3. 次要的主观性理由——（b）圣灵的见证
第三个确信的理由是直接取之《罗马书》8章15至16节，“……所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”圣灵如何与我们的心同证，查尔斯.贺智评注第16节时说：“上帝的灵在我们心灵中生发确信，使我们相信自己是上帝的子女。但这是如何施行的，我们不能完全明白……。”的确，威斯敏斯德神学家知道这是确信的理由中最难理解的一项。神学家并没有为圣灵在确信的同证上做出更详细的解释，这有两个原因：（i）圣灵在祂的确信之工中的自由； （ii） 神学家们本身对圣灵确信之工的细节存有歧见。虽然如此，他们都一致同意圣灵的见证符合上帝的圣言，并不抵触。
在这里我想简单的评论几点：
l 圣灵是圣经应许，以及受应许之人重生标志的作者。
l 圣灵也是蒙拣选者生命中那些内在美德（包括信心）的作者。
l 圣灵使真正的信徒看见，也辨认在他生命中的恩典标志，使人因此能辨别信心的真实性。
l 此外，除了赐信徒属灵的光照与识别力，圣灵有时也在信徒读经或默想圣经时，直接在信徒心中施行上帝的圣言，使他对上帝充满着深切的爱，呼喊“阿爸，父。”
约珥.比克(Joel Beeke) 这样总结这个部分——
“在真确信的每一点中，圣灵的工作都是必不可少的。没有圣灵的施行，上帝的应许将导致自欺与无果的生命。没有圣灵的光照，自省导致内向、捆绑与律法主义。若是把圣灵的内证脱离上帝的应许与合乎圣经的自省，将导致毫无圣经根据的神秘主义以及过分的感情主义。”
对于《威斯敏斯德信条》而言，这三个理由是在一起的。
三．确信的加增
18.3 此无谬的确信并不是信心的本质，一个真信徒在获得这种确信以前，他也许要长久等待，并与许多困难奋斗（约壹5:13；赛50:10；可9:24；诗88；77:1－12）；可是，因为圣灵使他能够知道上帝所白白赐给他的事，所以他可由于善用普通的蒙恩之道，毋须特别的启示，就获得这种确信（林前2:12；约壹4:13；来6:11，12；弗3:17－19）。因此人人都当更加殷勤，使自己更加确知是真正蒙召和被选的（彼后1:10）；如此，在自己心中便可以加增圣灵里的平安与喜乐，对上帝的爱慕与感谢，并在顺服的本分上力上加力，在顺服中甘心乐意，这些都是此种确信当生的果子（罗5:1，2，5；14:17；15:13；弗1:3，4；诗4:6，7；119:32）。但这确信绝不会使人趋于懈怠放荡（约壹2:1，2；罗6:1，2；多2:11，12，14；林后7:1；罗8:1，12；约壹3:2，3 ；诗130:4；约壹1:6，7）。
1. 信条区分信心的“本质”与“健康状况”。 我们必须明白，当信条运用“确信并不是信心的本质”这一短语时，它是指信心的“健康状况”或果实，而非信心本身的本质。克里斯多佛.罗夫如此说：“事实上：之所以需要确信是为了基督徒的属灵健康，而非为了他属灵的本质。是为了使他得安慰，而非涉及他的灵命地位。”。在《威斯敏斯德信条》第十四章“论得救的信心”中，我们讲述了“信心的确信” 与“ 感官的确信”的区别。信心的确信是对上帝圣言的真实性的确信，以及坚信祂在圣言中所说的一切必定实现。例如：那些不完全确信基督的宝血能洗净我们一切的罪以及相信祂的人必定得救，他们是不能够得救的。另一方面，感官的确信则是个人是否知道自己真正得救与否。因此,这方面的确信其实是发育良好的信心的果子。明白信心与确信是息息相关，而非两件不同的事，这是非常重要的。
2. 信条区分了得救信心与健全的确信之后，告诉我们一个真信徒在获得这种确信以前，也许要长久等待，并与许多困难奋斗。《以赛亚书》50章10节说：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。”这段黑暗时期的长短是上帝主权所支配的，但祂特别运用这些困难、试验与疑惑来增强信徒的信心，使之更加成熟。
3. 虽然上帝在赐予确信上是主权的上帝，不过祂通常通过信徒“善用普通的蒙恩之道”来赐给他。事实上，身为基督徒的我们，善用这些普通的蒙恩之道来寻获确信，是我们的职责。《希伯来书》6章11至12节说：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。” 什么是蒙恩之道？阅读与默思上帝的圣言与应许，参与圣礼与认真的祷告，这些都是蒙恩之道。此前我们提到上帝时常利用试炼来增强我们的信心，这也是一种蒙恩之道。虽然只有上帝能用这些试炼来考验我们，但当它们临到我们身上时，我们应该祷告祈求智慧（雅1:5），并相信这是为叫我们得益处（罗8:28）。
4. 最后，确信所生的果子。信条描写这些果子是什么。从肯定性的角度而言，它产生圣灵里的平安与喜乐，对上帝的爱慕与感谢，并在顺服的本分上力上加力，在顺服中甘心乐意。从否定性的角度而言，它使我们离弃罪恶，以及懈怠放荡的生活。一个人越是确信自己的得救，就越爱上帝，也努力顺服上帝的律法。
四．确信的更新
18.4 虽然真信徒得救的确信可能因各种缘故而被动摇、减弱或间断，如因忽略保守它，或因坠入某种损害良心、叫圣灵担忧的罪，或因遇着某种猝然和猛烈的试探，或因上帝收回祂面上的光，甚至让敬畏祂的人也行在黑暗中，而无光照（歌5:2，3,6;赛51:8,12,14；弗4:30－31；诗77:1－10 ；太26:69－72；诗31:22；88篇；赛50:10）；但他们绝不会完全缺乏上帝所赐的生命的种子与信心的生命，也绝不会完全缺乏对基督和弟兄的爱，以及诚实之心和尽本分的良心。藉着这一切，圣灵可以在适当的时候恢复这种确信（约壹3:9；路22:32；伯13:15；诗73:15；51:8，12；赛50:10）。同时，藉着这一切，他们可以获得帮助，而不至于绝望（弥7:7－9；耶50:34；赛54:7－10；诗22:1；88篇）。
l 此无谬的确信因为不是信心的本质，因此是会因各种缘故而被间断、减弱，甚至一个时期不能够得着。 信条确认了两个使真信徒失去此确信的原因，就是：（a）信徒的罪与倒退；（b）上帝暂时收回祂面上的光。
a. 信徒若是忽略保守这确信的恩典，或因坠入某种罪，或遇着某种猝然和猛烈的试探，将无可置疑地缺乏这种确信。当一个基督徒执意处于低层次的顺服时，那他肯定不能享受高层次的确信。确信与成圣息息相关。我们越发在成圣的恩典中成长，所经历的得救确信就越强。我们越发向罪而死，向义而活，就可以越发确信我们真是上帝的儿女。假如一个信徒的顺服处于最低程度，却继续享有高程度的确信，他就会把上帝子女的特权视为理所当然，因此导致灵命上的懒惰。倒退将减弱确信，这一事实应当促使我们警醒，并积极地省察自身。当确信因为我们的灵命倒退而变成了推测时，我们的疑惑与忧虑将刺激我们，使我们心里渴望重新寻求确信，这是健康的现象。
b. 信徒缺乏确信的第二个理由可能是因为上帝的缘故，而非来自信徒本身。上帝极其智慧与，至高无上，可能会在某个时期收回祂恩典的面光，使我们缺乏确信，觉得上帝远离我们。可是，上帝为什么要这么做呢？清教徒托马斯.布鲁克斯(Thomas Brooks)提供了几项理由：（i）操练我们的美德；（ii）因为我们为自己寻求确信多过为上帝的荣耀与尊荣；（iii）当我们拥有时，我们将更加珍惜；（iv）使我们谦卑与自知卑微。我们不可能完全知道上帝“撤回”的原因。确实，我们可能要等到永恒之日才能够得知上帝撤回祂的面光的原因。不过，我们可以肯定，上帝这样行是为着祂本身的荣耀，以及祂子民的最终益惠。清教徒威廉.古纳(William Gurnal)这么说：“基督徒必须信靠一个收回面光的上帝”。约珥.比克总结地非常好，他说：“上帝收回祂面上的光，以及使信徒遇着某种猝然和猛烈的试探，第一，是因着祂如父般的管教，好教导我们‘行的正’；第二，因着祂如父般的主权，好教导我们依靠祂；第三，因着祂如父般的智慧，好教导我们晓得祂知道如何行才对祂的选民最有益处。”
l 最后部分教导我们，信徒可能失去确信，但却绝对不会失去信心。不管发生什么事，一个真正的信徒即使并不完全确定他已经被上帝收纳，他依旧还是上帝的子女。塞缪尔.卢瑟福（Samuel Rutherford）这么写道：“一时遭上帝离弃的人，因不明白自己对基督的信靠与渴望，就以为自己背道，事实上他们正在前进……”
l 我们藉着上帝的灵不至于绝望，藉着圣灵在我们心里的运行，使我们在适当的时候恢复这种确信。对于那些渴望恢复确信的人来说，必须殷勤运用蒙恩之道，为罪悔改，谦卑的信靠基督恩典的应许。
“努力寻求真确信；得到确信之后，努力在确信中不断成长”（威廉.布利治）
摘自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_720fc4e60102wwqx.html
威斯敏斯德信条”简释
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雷达卡
发表于 2020-10-9 19:25
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