推荐《万世救恩》——从圣经看救恩真义

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3、顺服与悖逆

耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约四34）主耶稣是被圣灵无限量充满的人（约三34），所以他以遵行神的旨意为“食物”。邪灵却在凡事上使人悖逆神、敌挡神，因此邪灵被称为“在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二2）。许多人一提到邪灵就想到招鬼、巫术等类的奇事，那当然是出于邪灵；但邪灵最先是在人心中运行作工，使人常有敌挡神、背叛神的心意，日渐随自己的肉体意念行事，凭肉体热心事奉神，甚至随从了鬼魔的诱惑还不知道。这等人对于能够灵验的奇事很容易相信，对圣灵藉真理的指引则无心顺服，甚至在敬拜神的事上，也是以自己的“精神享受”为前提。在事奉中，只求工作有成就，不求神喜悦。人最大的悖逆是以人为中心，不以神为中心。邪灵使人喜欢接受以自我为中心的事理，却敌挡或抗拒以神为中心的事理。

4、光明与暗昧

主耶稣说；“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走。”（约八12）圣灵使人行事光明，邪灵则是属“幽暗世界”（弗六12）的灵，使人行暗昧的事。圣灵绝不会教人“作恶以成善”（罗三8）。倘若有人以为自己被圣灵充满，却用阴险诡诈的手段来损人利已，这人不但没有随从圣灵，倒是随从邪灵了。例如：主耶稣明知犹太人反对人在安息日治病，他却毫不掩饰地在安息日医好一个患病三十八年的瘫子（约五5、10）。另一方面，法利赛人想寻找耶稣的把柄，便故意把一个行淫时被捉拿的妇人带到耶稣跟前，问他应如何处置她（约八46），又假装虚心请教耶稣，应否纳税给该撒（太二十二15-22）。这类阴险的“至秽”（智慧），都是出于邪灵的工作。

5、自愿与被迫

主耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的……”（约十18）圣灵的工作使人甘心情愿选择十字架的道路，甘心情愿为主舍弃今世的富贵尊荣。正如主耶稣是自己甘愿为我们舍命赎罪，那正是圣灵工作的原则。

又如天使先奉命向马利亚请安，告诉她已蒙恩选，至高者的儿子将要从她而生。但要等马利亚自己说：“情愿照你的话成就在我身上”，她才从圣灵怀孕（路一30-38）。

所以，圣灵虽可能强烈的感动人，却不会强迫人接受救恩，或勉强人奉献财物给神的。邪灵则常会妄奉神的名（犯了十诫中的第三诫），勉强人接受“灵恩”。例如：有人在追求灵恩大会中强行为人按手，甚至被按的人用力把他的手推开，仍有几只手强行按在那人头上。如此按手，与提摩太前书五章二十二节的经文相背，一定不是出于圣灵。

6、指教与冥想

主耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）圣灵的工作是在一切的事上“指教”我们，并叫人“想起”主一切的话。“指教”和“想起”都是要我们运用悟性与心思的。信徒必须先记忆主的话，才能“想起”，没有人能“想起”他从不知道、从未听过或记忆过的事。“指教”就是接受圣灵的启导之下运用悟性领会了解神的话，然后按照所领受的真理教导行事，是有主观的抉择，并以圣经真理为轨道的，但邪灵工作刚刚相反。

邪灵使人心思空白，完全不用已知的真理知识和意念，任凭外来的力量或意念支配自己。例如：教人完全不用心思，等候舌头自己发声，以“学习”说方言的恩赐。这种心思空白，放下人的自由意志的情形，正是给邪灵留地步的大危机。

有些所谓“属灵的操练”，其实是任由自己头脑想任何事，而从中发掘人头脑的潜能。这种“操练”，完全以人肉身的生命为主体的冥想，给邪灵大开方便之门，与圣灵毫不相干。因圣灵只在圣经真理的轨道中作工，凡事以神为中心，不是以人为主体。

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7、荣神与荣人

主耶稣说：“只等真理的圣灵来了……他要荣耀我……”（约十六13-14）他又责备当时的犹太人说：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五44）所以圣灵的工作是荣耀基督，不是荣耀人。邪灵在人心中所运行的，是激发人贪慕虚荣的心而互相求荣耀。邪灵不但能用神迹奇事迷惑人，也能藉奇事把人神化，使人在不知不觉中占夺了神的地位，归荣于人。

8、勇敢与怪诞

圣灵使人勇敢遵行神旨，见证基督。例如：

（1）主耶稣对要捉拿他钉十字架的兵丁说：“‘你们找谁？’他们回答说：‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说：‘我就是！’……”（约十八4-5）他毫不惧怕十字架的苦难。

（2）约翰福音九章二十五节的瞎子对那些加罪于主耶稣的宗教领袖说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”多么勇敢刚强！这类例子在使徒行传中还有很多。

但邪灵的工作却会使人大胆作怪诞乖谬的事，羞辱主名。例如：

（1）东南亚某地曾有一群基督徒，自以为为神大发热心，到菩萨庙把菩萨推倒打碎，结果引起公愤，人们诉诸法律，那些基督徒至终要登报道歉，重新塑偶像以赔偿损失，大大羞辱主名。邪灵常误导人用肉体的感觉代替圣灵的指引。热心而不循真理轨道，就可能陷于严重的错误中。

（2）有J姊妹于深夜二时许打电话给P弟兄，P的太太惊醒后接听电话，J姊妹却要P弟兄亲自来听。她在电话中对P弟兄只说了一句话：“圣灵感动我告诉你，要儆醒。”P弟兄听完就倒在床上又入睡了，但他的太太却整夜失眠！第二天P的太太致电给J姊妹，不许她再打电话给她丈夫。

这类事怪诞而不合情理，绝不是圣灵的引导，倒是邪灵的欺骗。

在北美洲电视上流行“击倒神医”，由神医者手按病人，或隔空挥手，减价即会向后仰面倒地。虽有人声称立即得医治，那却没有任何圣经的根据。

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9、辨认邪灵的其他要点

除了以上有关圣灵与邪灵的不同外，还有一些辨认邪灵时应注意的要点：

（1）在邪灵控制下的人，会以神自居，直接用神的口吻对人说话。先知与使徒们虽直接领受神的信息，却也常先声明神的话临到他们；但邪灵却会教人用第一身冒充神自己向人发言。所以不要相信这类灵的感动，应靠主宝血拒绝。

（2）邪灵所显的神迹或奇异的超自然经历，常使人内心充满阴森可怖的恐惧。圣灵却给人内心无限的平安（西三15）。

（3）邪灵常使人把信心建立在虚假的官感凭据上，令人疑惑不定。圣灵给人的信心则十分自然，毫无勉强的感觉，人完全不用说服自己，安详坚定。

（4）邪灵会给人眼见之“凭据”代替信德。圣灵改变人的生命，灵性更新象主。不少人自称已被圣灵充满，却有好些明显的罪未对付，如骗人的钱未还，毁谤人不向人认错，证明其经验是虚假的。

10、小结

要避免受邪灵欺骗，则应：

（1）不可过分羡慕超自然经历，如神迹奇事；更不可强求这类经验。神若喜欢，会按他的旨意赐给人，但那并不代表有那样经历的人的灵性一定比别人强。

（2）应留心主耶稣和使徒的警告：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了。”（约壹二18）“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四1）

（3）追求丰盛的灵命和圣洁的生活，常存倚靠圣灵行事的心，留心圣灵的责备或指引。常常提醒自己，现在活着不再是为自己，乃是基督在我里面活着。让基督在心里掌权。

（4）在属灵的事上，别象世上的暴发户那样，存投机取巧的心理。要脚踏实地追求在真理知识与认识神的爱心上长进，存无亏的良心和无伪的信心，便可随时被圣灵充满。（“圣灵与邪灵”胶稿于1990年冬，曾发表于1991年3月份之《金灯台双月刊》）

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十、结语：效法使徒活出基督

现今的教会，若不是太倚靠人间的学问权势，就是太注重追求圣灵充满的凭据。许多人所追求的，其实不是圣灵的充满，而不过是追求他们心中所认定的“凭据”。我们应当留心新约圣经中最被主使用的使徒彼得和保罗，他们一个是渔夫出身，另一个是大有学问的使徒（参徒二十六24），他们经常被圣灵充满，却从没有指定任何恩赐作为被圣灵充满的凭据。可是在他们的经历中，却有数不清的凭据，足证他们是常被圣灵充满、常有神同在的人。就以彼得为例：

1、在彼得的一次讲道中，有三千人得救信主（徒二章）。

2、他对躺在美门口的瘸子说：“金银我都没有……我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”那人就跳起来，走着跳着赞美神（徒三1-10）。

3、他善于引证旧约圣经，证明耶稣就是神所差来的那先知，是坐大卫宝座到永远的君王（徒二30-36），又是使万国得福的后裔（徒三11-26）。

4、他勇敢地向当代大有权势的大祭司、官长等人证明基督是天下人间独一的救主（徒四12），又领导初期教会过凡物公用、主内一家的共同生活（徒四32-37）。

5、他只是责问亚拿尼亚为何让撒但充满他的心而欺哄圣灵，亚拿尼亚就仆倒在地断了气（徒五章），证明神自己在暗中支持他仆人的工作，神的权能藉他显明。

6、他提议选出第一批执事管理饭食，好让使徒可以专心以祈祷传道为事。结果“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”（徒六章）。他被圣灵充满的结果，包括了他能解决某些治理教会的行政问题。

7、他清楚的得神指引到哥尼流家布道，引领了他全家人信主；并很有智慧的带了六个弟兄跟他同去，事后向耶路撒冷的众使徒与弟兄证明了神的救恩也赐给外邦人，象给以色列人一样，使顽固的犹太领袖认同了外邦人可以同得救恩，那是极大的突破（徒十、十一章）。

8、在使徒行传中，只有彼得两次蒙神差天使亲自把他从狱中救出来（徒五19，十二1-11），证明他是神所保护的仆人。

9、他在晚年所写的书信中，教导散住外邦各城的犹太信徒要盼望天上不朽的基业，爱慕纯净的灵奶，存在世寄居的心态，尽君尊祭司的职分，宣扬那召我们的主神的美德，心中尊主为大，在灵性品德上不断长进，追求丰丰富富的进入神的国。又教导信徒防备假师傅和讥诮主再来的应许的人，要常常准备迎见主来，使自己无可指责，安然见主（见彼得前后书）。

10、他的书信证明他领受了神丰富的话语、恩赐、权能和美好的生活见证，却未尝教导信徒追求说方言或某种超自然的经历，以证明自己是被圣灵充满的人。他是个经常求神喜悦的人，自然在生活工作的各样事上，显出圣灵所赐的智慧、信息和神的看顾，根本不用求什么凭据。（至于使徒保罗，从使徒行传第十三章开始及他所写的书信中，有难以尽述的属灵经历，证明他是顺从圣灵而活的人，在此从略。）

使徒和初期教会的众圣徒，从没有留心自己得着什么外表的凭据，以证明自己灵性已进入某阶段。他们只求切实的彼此相爱，真诚的活出神儿女的美好见证，很鲜明的表现出他们在当代社会中是属神的另类群体；他们不但不被当代背叛神的文化所同化，还不断把那些身处黑暗权势下的人，不分贫富贵贱地引进神的羊圈里面。从耶路撒冷直到地极，从圆心到圆周。这些被人看为渺小的群体，把福音传给万国万代，这不正是现今教会须要留心学习的榜样吗？（有关圣灵的问题，另参拙作《圣灵的工作》）

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玖、救恩与三位一体神

在基督教基本的信仰中，三位一体神是其中最重要的信仰之一，也是最容易令基督徒、慕道友，以及教内外异端产生误解的重要教义。这多半因为：①圣经没有明提“三位一体”这几个字。②既说是三位，怎么又会是一体的？③从圣经看来，圣父、圣子、圣灵似乎理应有大小之分。例如父当然大过子，怎么可能是同等的？至于三位一体的信仰跟“救恩”有什么关系？那更是许多人所忽略的，慈分解如下：

一、属灵的位与体

主耶稣说：“神是个灵”（约四24），又说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”（约三6），可见灵与人的肉身是两种不同的境界。这样，三位一体之神的“位”与“体”，是属灵的位与体，不该用人属肉身的位与体去领悟。中文的“位”与“体”表明神是有位格的，不是虚无飘渺的，是占有空间的。但他的空间是灵界的空间，不是物质界的空间。不但这样，他更是有生命、智慧、权能、性情、思想、感情、意志、德性、言语、行动……的。但他的位与体都是灵体，不受物质界空间的限制。

主耶稣复活后向门徒显现时，门徒把门都关上了，他却来去自如，因为他的体不是血肉之体，是荣耀的灵体。三位一体之神是完全同等的，所以他们的合一不分，只能按灵界的观念领会，不能用物质界的观念领会。属血肉的人的个体，是不可能跟别的个体合一的，而且每一个人都有各不相同的性格、喜好、感情、意志等等。但神的三位一体却完全不象血肉之人，他是三位又是一体的，且是有相同的性格、喜好、感情、意志、权能的。

“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”（申二十九29）这话不是为堵住人的质疑，而是为要提醒我们应虚心反省。人所能明白的事非常有限，就算对自己身体上其中一种器官——眼睛——之奥妙，所知的就极为有限。这样，属肉身的人对属灵的事所能了解的，就更为有限了。

（待续，请勿回帖）

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二、圣经所说的属灵合一

为了帮助我们明白三位一体的合一，让我们先用信徒在主里合一的例解，来说明神的合一。有人用太阳的光与热，或水、冰与气体来说明神的三位一体，但都不外属物质界的观念。我们必须用属灵的观念来了解神的三位一体，才能恰当地了解其中的意义。

让我们先从圣经看那些领受神生命的人，怎样各具人的个别特性，却又在基督里成为一体；然后再看三位一体神怎样三位而合一。

主耶稣论到信徒与他合一时说：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一……”（约十七21-23上）

这三节经文提到的合一，若用属物质界的观念去领会的话，是无法理解的，且很容易引起误解。但按属灵的领会，则较易于明白。这绝不是组织或体制的合一，而是属神之生命的大合一。所有藉圣灵重生的人，就是从神而生的（约一13），都领受了儿子的灵（加四6），就都在神的生命里有这样的合一了，虽然这是到见主面时才完全明白的，但在人们重生得救、领受圣灵之时，都已经成为一了（加三28）——这个“一”不是组织体制的一，是属神之生命的“一”，而这个“一”之中同时有许多的个体。

三、不同群体的“一体”

1、加三28——“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这里的“一”不是组织体制的一，是基督生命里的“一”。

2、弗二15-18——“……为要将两下藉着自己造成一个新人……便藉这十字架使两下归为一体……因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”这几节经文中的“两下”，指犹太人与外邦人。他们信主之后，被造成“一个新人”。“新人”在此不是指个别的人信主后成为“新人”，而是两种不相容的族类（群体），成为“一个新人”。他们按灵性而集体成为“一个新人”，都同有神的生命，但群体中仍保持许多个人独有的生命个体与特性。若许多个别的信徒可以在基督里成为一体，为什么三位一体的神不可能三位而一体？

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四、教会是基督的身体的一体

在新约书信中，明确地说明了教会是基督的身体，基督是教会的元首。这观念早已耳熟能详。例如：

1、林前十17——“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”

2、林前十二13——“我们不拘是犹太人，是希利尼人……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”

3、林前十二27——“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”

经文中的“我们”，包括历代的众圣徒，不分阶级、种族、烈士、凡人，都在基督的身体里各自作肢体。这“身体”不是寓意的，是实存的属灵身体。对使徒保罗来说，有更深刻的感受。因他初期热心迫害基督徒，但他在大马色路上见异象时，主耶稣问他：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（徒九4）在基督看来，迫害他的身体就是迫害他自己。保罗在写给以弗所教会的书信中也一再强调这一点：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一23）保罗又劝勉他们说：“……凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长……”（弗四15-16）

这些教训，是以所有从神生的人都在一个身体内之观念作为基础的。（参弗五31；西一18）历世历代归信基督的人不断增加，那就是基督“身体”的增长、神国的扩展。直到“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”（徒一7），最后实现新天新地——神永远完美之国度（启二十一1）——为止。

五、活石与灵宫的一体

使徒彼得说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前二4-5）

不但主耶稣是活石，每一个信徒也是一块活石，被建造成为活的灵宫。主耶稣是这灵宫的“房角石”，众信徒必须在这房角石的稳固基石上“被建造”成为灵宫。活灵宫和活石这两个词语虽然首先被使徒彼得说明了，但这观念早在旧约诗篇一百一十八篇二十二节已经预言了。主耶稣自己在他所讲的比喻中也引用过这段经文——“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头”（太二十一42）。当时的祭司长和法利赛人等一听这句话，就看出主是指着他们弃绝主而说的（太二十一45）。可见这观念早已存于旧约先知和当时的法利赛人心中了。使徒保罗在对哥林多人讲论属灵的工作之建造时也说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（林前三16、10-17；另参弗二20-22）

这活的圣殿之观念，又与使徒约翰在启示录所记的异象相通：“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。”（启二十一22）

总之，接受基督救赎之恩的信徒，因同有神的生命而将在永世中成为一体，同时又各有自己的身体（参林前十五35-44）；各人既在创造主的生命里合一，又照自己的工夫得自己的赏赐（林前三8）。

以上所举的例，并非说神的三位一体就跟我们在基督里成一个身子是十足一样的（蒙救赎者不可能与救赎主同样全知全能）；而是说我们这些蒙救赎的人，尚且可以成为基督的身体、活的灵宫，与神的生命合一，何况这位三位一体、属灵体的创造主呢？我们不过借用这几个我们已经熟知的例子，以帮助我们领会神的三位一体而已！

总而言之，这三位一体的神就是我们在天上的父，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗四6）的主。

（待续，请勿回帖）

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六、从圣经看神是有体有位的

许多不信神是三位一体的人，多半认为“三位一体”是神学上的名词，不是圣经的名词。这是过分咬文嚼字而产生的误会。因圣经充满三位一体的概念，除了用三位一体来形容这位三而一的神之外，目前还没有适当的人间语言可以表达这属灵的奥秘。关于神的三位一体，圣经有如下的明文是我们必须留心领悟的：

1、神自己明说他有形体

神造人的时候，自己明说：“我们要照我们的形象、按着我们的样式造人……”（创一26-27）本节确定了神是有形体的，所以他才说照他们的形象样式造人。“神”是单数的，单数的神却用“我们”，可见神不但有体，且不是一位，而是“三位”的。这就是父、子、圣灵，如主耶稣吩咐门徒说：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太二十八19）。使徒保罗为信徒祝福时也明说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！“（林后十三14）主耶稣基督、父神、圣灵是三位又一体的，能给人恩惠慈爱和感动。

2、摩西曾看见神的背

摩西是旧约最有尊荣的神仆，在基督山上变像时曾与以利亚一同在荣光中显现，并与主“谈论耶稣去世的的事”（路九31）。摩西曾要求一睹神的面，结果神只允许让他看见他的背（出三十三22-23）。所以圣经给我们看见的神，毫无疑问是有形有体的。

3、神造人时是照着他自己的形象样式

“神说：‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创一26-27）他所造出的人既有形体，他自己怎会没有形体？有形体的当然有位格，不是虚无飘渺的。

4、先知以赛亚看见神有形体

先知以赛亚曾看见神“坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！’”（赛六1-3）

这位坐在高高的宝座上的神明明是有形有体的，且有特别的天使撒拉弗侍候左右，彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！”神是大有威荣的，配得接受天使的服事与称颂。他又会表达他的感叹：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8）既用单数的“我”，又用多数的“我们”，这坐在宝座上的“我”所说的，相等于“我们”（父、子、圣灵）所说的。

5、使徒保罗论三位一体神

保罗论到圣灵恩赐与三位一体神时这么说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前十二4-6）

这三节经文分别提到父、子、圣灵时，都加上“位”字。因经文已明明指出有圣灵、主基督、圣父三位，若单用“三而一”或“三合一”，未能表示那是有生命、永活之神的三位一体。因为按中文语法，“三合一”或“三而一”可以领会为任何无生命的物体、能力，物质界的生物，化学或物理上某种现象的三合一，甚至某种哲学理论的三合一。那都不合经文在这里所要表达的意义。

圣经所说的圣灵、基督、父神是有灵有体的，能给信徒各种恩赐在教会中事奉，又能给予各人不同的职分，使各人在事奉神方面发生不同的功用。不用“三位一体”，就不足以表明神是有位格、有属灵的形体、有权能、有智慧、有计划、有既定的旨意要完成，且有托付交给蒙救赎的人的这么一位主神。无论在新旧约圣经中，多处均含有这种三位一体之神的观念。

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七、主耶稣自己证明这三位就是父、子、圣灵

主耶稣受洗后从水里上来，父神的灵降在他身上，证明他是神的爱子——“……天忽然为他开了，他就看见神的灵[圣灵]仿佛鸽子降下，落在他[圣子]身上。从天上有声音说：‘这是我[圣父]的爱子，我所喜悦的。’”（太三16-17）

主耶稣升天之前吩咐门徒，要去“使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太二十八19）。父、子、圣灵就是那三位“我们”，却是同一个名——单数的父、子、圣灵的名。

旧约中虽也有三位一体的观念，却是主耶稣自己显明三位一体就是父、子、圣灵。因他常称神为“父”，又称自己为“子”（太十一25-27）。犹太人曾因他称神为父而想要杀他（约五17-18）。

主耶稣用“人子”的自称，是①因他的虚已，他本与神同等，却反倒虚已，成为人的样式（腓二6-7）。②因唯独他是神而成为人子，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二8）；这“人子”受死赎罪的经历，成为他独有的荣耀，又使荣耀归与神（腓二9-11；徒四12）。③主耶稣称圣灵为另一位保惠师（约十四16），所以圣父、圣子、圣灵的用法是主耶稣自己显明的。

因此，人们描写这三位一体的神时，若使人以为我们所信奉的神不是三位一体的，或只是“三位”而不是一体的，或只是“独一”而不是三位的，都可能只根据圣经的某些片断，却忽略了圣经全面的观念而陷于错误之中。

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八、三位一体的神如何合一同工 三位一体的神，主要的分别在工作上的表现有所不同，而非等级、大小、荣辱的分别。以下选举七例说明： 1、创造三地合一同工 “起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。”（创一1-3）谁创造天地？是神、圣父。但“神的灵运行在水面上”，可见圣灵也一同创造。不但圣灵创造，圣子基督也一同创造——希伯来书说神“又早已立他为承受万有，也曾藉着他创造诸世界”，这圣子是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”（来一1-3）。宇宙是三位一体的神创造的。 2、造男造女合一同工 “神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创一27）这“神”包括圣父、圣子和圣灵，因诗篇一百零四篇三十节说：“你发出你的灵，他们便受造。”而使徒约翰论到那太初与神同在的“道”时说：“凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头……”（约一3-4）主耶稣又明说“生命也在我”、“我就是……生命”（约十一25，十四6），所以，“造男造女”是三位一体之神同工合一的作为。 3、造成肉身合一同工 圣父定下他的旨意，并藉先知宣告说：“必有童女怀孕生子”（赛七14），又按时候差他的儿子降世（加四4；约壹四14），圣子按神旨意到世上来（路二11-14；腓二6-8），圣灵藉童女马利亚使“道”成肉身（太一20；约一14）。于是基督（圣子）成了血肉之体到世上来，并藉着十字架之死败坏了掌死权的魔鬼（来二14）。基督成就了救恩，是三位一体神之工作。既然圣子按神旨意到世上来，那么他是否就不是神，不在天上？不是，他仍然是与神合一的。他说：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13）又说：“人看见了我，就是看见父。”（约十四9）可见他仍然是神，有神人二性。 4、赎罪与赦罪合一同工 圣子基督耶稣亲身担当了我们的罪，就是义的代替不义的（彼前二24，三18）。圣灵使人知罪悔改（约十六8），圣父则按他的信实，赦免一切诚实认罪的人（约壹一9）。赎罪与赦罪的救法，也是三位一体之神同工合一的工作。神就是救主，救主就是神——“除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。”（赛马四十五21）“那能保宁你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主——独一的神。”（犹24节） 5、垂听祷告合一同工 主耶稣说：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约十四14）奉他的名意即靠他的功劳。圣子借十架受死的功劳在天上作我们的大祭司，使我们可直接向神祷告。圣灵则帮助信徒祷告，又“亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗八26-27），父神因主的名而垂听我们的祷告（约十六23）。信徒祷告蒙垂听，是三位一体之神同工的结果。 6、事奉真神合一同工 在罪中又习惯犯罪的人，怎能事奉圣洁的神？那是三位一体的神共同工作的结果。基督（圣子）是神早已为人预备的代罪羔羊（约一29），借着永远的灵（圣灵），将自己无瑕无疵的献给父神，他的血既蒙神的悦纳，也就能洗净信徒的心，使我们可以事奉永生的神了（来九14）。圣灵又感动信徒奉献自己，得着圣灵的恩赐，与众圣徒同心事奉神（林前十二4-11）。可见罪人得以洁净而事奉神，是三位一体神共同的旨意。 7、广传福音合一同工 父神愿意万人得救，不愿一人沉沦（彼后三9）；圣子耶稣舍自己作万人的赎价（提前二6），而成为万人的救主（提前四10）；圣灵的降临使门徒得能力，传福音直到地极（徒一8），拯救罪人（徒二41）。世人得救，福音广传，也是三位一体之神合一同工的成就。 待续，请勿回帖