分开。神本的宗教跟人本的宗教，一定要很清楚的分开，是因为质的不同而分开的，不是因为量的不同而分开的。照样，神本的祈祷与人本的祈祷，要很严格的分开来。

 

耶稣基督说，你们祷告要说「主啊，我需要你。」不是，「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。」你看到了没有？是神本的，「愿你的国降临。」不是「愿我的境界扩张。」看到了没有？完全神本的。如果你没有在这些原则中间真正受过训练，你可以热心得不得了，结果你是一个完全离开上帝的人。你可以在教会里面，好像滚瓜烂熟明白圣经，结果是一个钉死耶稣的法利赛人。你可以在教会里面被认为是很厉害，很被尊重，佩服，熟悉圣经许多章节的人，你却是断章取义，是利用圣经成全你心中，自己私心所定的，而你不是成全神心中所定的。所以呢，「愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。因为国度是你的，权柄是你的，荣耀是你的，直到永远，阿们。」这完全是一个神本的祷告，绝对不是一个人本的祷告。

纯真乃缦

 

我们听归正查经这第六年了，如果你没有听出这些要素的话，那你是浪费我的时间，我也是浪费我的时间。如果你们听明白了，有一天我年纪更大，我年老不能再来了，我就要对你说，那你们要决定，你们以后的信仰要怎么走，你们要不要有归正团契，甚至必要，神的引导，做一个完全以神为本的，重建归正教会。否则的话，你就一生一世走在错误的道路中间。求主引导我们！

 

那么，这个宗教动机就是从渴慕来的，那么，你的渴慕就变成你的祷愿，你的祷愿就变成你外在的追求。所以你的行动，你的思想，你的动机，跟你里面那个深深的渴慕，是没有办法分开的。你到底生命中间真正渴慕的是什么？你真正追求的是什么？就从你祷告些什么事项就看出来了。这样呢，如果我们是用神给我们的形像中间那个无限性的功能去追求无限的本体，那我们的渴慕就对了，我们的祷告就对了。我们所求的竟然是那些必要毁坏的，必要过去的，暂时的东西，那么，我多么恳切祷告，也没有用！因为「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」。所以你一定要重新整顿你的祷告生活，你一定要重新厘订，什么叫做祷告的内容，你要重新更新你祷告的心志，使你的渴慕更合乎神所喜悦的，更适合神为你定的目标，而让神所定的目标，成为你理想的对象，成为你渴慕的对象，然后呢，你就不会走错路了。愿上帝赐福给我们！那么，从这些东西我们已经看清楚了以后，我们现在就正式提到了，我们应当渴慕的是什么？第一样、基督徒感情的圣化所渴慕的是上帝的本身，而不是上帝以外祂所造的万有。这个渴慕的中心点是神的本身。我们「渴慕神」，跟「渴慕神的赐福」是不同的两件事情。你「渴慕神的自己」，或者你更「渴慕神的恩赐」是两件不同的事情。「你们要渴慕那更大的恩赐就是爱」，没有错的！你渴慕有医病的恩赐，你渴慕有帮助人的恩赐，你渴慕有传道的恩赐，这些都没有错的。但是赐恩的主，是比「主所赐的恩」更重要的。大家说，「赐恩的主」，是比「主所赐的恩」更重要的。

 

如果我们只要主所赐的恩，而不要赐恩的主，我们不是一个跟随主，也不是一个尊主为大的人。虽然，我们口里称祂为「主啊！主啊！」主说「你的嘴唇亲近我，你的心远远离开我」,你明白吗？所以我们今天到主面前来，我们到底渴慕主的本身，或者渴慕主本身之外的事？我们到造物之主面前来，是要造物之主，或者要主所造的万物？我们到赐恩之主面前来，是要赐恩之主的本身，或者神本身以外所赐的恩呢？

 

如果一个你所爱的人，你爱她，你把最好的东西都给她，而他结果只爱你给她的东西，而不爱你的时候。你感到这个爱有意义吗？你明白了吗？你因为爱她，所以你把最好的东西给他。你爱她，你买金钢钻给她。你爱她，你买手镯给她，把最贵的东西都给他。而结果有一天你说「我很爱妳，我愿意跟妳结合，我们一同走这条道路。」她说「我要的不是你，我要的就是那些金钢钻，那些手镯，那些漂亮的，好的服装，那些巴黎的时尚的物品，那些世界最贵的手表，我这个都要。我根本不是要你！我之所以跟你做朋友，就是要那些东西。」我想你回去没有自杀就感谢主了！你才知道这个人所要的，原来是你以外的，身外之物，不是你的本体，不是你的本尊，不是你的自己。

纯真乃缦

照样，我们今天的渴慕，应当回到戴维这一句祷告：「耶和华我，我渴慕你，如鹿渴慕溪水。我终日流泪盼望见到你。」这种对神本体的爱慕，是最伟大的渴慕，因为这是以被造的无限心志，向创造者的无限本体的一个渴慕，这是圣经记载的。你渴慕那无限者的本身，你向这个无限的主体，创造万有，赐下一切恩惠的主，发出的渴求跟祷愿，绝对不会犯法，绝对不会失望，绝对不会有差错，这是第一个渴慕。

第二样、你要渴慕上帝的道，上帝的真理。这是渴慕的第二点，渴慕明白主的真理，渴慕明白主心中的话语。因为神是真理的本体，神是智慧的源头，神更是启示者的本身，所以当祂用祂的智慧跟恩典，用祂无穷无尽的丰盛跟能力，把祂要人知道的事启示出来的时候，那，那些明白神启示的人，就有福了。

我相信我们常常以为基督教就是这样，圣经就是这些，反正我都听过了。这是很幼稚，很愚笨的人所讲的话，但他们不知道。今天我从香港旅馆，坐出租车到飞机场去的时候，那么，就在这个半路中间，我传福音给那个司机，这是我的习惯，所有我不认识的人，我有机会，我要讲一些福音的道理给他听，所以我传给他的时候，他说「啊，基督教，听过了。」唉呀，我就知道他正在讲他已经知道了。

 

我们在真理的面前，是越久越感到自己还可以知道的事情太多，还不知道的事情太多。而那些一听一句，就说「我听过了。」「我早就知道基督教了。」而我就不知道怎么回答他，因为他听过了嘛！他知道了嘛！我说「你听过什么？」「啊！」他说「宗教是什么，宗教不过是一种思想的思维工作，这个思维功能呢，不过是身体的一部份，而身体是实体，思维是附属于身体的。」诶，竟然一个司机讲出一些哲学性的话语。「那我告诉你。」我就对他说，「这句话就是唯物论哲学里面对宗教的看法。」他说「对。」所以我对他说，「如果我们说，宗教是存在里面的一个思维功能而已，那么存在的本身，跟思维功能是两件事。思维功能附属于物质的本体的话，那这种唯物论的看法的本身，是不是一个思维？」他就乱了。你懂吗？你把这个人的思维当做是一种非存在的本体，不过是存在本体的附属品的话，这个本身是一种思维产生出来的结论，这个本身是不是一个实体？他说「物质是实体，思维是附属的。」我说，「唯物论的看法，存在决定思维，而存在基于物质，所以物质决定思维。」

 

那我从前是读唯物论的，我是受共产主义影响很深的人。那反过来说，唯心论的人说，「思维决定存在，而思维不附属于物质，而思维本身是一个自我独立存在的本体」，这个是唯心论的看法。那基督教是唯心论的吗？基督教是唯物论的吗？唯心论不是从神启示的，唯心论是柏拉图想出来的。唯物论也不是神启示的，唯物论是德谟克拉脱想出来的，这两派的希腊哲学家，德谟克拉脱认为一切的一切，都是用最小的成分的原子做基本单位，然后聚集越多就变成大，聚集的少就变成小，聚集的很松就变成很大的体积没有实质，聚集的很结实就变成体积很小，很有实质。

纯真乃缦

我举一个例子，如果你把每一个原子中间的中子，你懂吗？中子是原子中间一粒中子，叫做中子嘛，在中间的叫「中子」。把分子中间的原子，原子中间的中子，中子中间的介子，质子，....再讲下去就变成孙子，元孙....。那么，把那一个小小的中子把它拿出来，把它集合变成一个汤匙大的东西的时候。那我告诉你，一汤匙的东西，你不要以为「我就拿起来」，就能拿起来，为什么呢？那个中子，单单中子结合在一个汤匙，重量大概是一万一千五百公斤，所以你用几百个人都不能把那个汤匙拿起来，你才知道重量是那么大。所以呢，一个分子中间的空间太多了，中子占的体积小得不得了！你明白吗？

这样呢，胖的人，实质不多，就是很多的水分和空气在里面。那么，有一些人个子小小的，很重，因为他骨头特别大，里面特别结实。今天我不讲物理学了，我就告诉你一点点这个质量之间的问题。

 

那么，我跟他谈，刚刚谈到那边的时候，已经到飞机场了。那我说，「耶稣基督爱你，我为你祷告。」他说「不必谈了，我已经听过道了。」我不知道他从前听几次，而听了那几次是谁讲的，那讲的人到底讲些什么？而讲的时候他懂多少？而是不是讲的程度比他差？或者讲得程度比他高他听不懂。反正他说「我已经听过了。」一个人听上帝的道要听多少才明白？你们从来没有想过听希伯来书要四、五年，对不对呢？你听完了你才发现，从前我以为我很明白圣经，哪里好意思。对不对呢？等到你越听的时候，原来圣经是这么丰盛，这么深入，这么伟大，这么高超，那么你就产生一个反合性的效应。什么呢？越有学问的人，越感到自己没有学问。大家说，「越有学问的人，越感到自己没有学问。」越感到自己很有学问的人，越不懂什么叫做学问，大家说「越以为自己很有学问的人，越不懂什么叫学问。」

 

那么，这些事情就给你想象，啊，怪不得中国人说，「学也无涯，生也有涯。」等到涯到涯边去，发现无涯还在很遥远的地方。月亮明明在山上，等你的脚踏上山顶的时候，发现月亮不在山上，月亮在天上。而「山上」跟「天上」，同样「上」，是两个不同层次的「上」，那个「上」是真正的上，这个「上」是下面的上。完全没有关系，对神的道，应当这样去体会。

纯真乃缦

我传道已经差不多三万次，我上台已经差不多三万次了，我能告诉你什么？我只能告诉你，我越讲道，越发现自己懂得太少；我越讲道，越发现神的道无穷无尽。所以你渴慕什么？你渴慕神的本身，因为祂是无穷无尽的无限的本体，祂是超越受造之万物的造物之主，祂是超越一切所赐下的恩典的恩赐的源头，祂是超越人间所有的哲学家所提出来的智慧的智慧的本身。祂是启示者，祂是智慧者，祂是公义者，祂是圣洁者。所以你的渴慕，第一，向神渴慕。第二、向祂所启示的真理去渴慕。渴慕主的话语，渴慕明白主的真理。

 

好，我盼望你们每一个人要养成思想上帝话语的习惯。而思想之先，不要先假设你的创造性，或者你的创造力可以使你一思考就明白很多的道理。你要先在众传统的权威的下面受教，思考，领受，体会，醒悟，然后产生了与传统相结连的信仰，再加上更深入的独立思考，这是很重要的。

 

今天凡是有创造力的人都走错路，因为他们不要传统。凡是跟传统走的人，都太死板，因为他们不要自我思考。所以，怎样在这两件事配合，这是一个很重要的，每一个个人在神面前当尽的一个使命。就是怎样尊重传统. 然后你尊重教父传下来的，正统的遗传，正统的信仰传承之后，不要忘记.圣灵继续不断引导我们进入圣经，不是跳出圣经。这样呢，一方面承受尊敬传统，一方面，发挥我们创造的功能，创造性的想象可能，空间，我们就这样结合以后，教会就有前途了。愿上帝赐福给我们对真理无穷无尽的追求，对上帝的道，无穷无尽的渴慕，这是第二条。

 

我把这一条特别用一个名词来表达，这叫作「真正的谦卑」。谦卑是什么？谦卑是人讲什么话你都听吗？那不是谦卑，那是奴才，人家讲什么「对对对对.... 」， 人家讲什么，「对对对.... 」无论人家什么都对，那么呢，这个「对」就是非绝对之对，

这个对是符合不同意见之对，这个对是妥协于真理的对。

纯真乃缦

 

有一次，一个人讲讲讲，讲了一些话，我说「我的看法不一样」，他说「你不谦卑！」他就责备我了，我就问他说「什么叫做谦卑？」「谦卑就是要听话。」「哦，听你的话是吗？听你的话叫做谦卑？」我说，「我不认为是如此。」谦卑是什么？谦卑是对真理无穷无尽的追求，谦卑是从来不满足自己所已经达到的，h. 对真理无穷无尽的追求，这是谦卑。对自我从来没有感到满足于自己成就，这个叫做谦卑。

 

今天我们渴慕什么？我们心中所渴求的，我们外面所祷告的，我们宗教的动机里面的方向是什么？「主啊，使我明白你的真理，越明白你的真理，我越懂得怎样处理人间各样的困难，越有你的智慧，我越不容易掉进错误的陷阱中间。越有主你给我全面真理的教导跟了解，我越不可能被人利用。」

当人问葛理翰，「你年纪一大把了，你对你这一生有什么反省？」的时候，他对自己如果有可能重新好好研究神学，他自己探讨，「如果我能再重头的话，我要好好研究神学。」这是布道家的悲哀，太多布道家不懂，特别是不懂归正神学，就以为自己被上帝大大重用。因为他们以群众的多数，来显明自己是神所重用的，结果呢，神学的差错，产生了许多讲道中间的差错，是自己没有觉悟的。

纯真乃缦

第二样、他说，「有一件事情，就是人在我出名以后，很多人想要利用我。」很多人以为他们是可以利用我，这是年轻人要注意，要学习的一件事情。

亲爱的弟兄姐妹们，今天有很多很多人要利用别人，有很多很多人，他们要在别人已经成就的事情上，来建立他们自己的渴望，我们要非常谨慎。我们现在渴慕神，渴慕神的道，要以无穷无尽的追求，谦卑到上帝的面前，千万不要以为自己懂很多了，千万不要以为自己已经知道很多了，千万更不要像刚才那位司机说「我听过了！」我们要以谦卑的心志继续不断渴求。

 

我每一次讲一篇道，再讲第二次的时候，内容就不一样了！你们可以买新加坡的，整本感情圣化已经全部印出来的文字记录，你会发现每一个题目在台北讲的时候，会比那边详细差不多两倍，而且有很多的事，很多的要旨，很多的重点已经不一样了。为什么呢？因为真理本身是无穷无尽的。

 

我从前在二十几岁的时候，听我一个爱尔兰的教授讲一句话，他说，「约翰?韦斯利曾经提过一件事情，一个传道人没有把一篇讲章讲八十次，他根本不知道那篇讲章里面的东西到底是什么。」我吓了一跳，讲八十次？有哪一个执事部，许可他的牧师把一篇讲道讲八十次，没有把他开除掉的呢？没有这样的执事的，没有这样的教会的。要不要，今天讲，明天讲，讲了八十次，一年半以后，一年才五十二次嘛！对不对。那么，一年半才多少啊？就差不多八十次了，那么，要不要一年半听一篇道理？不可能。有哪一个牧师有机会，同一篇道有八十个教会请他再去讲呢？也不可能嘛！但约翰?韦斯利这句话不是没有道理，因为当你真正把一样的东西再讲，再讲，再思想，你发现里面的奥秘，真是丰富到一个地步，不是我们有限的知识可以把它限制，或是把它垄断的。所以我们要继续不断，如饥如渴的谦卑的追求上帝的道。这是第二方面。

纯真乃缦

第三方面，我们所求的，所渴慕的是什么？是神的国跟神的义。这应当成为我们祷告的基点，我们的祷告的最重要的前题 ----「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，愿你的国扩张，愿你的义被建立在地上的社会中。」上帝对耶稣基督，做了一个非常欣赏性的赞美，被记载在以赛亚书第四十二章，「看哪，我的仆人，我所拣选，我所喜悦的」（参：以赛亚书：42 章 1 节）「看哪！」祂巴不得人认识祂的儿子耶稣基督，祂巴不得人知道圣子是怎样事奉的，所以「你们要看他。」天父说，「看哪，我所拣选的。」约翰说，「看哪，上帝的羔羊。」彼拉多说，「看哪，这个人。」，所以圣经里面叫我们看耶稣的有三种声音，一种是圣父的声音，一种是耶稣的先锋约翰的声音，一种是那些抵挡主的人，彼拉多的声音。

 

亲爱的弟兄姐妹，你看。当上帝指着耶稣夸口，来对世人介绍，褒扬祂的圣子的时候，里面有一句话说什么呢？「他要在地上执行真理，执行公理，直到在地上执行公义他才罢休。」「他不喧嚷，他不扬声，街上也不听见他的声音，他不吹灭，他不折断，他自己不灰心，他不丧志，直到在地上设立公理」（，这就是真正的渴求。我们今天也是如此，「主啊，愿你的国降临。」「主啊，愿你的义，愿你的旨意，愿你的真理行在地上。」如果我们有这两个重大的心愿，这就像耶稣说的，「你们要先求祂的国和祂的义，你们所需要的，祂就加给你们」。不是「赐给你们」。「赐给你们」是刚刚好，「加给你们」是丰丰富富的。你懂吗？一个「先」，一个「加」，大家说。一个「先」，一个「加」。这个「先」是时间性，这个「加」是分量性。这个「先」是本质的问题，这个「加」是程度的问题。

圣经里面有一些字的呼应，隐藏着很深的道理在里面。「你要先求祂的国和祂的义。」那么表示你不是以自我为中心，因为你的祷告是以神为中心，所以你看，主祷文的前面几句，后面几句，「都是神的国」，「神的名」，「神的荣耀」，「神的能力」，「神的旨意」。然后呢，中间有「我们所需用的饮食，今日赐给我们。」祷告自己的需要，应当在祷告神国度的扩张之后。孔子说呢，「事有始终，物有本末，知其先后」则什么？近道也。你把圣经里面的「先」跟「后」把它找出来好不好？「我们爱，因为神先爱我们」先后问题，「你们要先求祂的国，祂就把你们需要的东西加给你。」先后问题。「先是犹太人，后是希利尼人」，先后问题。给你一个功课好不好？写一篇「圣经中间的先后论」好不好？啊，你就看到很多的智慧隐藏在其中了。

 

感谢上帝！先求祂的国，为什么呢？以神的心优先，以神的国度优先，以神的旨意优先，以神所定的计划优先，你的渴慕一定不会错。我们今天常常把别的东西放在神旨意之上，把自己的需要放在神所应许之上，把自己的欲念放在圣灵引导之上。我们没有发现圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争。我们太体贴肉体，我们太顺从情欲，然后我们把这些次要的优先，把神要的东西把它放在其次。我们把许多物质的优先，把心灵的放在其次，把有限的当做优先，把无限的放在其次，这样颠倒是非，颠倒次序，使我们变成一个被神丢弃的人，不能被上帝使用。求主可怜我们！这个是第三样。