基督徒名人小传

赞美上帝

孙大信小传

今天，人们的思维被五彩缤纷的学说所充盈左右，以致忽略了对真理身体力行的基本实践。今天，科学似乎对物质世界的发现也到了相当的地步。当人类正为自己的成就而得意，忍不住欢呼雀跃时，脚下的大地产生了前所未有的震动--罪恶正张开血盆大口吞噬着人类的正义和道德。

一千九百多年前的拿撒勒人耶稣能满足世人心灵最深处的渴念，虽然他已荣返天父的怀抱，但他的光辉已穿过了历史的长河，普照于现今的宇宙之中，其光芒有医治的能力。

翻阅孙大·信的一生，你会发现基督活在现代人当中并不是天方夜谭，并且神的能力如江河般涨溢在为主舍去一切的人身上，是许多人能真切感应并深受影响的事实。他传奇般的经历及丰富的灵界经验固然使人讶异，然而，产生他伟大生涯的神秘光环是虔敬的信仰与圣徒般的品性。

一、蒙恩与得救

１８８９年９月３日，孙大·信出生于北印度锡克族的名门之家。他在家中排行最小，故集亲人的爱护于一身，从小在无忧无虑的富裕生活中成长。其母亲是位颇为热心的佛教徒，时常乐善好施，结交一些宗教大师，力求心灵纯洁以达完善之境界。她对幼小的孙大有极深的影响，她教诲并巴望孙大能成为一个完全投身于宗教的奉献者。

孙大到了入学的年龄，其父送他到当地一所教会学校接受普通教育。在此之前，他常随母亲遍访名山古刹，耳濡目染不少佛学的见识，且也浏览过其经典。当他接触到《圣经》时，自然就发觉《圣经》与其他宗教书藉大相径庭。于是他血液中锡克族人特有的热诚和傲慢就涌动起来，为捍卫他心中根深蒂固的宗教，他成为反对基督教的策划者。他一有机会就撕裂《圣经》，或将《圣经》及有关基督教信仰的书藉用刀切割后泼油焚烧；并竭力煽动人向传基督福音的人扔石块以迫害他们，企图消灭基督教。其父对孙大的狂热不以为然，认为这是一种幼稚表现，但绝对不会想到孙大有朝一日成为个基督徒。他对自己的儿子有相当的把握，基督教的教育根本无法动摇他祖宗的信仰。孙大在少年人特有的逆反心理支配下，对佛教格外卖力起劲，尝试坐禅，以达所谓的更高境界。通过努力，他确实能进入涅般木快乐一时，但回复到现实世界时，却比以前更为痛苦。正如他自己以后所描述的："……我对于自己的宗教始终忠心耿耿，严守一切的规矩和仪式，可是从来得不到丝毫内心的和平与满足。"如此日复一日，心里愈加烦恼。于是有一天在无助无奈的情况下忍不住偷偷地打开他所讨厌的《圣经》。

"凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息"（太１１：２８）。

神的话在他心里产生了一种异样的感觉，他不由反复思想："我多年来寻求的平安就是这里所写的安息吗？这个答案就是人们所追寻的真理吗？"从此，他开始请教老师以解心中疑问。虽然他从神的话语中得到一些感动和启发，对福音真理有所了解，可是叫他放弃本身固有的信仰，接受耶稣为他的救主，真是有太多的难处，太多的冲突，以及许多无法设想的前因后果。从明道到信道，孙大的心经受了几许的煎熬，他多么想把他所困惑的问题弄个一清二楚。然而，他愈想明辨是非，愈陷入是非的纷扰中。十五岁的孙大在极度的苦恼折磨下，企图以死来终止一切的迷惘，只求来世悟道（佛教有轮回的教义）。

在他准备卧轨自杀的前几个小时，按惯例起床沐浴（一种宗教礼仪）。内心实在不甘如此短暂一生竟迷迷糊糊地进入难以预卜的来世，于是他作再一次的尝试，跪下对神说："呜呼！神啊，如果世上真有你的存在，请你指示我应该走的道路，免得我寻道不着而自杀。"他这样诚恳地祈祷又祈祷，仍然得不到一丝回音。渴慕与焦虑促使他再一次俯伏在神的面前。忽然，室内充满了白光，他疑是发生了火灾，想细察四面环顾时，却什么也没有看到。当他继续祈祷时，耶稣基督在荣光中向他显出慈颜，正在疑惑之中，有声音对他说："你为何逼迫我？你要知道我为了你及全世界的人曾舍身钉死在十字架上，今天我来是要拯救你……"他霎时感悟到，他曾经辱骂过的耶稣就是他梦寐以求的真神。于是他即刻伏拜于耶稣的脚前，以无比的敬拜承认耶稣是神。他的内心也得到了前所未有的平安喜乐，这正是他多年来苦苦寻索的平安。他描绘此种平安说："基督的显现使我在回心的那瞬间，有一种力如电一般进入了我的灵，占有了我。如此奇妙的平安是我未曾体验过的……不象涅般木，是面对面与基督的深交、安慰、交通、带着能力的平安。"

从此，他的一生完全改变了。也有人说他所见的异象不过是幻觉，但他认为这是肉眼所见的事实。因为从那夜所得的并一直持续在他生命深处的心灵平安及他对基督教态度的完全改变是无法否认的明证。

荣耀的神得着了孙大，并要在他的生涯中展开壮丽的蓝图；非但孙大个人蒙福，世界也要因他得福。撒但向来觊觎神的荣耀，明知自己永远是失败者却不肯就此罢休，它岂能坐视孙大就此投向基督，对它反戈一击呢？！于是藉着孙大的家族开始种种凌厉的攻势，企图拉回孙大使他成为它的奴隶。当撒但一切的作为均告失败之后，就丧心病狂地欲置孙大于死地。那坐在天上的必要发笑，在怒中责备他们。至高的神之所以容忍年少的孙大受此残酷迫害，是要为他不平凡的一生打下坚实的基础，也预示着他今后的事奉道路将是艰难而蒙福的。

九个月来，孙大经受了令人不堪回首的磨难和试诱，先是其父摆出许多理由来说服他，继而他叔父以金库、珠宝、支票诱惑他，他哥哥甚至责打辱骂他……他们用尽一切手段都无法使孙大回心转意。对孙大来说，世界名利、地位皆可抛，唯独使他难以割舍的就是对亲人的爱。每当父辈低下平日威严尊贵的头颅，以最谦逊的态度恳求他时，孙大的内心真是不堪重压，他无法忍受亲人的轮番苦劝，他实在不愿伤害他们。如果既能跟从耶稣又能尽其赤子孝心那该多好啊！但是，纵然他十分委屈自己也无法步上中间道路，十字架的道路就是要牺牲。

他为此常常泪流满面。使他心痛如裂的是：要跟相爱很深的未婚妻永别……

每当他软弱无力时，基督仍以永远的爱爱他、激励他，使他心中的力量刚强起来，胜过情感的洪涛波浪。他也将最珍贵的爱献在基督的面前，因为主说："爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他自己的十字架来跟从我的，也不配作我的门徒"（太１０：３８-３９）。

当孙大靠着神的恩典立志跟随基督时，其父就绝望地宣布与他断掉父子关系，把他弃置于一间茅房，将食物以投抛的方式丢给他，使他受尽了牲畜不如的污辱。他的族人也加入迫害的行列，拒绝将东西卖给他……但一切的一切都无法动摇他对基督的忠心。家人盛怒之下竟丧尽理智，密谋除掉"不肖子孙"。一面迫他出走，一面在他饭盒里下了剧毒。待孙大找到附近村落的牧师时，毒性可怕地发作起来，大夫检查后说已是无药可救，只待明日参加他的葬礼。孙大在口吐鲜血、陷于极端的痛苦中时，心中兴起一种强烈的感动："神绝不是为了今天要我死在这里而从黑暗中救我出来并祝福于我的，他必定赋与使命叫我在地上为他作见证。"在极度虚弱中他一直祷告到黎明，最后神成就了奇妙的应许，"为我失丧生命的，将要得着生命。"

>二、献身与事奉

暴风骤雨之后，迎来的是明媚的阳光、蓝天、大地。在传道所里，一幅令人神往的画面时常跃入人们的眼际：那金光绿茵的森林树荫下，一个少年坐在大树根上浑然忘我，被一本奇妙的书牵引着，那样的入神专注，喜怒哀乐尽写脸上。他有时点头称是，有时莞尔一笑，更多的时候却是潸然泪下……他就是冲破劫难的孙大，正专心研读《圣经》，为日后的事奉作了很好的预备。

他已将一切献给基督，基督亦在他的心中点燃爱火。他手中除了一本《圣经》之外别无它物。他以主为他力量的源泉，勇敢地为主作见证。不怕到任何地方，也无人能阻其热心。他传福音的第一站就是自己的故乡蓝泊尔。哦，这需要多大的勇气啊！九个多月前曾被跄踉赶出且险丧性命的他，为了新的使命踏上了艰险的途径。先前被迫害要他舍去基督的地方，现在受爱心的催逼要他们接受基督。神是何等的奇妙！

基督的爱火在他里面燃烧，他逢人就传，甚至挨家挨户地传。他以亲切的语句传述伟大的救世福音，也以自身经历证明如此奇异的福份。他从自己故乡的县份开始，到各村各乡去传道，并逐渐扩大范围，向从未有人听过福音的地方进军。

１９０９年，他进入拉哈尔的圣约翰神学院，以极短的时间修完学业（一年）。以后他的同学回忆说："他深奥的灵性经验无人可比，但他从未说过一句不平的话……"孙大知道在神学院里所能获得的极其有限，所以更多的是与神深交从启示而得。他常常阅读圣者的著作与传记，他最喜爱的书是圣经与自然。他从不隶属于任何教派，在神面前是个纯粹的奉献者。

在传福音期间，他所遭遇的困苦与艰难是无法数计和描述的。他有时受冻挨饿或被赶到人迹罕至的荒野中，有时误入猛兽的巢穴，有时赤足受伤无法步行，有时被人陷害……但他从未因此灰心而收兵，却以为基督受苦是他在这世上最大的幸福与快乐。

有一次，他走过了很多村庄来到一个名叫度利哇拉的地方，因在崎岖的路上步行过久，他的身体很疲劳，很需要食物与休息。他沿村一家一家地恳求借宿，可是当村民得知他是基督徒时，无人肯收留他。不一会儿，天黑了，又下起大雨，气温也骤然下降。他拖着疲惫得几乎要倒下去的身体，找到了一间破屋，心里由衷地感谢神的恩惠。在一处干的地方铺上了随身带着的唯一家当--一条毛毯，就很快地入睡了。翌晨，浸肤的冷气使他苏醒过来，透过一丝微光，他蓦然发现身旁有一条盘蜷着的大毒蛇，就赶快走了出去。可是想到珍贵的毛毯（御寒）又再进去，抓住毛毯的一角用力一掀，那条毒辣的响尾蛇就滚到屋角去了。他很感谢神，因神无时不刻地保护他，也觉得这一切经历都是神的旨意，为要赋予他更大使命，从而使他勇气百倍。

还有一次，他为传福音爬上一棵很大的丹木上，大声地唱起圣歌。一会儿围集了很多人，他就开始讲基督的爱。听到"基督"两字，人们就生气地骚动了。其中有一大汉行至前面，出掌击他，使他掉滚在地上，他的脸和手都受伤流血。可是他一言不发地静静爬起，用头巾缚手止血。拭去脸上的血污后，立即为那大汉及那些侮辱他的人祷告，然后，继续为基督的爱和赦免作见证。那大汉深受感动，后来悔改信主……

再有一次，孙大在路中遇到四名强盗，手持短刀正要杀他。孙大遂垂头欲任其宰割。此意外举动使他们惊奇得不敢随便下手，只是要搜走他身上的财物，结果除了毛毯之外别无所得。

孙大离开不久又被叫回，质问他："你是谁？你传什么教？"孙大趁机讲解圣经中财主与拉撒路的故事，然后问他们说："猜一猜结果如何？"他们回答说："那一定是富人受刑罚"。孙大就陈明二个不同的结局，他们听后恐惧万分，说："如果这么小的过失也受到这么大的刑罚，那么犯大罪的人该怎么办呢？"孙大接着向他们表明神的救恩。他们一面听一面哭泣，带孙大来到一个洞穴，指着里面的一大堆骸骨哭着说："这就是我的罪，你看我这样的大罪人还会有救吗？"孙大受圣灵的感动，提起十字架上得救的强盗，那人就跪在地上向神忏悔，决心重新做人。孙大将此人交给宣教师继续培育他，另外三个也弃邪归正了。

此类美好的见证在他一生的传道生涯中真是屡见不鲜、胜不胜数。特别在极端排斥基督教的地方，往往既迷信无知，又落后固执，受那空中属灵气的恶魔操纵，神的儿女要时刻作好殉道的准备。孙大对此坦然处之，无时不爱慕为基督而死。他说："为基督死比较容易，但为基督活就难了……就是意味着要天天死。……如果是神的旨意，我随时都可以离开此世到天上。"

一个愿意为基督天天冒死的人，必然会深切体验到基督的同在。孙大自己见证说："我不知为什么，总是觉得内心充满了喜乐，无法抑制而唱歌赞美并加紧传扬基督。"

如此基督与他同在，产生了内在的喜乐与外在的能力。孙大所到之处，神迹也随着他。但他不想行神迹，也不标榜自己有行神迹的恩赐。对他来说，传福音才是头桩大事。

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三、旅行布道

随着时间的推移，孙大传奇般的经历引起人们极大的瞩目，居住在闹市里的人都渴望能一睹旷野的孙大，聆听那属天的信息。此时，于印度播下的福音种子，经过在喜马拉雅山大自然灵性的陶冶，直接得到天启的神的使者，将要站出世界，将新的光明投射在混浊的大地上。

１９１８年，孙大在南印度进行一次大规模的传道旅行。他所到之处不分教派都聚集了成千上万的人，他夜以继日地领会，接待个人或团体的直接来访，并为几百几千要求代祷的人尽上本分。人们包围着他，使他几乎没有吃饭的时间，不眠不休地不停工作。他有时坐火车、小船或牛车等到各处布道，人们欢迎他，巴望他来给他们解决问题，并争先恐后地要听他证道。他胸中有一股圣灵的热火在燃烧着，他的宣教具有无比的震憾力量。

"青年弟兄们，睁开眼睛看吧！在你们周围天天有很多灵魂走上灭亡之路。去救他们吧！这是你们的责任，你们要做基督勇敢的精兵，身穿铠甲武装起来，去打倒撒但，胜利就要归于你们！"

"赞美神！主救你为的是要你去救别人。如今你不去注意它，机会就一去不回。人生只有次，为了基督的缘故救人的灵魂，而将自己的健康、财富、生命奉献出来的殉教者，于不久的将来会看见他们活于荣光之处。他们已完成了使命而得冠冕，而你呢？你作了什么呢？"许多青年人受他感动，纷纷立志舍去平日安逸的生活，奉献于主开始过新的人生。

孙大认为，对地位和金钱的欲望毫无疑问会降低属灵的生活。他屡次用柔和的态度热心劝告人们离弃恶习，除去绊脚石。

最难能可贵的是在拔沙茵之地，印度教徒和回教徒联合起来聚会，听孙大证道。当他来到槟城时，当地的警察署长准许全体部下休假半天以参加聚会，并且锡克族的绅士也来邀请孙大到锡克堂传扬福音。

在此次旅行中，他常被恳求按手医治病人，也有抱着幼儿请求他祝福，还有很多人只求能摸到他的衣服就获得满足，其余要求代祷的人也一浪一浪地涌进来。对此，孙大以极其单纯又谦逊的心来应对，保持内在的安定。

结束了南方的传道旅行，他就到西部的孟买，然后到东方的加尔各答。随着传道地域的开阔，越来越受语言的限制。有时需要双重的翻译，对信息的传达很是不利。孙大就开始学习英语，在许多朋友的代祷下，他的学习进步神速，后在欧美国家布道时已能运用自如，为神作了美好的见证。

１９２０年（孙大３１岁），神大能的手引导他到了英国。在这古老的基督教国家里，他作了从未有过的有力见证，很多人因遇见孙大而有了转折性的变化。

在牛津大学有人对他说："请问英国基督教所缺的是什么？"他回答说："是过于忽视灵魂方面的平安……"

有关对英国的感受在他给友人的书信里提及，"我在英国仅短短的两周，很难确切地谈到对它的印象。正如太阳在英国常被笼罩在白茫茫的雾中一样，义的太阳也被物质的雾遮盖得几乎不见……"

１９２２年，孙大第二次到欧洲国家，先到巴勒斯坦游览圣地，完成了心中一大宿愿。然后从马赛转赴瑞士、德国、挪威、丹麦、瑞典、荷兰，他到各大小城市去讲道，任何聚会的地方都是爆满，常常不得不改在露天郊外。从来没有人象孙大那样给人深刻的感动。

孙大的海外布道带给欧洲人极深广的属灵影响，史特利大博士由衷地赞叹说："如犹太人中的保罗，罗马人中的奥古斯丁，孙大·信以印度的特色将基督的光呈现于世界，与他在一起而离开时，人们会忘记自己，忘记他，只想着基督。"

"仅三十分钟的集会中，人们于深的意识中跪在神面前。"

在圣布莱得教会证道时，到了结尾之际，全场的会众全部伏拜于地祈祷。象这样的现象可以说是空前绝后的。

但他对欧洲感到很大失望，认为欧洲虽受这么久的基督福音的影响，却连应该拥有的东西都没有，人人求自己的快乐胜于求神。当知道他们是以自己的口腹为神的异教徒时，柔和的他，在欧洲愈久愈对他们不客气，以预言者的立场强调严峻的审判，来迫他们悔改。他说："从基督受这么多祝福的欧洲人们，现在渐渐失去祝福的原因就是他们将其信赖置于外在的事项、安慰、金钱和奢侈等世务方面。因此他们所受的审判一定比非基督徒重，因为已听见主的圣言却排斥他。"

对于大都市他没有留恋过，虽然他领大聚会的效果极佳，但他却日夜思慕喜马拉雅山单纯安静的生活，因为"为基督受苦是何等的甜蜜"。他说："过份受人欢迎和称赞的世界不是我的任地，在那里没有为主分担苦难背十字架的光荣。但人迹罕至、极寒和逼迫之地才是我的任地。"

四、活着就是基督

孙大身穿印度服，面容柔和，他到任何地方给人留下的第一印象就是他很象基督。

他对任何人都以爱来接触，对动物也不例外。与他交往过的每一个人都说："他的确是和平、温柔与爱的化身。"

"跟孙大一起过一个小时，就使你留下无法忘怀的平静和喜悦。只要你与他在一起，就可感觉出在他光辉的面貌中逸出神的平安，天国好象由他在地上的生活开始了。"

"他讲道的姿势有时令人忽然觉得是双手受伤的主对我们说话一样。"

"他还未发言，立在台上给人的第一感觉就是：是不是基督来到我们中间？"

他讲起基督时，面貌所溢出的光辉和慈爱，令人一眼就可看出，他沉浸于基督的爱里。他以直观的态度描述真理，所说的不是理论，而是一幅画面，他的心是用充满适切的比喻来表达信息。

孙大生涯吸引人的强大力量就是十字架，他完全顺服神的意志，否定自己。他最大的苦恼就是无法分担主的苦难。他说："我在入神中得到启示，人的一生唯有在世时才有机会助人。这是连天使都未能获得准许的特权。"因着爱，他舍弃富裕的家庭，将生于热带的身体置在极寒之地，有时身无分文，有时一连串的逼迫临到他，他的心被基督的爱所激励，甘愿负起十字架，与人分享基督的爱。

他见证说："我曾为主遇到饥渴、寒暑、牢狱、盗贼、软弱、迫害等数不清的灾难，但主的恩惠，将我的心变成喜乐，主的圣名应该受称赞和感谢。由我十年的经验，可以毫不犹豫地断言，基督的十字架永远支持背负他十字架的人"。

他祷告说："主啊！我们为你过去过着、并且现今也过着的喜悦和苦痛的生活来赞美你。忍受你的十字架，我们才能得到属天的祝福，使它变成非常的甜蜜。因为没有经过苦难的人是无法品尝到喜乐的真实滋味。"

"十字架是恩惠之源，跟从他负十字架，这是何等的甜美和尊贵。如果在天上无法再负十字架，我宁求主，令我做传道者；在地狱如有需要，我会求主，令我在地狱有机会为他负十字架。他与我同在，地狱也会变为天堂。"

孙大生涯的另一特色则是祈祷。对他来说祈祷是他的安慰和力量之泉源，祈祷浸透了他日常生活的层层面面。有时他终日与主深交，有时则整夜祈祷到天明，早晨的二小时，在情况许可时，三或四小时用于祈祷。因为就他而言，祈祷是最重要的事。

"祈祷不是想乞求什么东西，而是与神交通。如果我们得到一位高尚的朋友，会对我们的生涯带来影响和变化，何况得到无限至善的神，那么我们所受的影响和变化之大可想而知。"

有时人们认为重要的时间，他也割爱用于祈祷。尤其聚会前安静的几小时，他都执着地用于祈祷。他祈祷的方式没有固定，有时坐着、跪着、有时走路也祈祷。

他非常重视在安静中等待仰望神，认为"于匆急及骚动中，神会沉默"，"神于安静的时间才会告诉你的灵。神的思想直接进入我信靠的心，有时连语言也无法表达，神的方法就是一瞬间使你明白你费三十年也得不着的真理"。

"我们费于祈祷的时间太少，所以感觉无力，有时需要费一个小时以上祈祷才能发生效果。早晨是祈祷最好的时间，起先我们会感觉主的祝福，后来不只祝福而已，还会教我们如何祈祷。"

"初信的信徒，依我的经验，最好由新约圣经中找出一个或一个以上关于神之爱的圣句，加以全心集注。这种方式好象将放大镜的焦点集于布上的效果。我们在灵的事物上，集中思想，心向义的太阳时，太阳的光和热会烧尽人生所有不合神旨意的东西。"

"……没有自我牺牲，祈祷的价值也就相对地减少了"。

孙大与基督深交时，其灵常被提至第三层天，得到许多隐秘的启示。在异象中他得知未来（灵界）的事，也得到有关圣经真理的注解。

有史以来，未曾听说过象圣孙大·信那样，将灵魂世界的事，清清楚楚地告诉我们。他将从神那里亲身所见所闻所知的直接见证出来，……使我们所信的获得证实，真理也愈显明。

五、后记

关于孙大的家族有必要提及一下。其父为挽回孙大对基督的心，曾用过足以伤害父子情的极毒之法。随着时光的流逝，家人逐渐听闻有关孙大的消息。十四年来，孙大作为耶稣基督忠心的见证人，其脚踪之佳美令人敬叹不已。父亲终于作出让步，准许孙大继续作基督的仆人，但要他回家成亲，并且在信中说："基督教可不是教人做不孝子孙的宗教吧！"对此，孙大慎重地回信说："我已立誓献身作基督的仆人，没有理由反悔再组家庭，听从神就是至孝之道也……"

基督在孙大心中如此为尊为荣，使他的父亲不由产生了认识基督的愿望，为了解孙大所信的基督而开始研读圣经。一九一九年十月，孙大回到了自己长久代祷的家，年老的父亲非常高兴地迎接他。在数日共享天伦之乐的生活中，其父终于对儿子所信的神有了真实的信仰，并热切盼望儿子亲自为他施洗。孙大并未为父亲破例，以免全印度成千上万的人因此要求孙大施洗，影响了传福音的工作。孙大的父亲归信以后，甘心乐意地支持爱子的传道工作。

人们自然很关心孙大以后的景况，孙大最后的年月到底如何？

孙大从欧洲回来以后，接待了许多的来访者，并著了几本书。但他最关心的是传福音最困难的未开化之地，他一心祈望能在那里殉道。在其最后的信中此种决心非常强烈，他引圣经的一段话说："现在我往耶路撒冷（未开化之地）去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我，我却不以生命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。"

以后渐渐地失去了他的音讯，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

神所用的人：１、一个是把自己看作粪土，看基督为自己一切的人。２、一个是能体会神心意的人。３、一个是不肯阻止神的计划，让神藉着工作的人。４、一个是不偷窃神荣耀的人。

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约翰·加尔文小传

宗教改革家，尤其是加尔文，提出一项重要的教义，即信徒"人人皆祭司"的观念。因而教会开始从中世纪的神职专权的窒息中走出来。这个教义论及神在创造诸世界时赐给人一个特殊的地位，神也赐人思想和言语去宣扬神创造的荣耀，人代表所有无言无语的受造之物表达对神的感恩。这一灵性亮光还引伸出一个更高的属灵素质，它回答了教会早期教父曾提出的问题，究竟怎样才是基督徒，在加尔文传统看来，基督徒和世上的普通人表面上没有什么不同，但是由于基督徒活现福音，在生活中实践福音的本质，所以基督徒理当是最好的公民，最好的商人，最好的水手，做最好的丈夫、妻子、父亲、母亲、主人、仆人……。因此，十六世纪时，人们公认基督徒的道德行为是最高尚的，十七世纪一位神的仆人亦说："我们就是扫地、打扫卫生间，也是为了神的荣耀。"也正是由于这种源自对神创造之奇妙的敬畏和感恩，为现代科学的发展建起了架构。

然而，就是这样一位影响后世既深且巨的属灵伟人加尔文，却没有留下任何按立圣职的证据，我们也许会感到很惊讶，原来他终其一生是个平信徒，他也是个隐藏的人，很少谈及自己，以致我们对他的生平知道得很少。我们若把加尔文与人比较，他的神学思想可以和奥古斯丁媲美，是喜马拉雅山的诸峰之一，列身于伟大的神学家中；而他与神的关系一如使徒约翰，他把人的注意力引向永活的神。加尔文属灵观的特点：就是他对神的荣耀和神的超越特别敏锐、特别热衷，他的神论尤其崇高，他的确是一位把自己掩没在神荣耀里的忠心仆人。

一、加尔文的生平

加尔文一生中共有三次谈及他个人的背景。临死前他将他生平资料告诉在日内瓦和他一同事奉的长老，在这以前几年，他最详细的一次叙述他的生平，记载在他所写的诗篇注释的引言中。加尔文曾经说过一句名言："加尔文与诗人大卫的不同，在于诗人大卫在神面前任何时候都会将他所有的情感完全表达出来，而加尔文在神面前只在某些时候才将某些情感表达出来。"加尔文正是在查考诗篇、写注释的时候，感到这亦是他谈个人生平的时候。

约翰·加尔文于１５０９年７月１０日生于法国诺阳（ＮＯＹＯＮ）古城，其父顽固严厉，很有野心，曾任诺阳主教之秘书职，与社会名流多有往来。其母秀外慧中，兼敬虔有灵性，在加尔文６岁时就去世，不久父亲再娶。加尔文似乎是家中唯一的孩子，父亲期望自己的儿子受教育，但又觉得在教会工作无钱可赚，所以当年轻的加尔文想接受教会按立的时候，其父却坚持要他读法律，因为收入较高。

加氏从小家学渊源，饱受法国式完美之教育，在１５２３年（仅１４岁）以未及弱冠的少年进入巴黎大学深造，他那文采焕发的拉丁文就在那时打下基础。自１５２８至１５３３年先后就读澳尔良、勃鲁、巴黎三所著名大学。１５３１年父亲去世后，专攻希伯来、希腊文及拉丁文经典，受业于法王委派之皇家讲师门下。加尔文为人谨慎，沉默寡言，勤于职守，工作按步就班，就学期间以清晰的思辨与逻辑分析的精确为师友所称道，因其学问进步神速，所以时有被邀请为代理教授，同班同学无不静聆其教益。这时，他勤奋写作第一本书是评述辛尼加（Ｓeneca）所著之《论仁篇》，该书于１５３２年４月出版，是一惊人的博学著作，对道德价值也有深刻认识，但加尔文在书中并没有表现出对当代宗教问题有兴趣。

自１５３２年春至１５３４年年初，加尔文经历了一次"突如其来的转变"。转变的原委无法确知，但其经历的核心是上帝通过《圣经》对他说话，上帝的意志必须遵从，宗教信仰从此在他的思想中占据首要地位，加尔文自己说（未提时日）："由于突然的感召，上帝征服了我刚硬的心，使它成为可教化的"。这简单语句无疑隐藏着他内心的长期斗争。在另外的地方他说，为着对教会的虔敬，他要有意地反抗自己对更正教（新教）的倾心。但他终于说服了自己，认为对教会的真正忠心包含着"努力纠正它的错误"。在此期间，１５３３年１１月１日，加氏的密友科普当选巴黎大学校长，发表就职演说时借用伊拉斯谟和马丁路德的话，要求改革教会，触怒当局，加尔文被人嫌疑为这篇讲稿的撰写人，不得不外出避难。而以后（约１５３５年）他为一部法文译本的新约写序，其中所用的语句，可以清楚看出他完全承认自己的立场和那些正在遭受迫害的法国更正教（福音派）是一致的，他说："如果我们从这一国给驱逐出去，请记得全地都是属于主的，如果我们给抛出地球之外，请记得我们并非给抛出上帝的国度"正是这一认识的日益深化。１５３４年５月４日他回到诺阳，其间曾被关押，虽不久便获释，但法国对他已成为危险的地方。约在１５３５年新年时，他安全抵达新教控制的巴塞尔。

为说明法国迫害新教有理，法王于１５３５年２月发表公开信，指控法国新教煽动无政府主义，这是任何政府都无法容忍的。加尔文感到有必要为受诽谤的同道辩护。为此，他在昂古勒姆匆匆写成《基督教要义》（一译《基督教原理》），书前附有一封给法王的信，可谓宗教改革时代的文学杰作之一。措词彬彬有礼、典雅庄严，对新教立场作了极其有力的阐述，驳斥国王的诽谤，维护新教的信仰。其时，法国的新教信徒，还没有人用如此清晰明白、严谨有力的语言（不难看出他法学训练的律师才能）阐述过自己的信仰。该书一出版，年仅廿六岁的加尔文一跃成为法国新教领袖。

以给国王的信为前言的《要义》在１５３６年出版时，远不如１５５９年他第五版修正后的最后定本那样完整；但当时已经是宗教改革运动产生的最具条理、最有系统地阐释更正教教义和新教基督徒生活的通俗著作了，当本书出版数周后，德国的宗教改革家布赛尔致书加氏："主拣选你做他的器皿，特要带给他的教会丰盛的祝福"。这本书成为诠释基督教教义的里程碑，是加尔文个人从未意料到的。其实他写这套书的主要目的，乃是为受逼迫的朋友辩护，他们当中有些是被绑在杆上烧死的，加尔文在书中为他们的死提出抗议，因他们的死是为了纯真的圣经信仰，而非迫害他们的人所认为的异端，"在主眼中他们的死是何等宝贵。"

１５３６年，加尔文计划遁居于施特拉斯堡，为避战祸，他于７月的某一天宿夜日内瓦，该地改教领袖法雷尔立刻赶到旅舍苦苦劝说，执意留他："你只是随心所欲想独善其身，我奉全能上帝之名，假若你拒绝在此间教会工作，贪图平静的研究生活，上帝将会咒诅这种生活。"加尔文后来也说："觉得上帝好象从天上伸出大能的手，降大任在我身上，停止我前进……我是那样地诚惶诚恐，没有继续我的行程了。"于是加尔文硬着头皮留下来，同年九月初一日，这位年仅廿七，精力充沛、黑头发、高眉毛、瘦削、有着修剪整齐的褐色小胡子和黑得发亮的眼睛，一双光圆的手和非常灵活的手势，口舌明快，语言清朗的法国青年，在圣彼得堡向一群牧师和市民演讲，当时那位市议会的书记忘了他的名字，只在记录上写下："聘用那位法国人。"这便是今天为全世界所熟知的一件伟大工作的开端。

因着无法对那些倔强的市民施行训练，两位改革家于１５３８年三月相继离开日内瓦，加尔文遂到施特拉斯堡，在那里加氏享受了他一生中最快乐的一段优游岁月，从事牧会、教导及写作。认识了许多新教朋友并和改教激进派遗孀波蕾结婚（夫人在１５４９年去世，伤心的丈夫加尔文写过不少悼亡文章，说她是自己最好的伴侣和贤内助）。在此期间日内瓦的情形纷乱，改教派重新掌权后，经当地行政长官的不断督促和法雷尔的一再来函劝说，加尔文乃于１５４１年重返日内瓦领导宗教改革和市政工作。

加尔文在日内瓦进行的改革有由他草拟了教会律例，作为日内瓦教会的宪章，为其改革宗教会奠定了组织方面的基础，在这制度下，教会的大部分责任是放在平信徒的长老们身上，另外有一个健全的"牧职"，包括学者教师，那些生活腐败、怠懒放荡的人，须由教会长老和牧师等在教会法庭上以爱心劝诫，必要时则加以开除。

一般认为日内瓦的这一种严格的训练是受曾研究过法律的加尔文的重法主义思想所影响，其实，加尔文是在追求使无形教会成为有形的"圣徒相通"，就是他和马丁路德共同认可信经中所指的"圣而公之教会"，污秽的罪人以及凡不履行他们的社会责职的，都不许进入这神圣团契或享受作为其凭据的圣餐。这种惩治是为着使圣礼不受侵犯。把日内瓦建成神治邦城，为圣徒相通提供自然环境。从而适用于圣徒的惩训在获得民选行政长官的同意下，亦适用于全体市民。那些"沉湎于罪中之乐"放荡生活的日内瓦人，处在这种封闭夜总会，禁止跳舞、赌博及奢侈装束的惩训之下，都畏缩起来了。原来早已规定而没有执行的条例，现在在明确的原则和教会法庭及议会的督促下，雷厉风行，有好些人受到严厉处分；治乱世用重典，这种铁腕作风一直持续至１５５５年，这位自称"天性懦弱"的改革家，历经无数艰险，打败许多劲敌，让许多刚强的人无法仿效。

加尔文是一个学院式的学者，没有路德所具有的对普通人的吸引力。他的听众多半为知识分子，在日内瓦要不是因为当地的知识水准很高，他可能失败。可是由于他之承认平信徒在教会中的重要地位及政治上之代议制度，深得人民信服，其神治政治也就是民主，他清除城里的污秽社区，为贫民建设济贫所，又建设一所举世闻名的日内瓦学院。日内瓦把新教精粹播向欧洲各地，也吸引各地因信仰遭逼迫的难民趋之若鹜，著名的苏格兰改教家诺克斯称之为使徒时代以来最完美的基督学校。的确，加尔文给新教的一套教义及神学理论可与天主教阿奎那所著的"神学大全"抗衡，他也为着新教各宗派间的合一努力，在他所写的许多灿烂有力的小册子和内容丰富的圣经释义里，他不断地卫护及促进新教的主张，以对抗当时罗马天主教复起的势力，他还鼓励经商致富，宣称执政理财同担任教会职务一样，均可视为受命于上帝，这一精神也影响到近代资本主义的奠基与发展，而加尔文自己却一生安贫乐道，两袖清风。每天须应付的日常工作已经是异常繁多，还勤勉不倦地写出许多有价值的著作，除了他一生不断在扩充修正的《基督教要义》之外，加尔文几乎把整本圣经（除了启示录）六十六卷都注释了（其中大部分是在他离世前十几年疾病缠身的情形下完成的）。此注释的英译本就涵括五十五大卷，若再加上他的一大札信函及文件、教会著作，可谓著作等身。如果路德号称为"圣经翻译家王子"，那么加尔文便是"圣经注释家王子"了。

繁重的工作打击了他衰弱的身体。他的巨著多半是别人睡觉或在极度忙碌工作中抽空写作的。以后一连串的恶疾侵袭了他，躺在床上，他仍然执行他的责任，一直到最后。１５６４年５月２７日当他过世的时候，日内瓦小议会在公告中说："上帝给他一种峥嵘伟大的特性。"

赞美上帝

二、加尔文的气质与灵性

总括加尔文的忧患一生，在廿五岁的黄金岁月就因信仰的缘故而成为流亡学者了，廿七岁就中断了学术研究的美梦而被推上宗教改革的舞台。二年之内得子复失，三十九岁丧偶，加之长期颠沛流离，又牧养由难民组织的教会，食少事繁，巨细靡遗，以纤细的学者性格投身于狂暴的宗教改革洪流，面对各种不断的反对、攻击、毁谤及中伤，加上疾病缠身，必须时刻追求由上帝而来的安慰和保证，由此加尔文内心世界最大的特点就是深深地体会到需要倚靠神。因此，他谨守"神尊人卑"的立场，其神学理念不但对中世纪那些走入抽象思辩迷宫的神学家是当头棒喝，对现今基督徒也提供了重要的信仰省思。一如马丁路德所言"神学出于体验"，加尔文的人生处处烙上了神爱的印记。

加尔文的灵性还表现在其天性里的敏感、害羞、畏缩的气质中，幼年的丧母之痛使内向的他本性退缩，总是渴望享受宁静的生活，所以他对自己的归主蒙神选召感到非常惊讶。当他开始讲道，成为受人欢迎的教师之际，他却希望能到一隐密之处，脱离人群。隐退的心愿达不到，想隐退的地方却成了公共学校，虽然他愿过隐居的生活，神却让他在任何时间、任何地方都不得安宁，反而把他摆在水银灯下。他在日内瓦遇见很多困难，听听加尔文自己说："虽然我承认自己本性懦弱、柔和和胆小，但一开始我就要承担这些巨风大浪。"从中我们体会到加尔文在神的托咐及话语下单纯的顺服。曾有一段时期他被赶出日内瓦，那时他感谢神，他终于可以隐藏起来了。但在众目睽睽之下，他再次被推出来，重返日内瓦，一直到死。他说神似乎藉大卫的一生，带领他走每一步。这对加尔文是无比的安慰。我们看到正是由于加尔文的软弱、胆怯和害羞，他才更加体会神的恩典在各方面的确是够用的，也正是由于他的甘愿隐藏，才让神的荣耀更完全的彰显人前。

很少人象他这样毫无保留地信赖神，他决心让神进入他的思想、情感、意志和想象中。他所有的人际关系，无论在道德、知识和属灵方面，无论是个人或社交的，他都让神居首位。所以加尔文的神学知识是满有生命力的，是经历性的，他的属灵观和神学深受他对圣经的认识所左右，神的话语提供了客观的实存，圣灵乃主观的因素。因此，真正对神的认识，乃是神的话语与圣灵合作下传达给人的，圣灵光照人心，使人看见圣经的真理。因而导致确信、认罪和明白，远超过理性的范畴。

我们发现加尔文还强调内向性，即个人和个别的敬虔，但同时亦提醒要逃避主观性的危险，因为神的话语有其客观性，他认为神学不仅满足理性的追求，亦包含在生活中落实真理，他是个忠心耿耿的人，他纪念那些为主牺牲的弟兄，为他们的声誉提出辩护。他在《基督教要义》这本书中说："我没有其他的目的，只想让人知道这些人的信仰是什么，让人看到那些破坏他们声誉之人的邪恶、谄媚和不信"。他反对苦修主义，赞同欢笑生活，实际上他对自己的工作却抱着一种苦修而不求安逸的精神，他极力称赞造物主创造星宿的巧妙，却无瑕停下来欣赏它们。他一生都在不断地修订《基督教要义》使其不断完善，从初版至最后修订版历时２５年，篇幅扩充了５倍之多，但"他的教训自始自终是确定和一贯的"（其友伯撒语）。在最后的修正版，他把这部书修剪到各部分都配合得很好，好象一棵生长均称的大树，枝叶繁茂，果实累累，其专心与精益求精是对今天许多基督教领袖一本又一本不负责任之写作的审判。他的勤勉让那些关心他的人都奇怪为什么"有如此坚强高贵心性的人会有如此脆弱的身体"。当他病症加重加多时，仍然"没有人能劝他休息，即使不得不暂时放下责任（他总是极不情愿），也仍然在家里替访问他的人解答问题，或口授代笔，不顾及自己的疲劳。"这表示他在实际责任方面是何等认真的一个人。

三、加尔文的教义及其影响

除了上述谈及"人人皆祭司"的教义外，以加尔文为代表的改革者还提出一种神学教义--即工作呼召论，有效地影响了社会的发展。十六世纪的改革者说神的呼召有两种，即"特别呼召"和"普通呼召"。改教者对这两种呼召的解释如下，即普通呼召"是指信徒蒙召过信心的生活。""人非有信，就不能得神的喜悦"（来１１：６），信徒一生最主要的工作乃因信而活。然而，在普通的呼召之外，还有特别呼召。比如说，一位姐妹可能蒙召作母亲，处理家务；另一位蒙召站讲台传福音；另一位蒙召作科学家，象那些植物学家等等。所强调的正是我们今天福音派的人常常忽略的观念，即特别呼召乃次要呼召，普通呼召乃首要的。蒙召作医生、护士、教师等并非主要的，最主要的乃是蒙召作神的儿女，不是站在什么地位上，乃是要成为神的儿女，我们的身份不在于我们的专业，乃在于我们是否在基督里。假如人的身份在于他所选择的职业，这完全曲解了加尔文拣选的教义，他强调的乃是基督徒过信心的生活，比人选择职业更为紧要，今天的年轻基督徒之所以深受作职业抉择之苦，乃因他们接受了世俗的看法。今天我们觉得按立人全时间作传福音的工作非常重要，有严肃的仪式，但我们若真正相信"信徒人人皆祭司"的教义，那么我们亦当有同样严肃的仪式按立护士、秘书、或主妇，因为这才是拣选的正确意义，即无论我们从事什么工作，人被按立都是为了荣耀神。

宗教改革者加尔文他们强调一个真理，即人当在蒙召的岗位上尽职。"凡你手所当作的事，要尽力去作"（传９：１０）；"懒惰为耶和华行事的，必受咒诅"（耶４８：１０）。因此我们要爱惜光阴，在工作中全力以赴。

除此之外，改革者加尔文他们又说，我们的呼召包括我们有责任在爱中彼此服侍。这让人想起马丁路德说过的话："当基督徒作众人仆人的时候，他是最自由的"。以弗所书四章一节教导我们行事为人当与蒙召的恩相称。人若重视专业生活过于信仰生活，他就没有足够的动力激励他在专业上的发展。同样，基督徒羡慕作圣工，治理教会，必须先齐家，否则不适合承担教会重任。换言之，家庭的治理是首先的，这是改教者们所强调的。

宗教改革时期的情形异常复杂，随着旧制度的崩溃，亦使人生出非份之想，令当时的道德标准和社会秩序面临解体的威胁，在这混乱之际，加尔文毅然站起来，负起界定基督教对生命、工作、教会及社团生活的定义，重新发现圣经的教训和圣灵的能力等问题的关联，从而提出对当时的欧洲很适切的新建议，帮助当时的人达到一个清晰的异象，建立了被后人称为"加尔文主义五信条"的教义神学架构：

１、人全然败坏不能自救，乃是圣灵使人重生，靠神所赐信心称义。

２、无条件的拣选，神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁，完全出于神至尊无上的旨意。

３、特选的救赎，指基督代死的功劳足够涵盖全人类，但实际的果效却是为"选民"（指蒙拣选的罪人）而设。

４、圣灵有效的恩召或不可抗拒的恩惠，指神的恩典绝对不失误，凡他所预定得救的人必定蒙恩。

５、圣徒永远得蒙保守，指凡蒙拣选得救的圣徒必不会从恩典中失落；神的拯救，从一而终，圣徒蒙全能神的大能保守，其救恩永远不会失去。

所以整个救恩的过程（拣选、救赎、重生）都是神的工作，而且完全是出于神的恩惠。因此，是神而不是人来决定谁将是接受救赎恩典的人。加尔文的神学博大精深，绝非有限篇幅所能揽括，他属灵质素的影响既深且广，从他留给后人的与当时代各阶层人士以千计数的书信往来中可见一斑，乃至其一生倾注心血完成的《要义》，在加尔文来说，他所写的既是至关重要的神圣事业，就必须用最严谨的辞语。我们容易从他的大小作品中领略到那份虔敬奥秘的气质，难怪有人说他是一位卓越的"精通语言--上帝的语言和人的语言的人，他对于那为真理服务的语言的力量有着近乎绝对的信念，而他自己深深觉得其能力是建立于圣经的能力之上，认为神学家的任务在于阐扬及实行神的话语，加尔文因为有一种基本的、恒久的情感，正如他的朋友伯撒所说的，是一个具有对上帝完全奉献之情感的人，所以他心灵活泼，立论有力，他把博览群书的知识和奇异的记忆力都应用在他阐述弘扬永恒真理上，处处都彰显上帝在他这样一个谦卑隐藏自己的人身上之莫大荣耀。

十六世纪改教家，尤其是加尔文留给后人的正确教义，影响了许多追随真理的信心伟人，十六世纪末的德国敬虔主义先驱及后继人把宗教改革带到了德国的最基层，与此同时，英国出现了清教徒运动，进一步扩大落实了宗教改革的教义，英国人中有不少信徒开始追求过圣洁的生活。英国在十八世纪还有一个注重灵命更新的遁道主义运动，十八世纪末和十九世纪初的福音派运动，可算是第四个更新的运动。以上四个更新运动的基础都建基在宗教改革的教义上。而这改教运动的先贤之一约翰·加尔文隐藏自己于神荣耀中的忠心见证，也一直是激励后人的美好证据。

mjumju

顶

艾沙esther

我的建议一是归类，把每一位先人的见证单独开贴。

二是每贴长度可以缩短，争取主贴不延伸到第二页。

三是可以把文字放大。

四是照顾到现在的快餐式弟兄姐妹和眼睛不好的肢体们的接受方式，长贴能持续看完的人不多。

赞美上帝

姊妹说得有道理，谢谢你的建议。


我本想把它们放到一个板块中去，但是考虑到很多板块不适合这些见证内容；另外容易散开，还有就是其它板块的浏览量较少。所以就集中到了一个帖子当中。不过我想可能会把它们重发到见证版上吧，那样就可以每人一贴了。

米格

设为顶置 如何?

mjumju

设为顶置如何?

我还没有看完

mjumju

集中到了一个帖子当中比较好，我已经收藏此帖了，一定会慢慢看完