神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

上帝把自由给了天使，他就要追讨天使的责任，把他放在危机性的中间，看他是不是归向神的义而与义合一，成为义者﹔或者离开神的义，为自己设立假的义的源头，而成为恶者。照样，上帝造人的时候把中性的自由给人，然后上帝要人凭着他的恩典恐惧战兢、敬畏上帝，谨慎自爱、律己，好好运用自己的自由﹔在上帝的命令、警戒上，并在上帝的追讨责任的这几样本质中间，来讨上帝的喜悦。这样，人就因归回上帝而被认为是与神合一，归回上帝的义而被称为「义人」。当你了解这些总原理以后，你再去看圣经中许多的词句，就可以迎刃而解了！

 

    耶稣基督在客西马尼园的祷告，是正用自由最好的榜样 -- 「不要照我的意思，只要照你的意思」(太二十六：39)。「我可以照我的意思，但是我不﹔我照你的意思，因为我明白了。」我有我的意思，你有你的意思，那个叫做「个体的自由」、叫做「个别的意志」﹔但是当我说「不是照我的意思，乃是照你的意思」的时候，这个叫做「归回意志的总本体」、「意志归回神永恒的旨意」，叫做「自由的正用」。

 

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自由的误用就是「我照我的意思，我不管你的意思 」﹔ 自由的正用就是「不是照我的意思，是照你的意思」当意志的受造者归回意志的创造者，当理性的受造者归回真理的本体，当感情的受造者归回圣爱的自己时，这个就叫做「舍己」。所以圣经教导我们：真正伟大的自由，是甘心情愿地舍弃自己，以绝对的自觉去放弃自己错误的原理和错误的想法，甘心情愿把自己的自由约束在神的义里面，这个「自由」就是正用自由的最高峰。或者用更简单的话来说，「舍己」就是「归回神自己」，是自己甘心情愿放弃自己，把自己原有的自由归回赐自由的神，这个叫做「舍己」。「舍己」是甘心情愿把被赐予自由、拥有自由权的白己，归回赐下自由的神。是被逼的吗？不是。定甘愿的吗？是。为什么甘愿？-- 因为神的爱感动我，神的真理光照我，神儿子耶稣的榜样启发我，使我照他的模样，把神所赋予我的自由，以乐意敬畏神的心，放在神的脚下，归回神的自己。这个叫做「舍己」。

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这样，你就用自由得回自由，因为放弃自己，而归回神的自己 你就正用自由，把自由带到自由的总源头那里，享受永恒，享受绝对不会再衰退的自由那最大的奖赏，在神里面享受他。

 

    这就是韦斯敏德小要理问答（Westminster Short Catechism, 1647) 的第一个问题：「人最大的责任是什么？第一，荣耀上帝﹔第二，终身以神为乐。」你把上帝当作你的享受、当作你得喜乐，你归回他的自己，就舍弃了你的自己。而神绝对不勉强你，神把自由给你，又信托你，相信你能这么做，结果你就在基督的榜样里面找回正用自由的办法。

 

    虽然我们已经从圣经清楚看见什么是「自由」，但是，如今我们活在这么混乱的世界中，这样的自由和上帝从起初所赐下的自由，还是同样的吗？不是！接下去，我就要谈「自由在历史中的变迁」和「自由在人生命中的变质」的问题。

 

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自由的四个阶段

    原先的自由是中性的﹔原先的自由是好的﹔原先的自由是应当向神负责，而且可以靠着神的命令受约束，以至于达到善。但是，当亚当(这全人类的代表)第一次误用自由的时候，就在「运用自由」的事情上，把整个人类带进一个有严重后果的危机里面，从此以后，在堕落光景之下的人就不可能再恢复「中性自由」，的享受权了。圣经很清楚地告诉我们：亚当犯罪以前的自由和亚当犯罪以后的自由是不一样的，已经变质了。你还记得吗？我在第一课说过，只有神是自有永有，是昔在、今在、永在，是昨日、今日、直到永远没有改变的，是自存永存的本体。而被造者就不是如此，被造者偶在性的，是在时间过程中间有变动的可能﹔所以，自由在没有误用以前是一种本质，误用以后又是另外一种本质。真正看清楚这件事情的，不是历世历代那些讨论自由议题的哲学家，而是那位被神的道光照、整个思想回转到神真理底下的伟大教父 -- 奥古斯丁。

 

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奥古斯丁对「自由」有很清楚的解释。他说，原先的自由、犯罪以后的自由、信耶稣以后得着的自由，和以后在永恒中间不再犯罪的自由，这四者是不一样的（归正神学接受奥古斯丁这样的分法)，这就把自由的四个「状态」提出来了：

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1。可善可恶的自由

    第一个状态，神原先造人的时候，他给人自由，那个时候的自由是怎样的？原先的自由是中性的，可善可恶，是自由加上命令的警戒。所以亚当一面有神给他的自由，一面要对上帝给他命令的限制负责任。那么，在这种「有自由的本能」与「加上命令的自由」的紧张关系中间，人那个时候的自由是什么样的呢？-- 是可以行善，也可以不行善的自由，这就是原先美好的中性自由。上帝造了人，就看他自己所造的甚好，所以，有自由是很好的事。但这和人堕落以后的想法却是相反的，人会这样说：「因为我有自由，所以我能犯罪，那么自由就是不好的原因。」「如果上帝没有给我自由，只给我行善的功能，我就永远只能行善，那才好。」「上帝把自由给我，而我因为有了自由才能犯罪，这样，自由的本身就是恶的源头、是恶的潜在能，我怎么能说自由好呢？」

 

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上帝造了人以后，他不只是说他所造的「好」，而是「甚好」。这「甚好」与「好」之间最大的质异(qualitative difference)，乃在于神的形象样式已经加在受造物的本质上。我之所以被认为甚好，而且是超过万有的好，因为我被造成为有上帝形象样式的活物。关于上帝的形象样式，你们可以看神学讲座《神的形像》那本书，里面提到神一切的本性，都好像影子一样照射在我们里面。神所有的，我们都有与此相似的本质 -- 不是「相同」是「相似」﹔不是「是」而是「像」。上帝是爱，我呢？像上帝一样能爱，也有被爱的本能，这个叫做「神的形像」。正因为有这个形象样式的本质在我里面，上帝才说「甚好」 -- 其中也包括了「自由」。今天我们就要单看这一点。

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 神是主，有绝对的主权，是行万事照己意的惟一独行奇事的本体。我们有上帝的形象样式，也把自己当作主体性的自主者，是有自由的受造者。上帝对宇宙说：「我是主！ 」你对你四周说：「我是主……」你很像上帝。所以很多人在「自主性」上面就自我表现，成为小上帝﹔因为他是按照上帝的形像造的。这样，当你做主的时候，你不要人干预，因为他们的干预就妨碍了你的自主性﹔当你冒犯到最厉害的时候，你甚至不要上帝干预，因为你认为上帝的自主性行在你身上时，就引起「主权」的冲突。这是人无可救药的地方！上帝对受造之物说「我是主」的时候，也包括你应当伏在他的主权之下﹔而当你宣布说「我是主，你不可以干预我」的时候，你就降低了上帝的主权。当你强横地抢夺上帝的自主权，你还以为你正在使用你的自由的时候，你的自由已经牵涉到违背、超越、越过他命令的成分。这就产生了「人的自由到底是不是绝对」的问题。

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 上帝把自由给你，不等于你的自由可以背叛他的自主﹔上帝把自由给你，是要你自觉，把你的自由放在他的自主下面，那是何等的甘甜、何等的亨受。当你回到他自主权之下时，你还是自由的，因为你是甘心的，不是被逼的﹔那就成为被造者的生命与创造者的生命享受最甘甜的一刻 -- 「主啊，我属于你！主啊，在我身上行使你的主权！ 」这也是新约最重耍的一个主题，保罗说：「无不口称耶稣基督为主。」(腓二：ll)这也是人得救的原因：「凡求告主名的，就必得救。」(徒二：21﹔罗十：13)「求告主名，就必得救」的意思就是：「你实实在在明白，愿意降服在神的权柄之下。」感谢上帝！上帝把自由给了人，要人把这个自由归向上帝。因「自由」是神的形像，所以上帝说：「甚好！」

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 但是，当一个堕落的人用他想不通的头脑判断的时候，他常常反面思想，认为：「就是因为有这个自由，所以人才会犯罪。上帝把自由给人是不好的！ 」上帝把自由给人，他说：「很好！」你因为有了自由而犯罪，所以说：「不好！」那么，现在我们做一个测验：「认为自由是不好的，请举手！ 」我给你自由哦，你可以自由地运用你的自由。如果你真的举手，说：「我认为自由不好。」那我明天把你送进监牢，你明天马上会懊悔你所讲的这句话，你就不赞同了。那我再问你：「认为自由是好的，请举手！」你一定举手。谁逼你举手的？没有。而有人不举手，他就是用自由去误用自由，故意用自由反对真正自由的好处。