神学导论 - 林慈信牧师

Ichthys

然后，到了出埃及记19：5-6，神就与摩西和以色列人立约，神说，他要作他们的神，他们要作神的子民。出埃及记19：5-6，是神降临在西乃山上之前，对摩西所说的。19：5，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。”

这段圣经我们可能记得，在彼得前书2：9也重复过这些的重要的词句的。神说：“我要做你们的上帝，你们要作我的子民。”这个就是在旧约里面神立约的话、约的意义、约的核心、约的内容，也是神对他的子民说“我爱你”的表达的方法。

然后，后来上帝与大卫王立约，应许他一个永远的国度，大卫王的后裔必坐在宝座上，撒母耳记下第七章。

最后在旧约圣经时期，神也的确的应许，透过先知应许，有一天，神要与他的子民立一个新的约，新的约。我们来看以西结书跟耶利米书的一些的经文。

耶利米书第31章，神是这样应许的，第31节：耶和华说“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（另外立新约），不像以前，拉着他祖宗的手，领他们出埃及的地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”

33节：“那些日子之后，我与以色列家所立的约（就是说在末日里要立的约），乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”是新的约，与旧的约有关联，但是不同的是，神再一次的立约赐律法，不过这次的律法写在人的心板上。

第34节：他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你们应该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶，这是耶和华说的。

所以我们看见，从亚伯拉罕、摩西时期神立约，到以色列人犯罪，多次的、不同的阶段，到了先知时期神说，有一天我要更新这个约，我要立新的约。这个新的约与旧的约，不是不同的约，不过是一个比较新的、更加深的、恩典更大的一个约。

以西结书36：25-27，这里神也应许，他再一次的，当弥赛亚来的时候，就是在末世最后的世代时候，神要再立约的。

以西结36：25：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一颗新的心，将新的灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心（就是愿意回应神的心、顺服神的心）。27：我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

你看耶利米书，以西结书都说，有一天神要来，更新他子民的心，将新的灵、新的心放在他们里面，把神的话刻在他们的心板上，叫他们认识他、顺从他，他要作他们的上帝，这个是新约的应许。

好，我们这里做一个简单的小结，基督徒——你跟我，我们与神的关系，我们与主耶稣基督的关系，是有一个名字的，叫做“约”，新约和旧约就是讲“约”。你若是基督徒，你若是信徒，这个“约”就包括了你本人了，当你信主的时候，就进入到约里面。

神立约，他说我要做你们的神，你们作我的子民，你们属我，然后，人的任务是什么呢？三方面：信靠他，常常悔改，跟遵行他的话。新约是如此，旧约也是如此。

Ichthys

好，我们现在，来看一看一段的经文，我们跳到这个讲义的第三段，我们从加拉太书第三章来看，其实新约和旧约是很一致的。

加拉太书，第三章，神说亚伯拉罕信神，这就算为他的义，所以你们要知道，那以信为本的，就是亚伯拉罕的子孙，所有借着信心，领受神的恩典的，信的，就是亚伯拉罕的子孙。

第8节，“并且圣经既然预先看见，神要叫外邦人因信称义，”圣经怎么预先看见的？当然是指圣灵了，你看圣经是圣灵写的，圣经很自然的表达的，圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，圣经就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。

圣经怎么传福音给亚伯拉罕呢？说万国都必因你的福呢？加拉太书3：8，圣经能传福音吗？当然是指神向亚伯拉罕传福音。福音就是恩典，所以神向亚伯拉罕所传的是恩典的福音，万国都必因你得福。

第9节，“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”所有信的人跟亚伯拉罕都是在“约”的福分里面的。

第10节，“凡以行律法为本的都是被咒诅的”，靠律法来试图去得到神的福分、神的救恩，结果是被咒诅的。

第11节，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，”没有一个人，所有旧约的犹太人，都不能靠着守律法，在神面前称义的，没有一个人，所以这个不是神赐律法的目的。我们在下一课会解释神为什么赐律法的，因为经上说，义人必因信得生的。

第12节，“律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。”律法原不本乎信，借着信，来到神的面前得救，和借着守律法，来到神面前，试图得救，是两条不同的路。所以律法原不本乎信，因为律法背后的根基是人的行为，信背后的根基是神的恩典。

再来一次，我们得救的凭据是神的恩典，方法是信，律法是与信违背的，律法是另外一条路、另外方法，它背后是：人靠自己的行为，律法是不本乎信的。

律法是这样说的，行这些事的，就必因此活着。除了主耶稣完全满足了律法的要求，没有一个人能够考一百分的，全人类都考零分。

第13，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅了”，主耶稣为我们活了无罪的一生，又为我们付上这个咒诅跟刑法，“因为经上记着说：凡挂在木头上都是被咒诅的”。

14，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的”，应许的什么？“圣灵”。你看，这里说，因为耶稣基督的缘故，神应许给亚伯拉罕的福，就是列国、万国都必因你得福，就临到外邦人，神给亚伯拉罕第四项的应许，应验了、成就了，叫我们，就是外邦人，所有信主的人，因着信，就得到神应许给亚伯拉罕的什么？圣灵。你看，这段经文在加拉太书3：5，就开始讲到圣灵了。

所以福音是什么？就是耶稣基督的死，他的复活。福音是什么？就是圣灵，临到那些他重生的人，信耶稣的人，基督与圣灵赐给谁的？赐给亚伯拉罕的属灵的后裔，就是所有信耶稣的人了。

我们读下去，15节：“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”这节圣经启示个原则，立约就是“约”，约就是约，必定会守住的，特别是上帝。

16，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说：众子孙。指着许多人，乃是说：你那一个子孙，”所以神的应许，一方面由耶稣基督应验，另外方面，耶稣也是承受神赐亚伯拉罕的应许的那一位，应许是指那一位子孙，“指着一个人，就是基督所说的。”1

我们是这么说，我们读下去之前，请各位注意一个词，就是“应许”，请各位在你的脑海里面，做一个工程式，一个等同，每次有“应许”这个词出现，你就想恩典的应许。我觉得就这样子的等同都是很公道的，因为神的确是要把他的恩典、他的福分、应许给亚伯拉罕的。

好，第17节，“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年之后的律法废掉，叫应许归于虚空。”神与亚伯拉罕立了约，430年之后给摩西跟以色列人的律法，并没有废掉前面的应许，并没有废掉前面的恩典，恩典跟律法不矛盾的。再来一次，430年之后的律法没有废掉430年前的应许，叫应许归于虚空，没有虚空。

18，“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许了”，假如承受神要给的永恒的产业，假如是要靠守律法的话，就不是靠应许，就不是靠恩典了。但神是凭着应许，就是凭着恩典的应许，把产业赐给亚伯拉罕的，神是用应许的方法，给产业给亚伯拉罕的。

19，“这样说来，律法是为什么有的呢？”为什么430年之后，神又与摩西立约的时候，又赐下律法给以色列人呢？“原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到”，是因为人的心硬，神要把律法告诉以色列人，告诉他们，神圣洁的要求是什么？什么叫做守约？直到等候那蒙应许的子孙来到，等到耶稣基督来到。“并且是借天使经中保之手设立的。”律法是有天使作证人，经中保，中保是谁？中保是摩西，中保是谁？摩西也是一个预表，耶稣基督的预表，所以律法是由中保设立的。

20节，“但中保本不是为一面作的，神却是一位。”我再读一次，加拉太书3：20，“中保本不是为一面作的，神却是一位。”中保不是为一面作的，是为谁做的？为两面做的，所以叫中保吗。

所以摩西和摩西所预表的耶稣基督，是为两面作的。主耶稣基督在神面前代表我们，顺服了律法，负上违背律法的刑法；耶稣基督又在我们面前代表神，代表神律法圣洁的要求。中保不是为一面作的，是为两面做的，神却是一位，神，是这个约的两面的第一方。

21节，“这样，律法是与神的应许（就是与神的恩典）反对吗？断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法”，律法是与恩典矛盾了吗？当然不是，假如我们传一个律法，是靠守律法叫人得胜的话，“就诚然本乎律法了”，我们就在靠那个律法了。

22节，但是不是的，“圣经把众人都圈在罪里（全人类都圈在罪里），使所应许的福（就是恩典）应信耶稣基督，归给那信的人。”所以不论是旧约还是新约，神的恩典是应许给、是赐给那些有信心的人的。

第23节，“但这因信得救的理”，原文是这信，这个信，因信得救的理，得救的理是中文翻译者把它放上去的，我们可以这样说，“但这信还没有还未来之先，我们被看守在律法之下。”这个信是什么？我们应该说这个信，就是我们信仰的对象——耶稣基督，所以信，因信得救的理，是耶稣基督的一个的缩写，或者一个的代号。因耶稣基督还未来以先，“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”所以，律法是给以色列人一个暂时的、一个训蒙的师傅跟看守者。

24节，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”看到没有，神应许他的恩典，约里的福分，约里的救恩给亚伯拉罕，430年之后，与摩西、以色列立约，赐他们律法。但是这个律法跟恩典是不矛盾的，这个律法的中保——摩西，是基督的预表，这个律法的中保，就是神、人之间代表一方的，在神面前代表人，在人面前代表神。

所以，神与亚伯拉罕所立的“约”，神与摩西、以色列人所立的“约”，然后主耶稣来，神给我们立的“新约”，是同一个“约”，都是恩典，都是要人借着信心，不是靠行为，不是靠守律法，乃是借着信心，白白的得到的。

Ichthys

好，我们最后来做一些总结，在我们的讲义的第二大段，启示的统一性，启示的统一性。

圣经教导我们一个真理的系统，一套的道理的，你相信吗？

我再说一次，圣经里面教导我们一套，一套，不是多套，一套真理或者教义的系统，所以，正当的解释圣经的方法，肯定是以经解经。圣经既然是神所默示的，而神是真理本身，圣经肯定不是互相矛盾，圣经也不可能会互相矛盾的。

这个圣经的一贯性、不互相矛盾，是我们解经的基本的前提、基本的预设、基本的信念，和圣经是启示历史、有渐进性的，这两个都是我们的信念，是相辅相成的。

圣经肯定不先后矛盾的，神是全知的，他的永恒里早就想过这方面的，所以他在历史上启示的时候，他没有先后矛盾。

《威敏斯特信仰告白》定了第一章第九段的这个以经解经的原则，我们再读一次，我们已经读过的：

解释圣经的无谬规则就是圣经本身，就是以经解经，所以对圣经哪部分的真正和圆满意义，假如有发生疑问的话，就应该用其他的比较明确的、明了的经文，借他来查就，和明了它的意义。

路加福音第24：25-27，44-47，主耶稣在他复活之后教导门徒说，主耶稣开窍他们的心，叫他们明白圣经，明白旧约的主题就是耶稣基督，旧约、摩西、先知、诗篇的主题，就是基督的受难和基督他的荣耀，这就是福音。

还有，人奉他的名传悔改、罪得赦免的道，所以旧约的主题，就是神恩典之约；旧约的主题，就是耶稣基督；旧约的主题，就是主耶稣作我们中保，他的死、他的复活、他的苦难，和他的荣耀。新旧约是同一个“约，“约”是圣经的主题。

下次我们会讲到神的国，又是另外一个连贯圣经的主题。

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神学导论 第二十二课 圣经神学﹕上帝的国

各位同学，这里是神学导论的第22课，我们继续讨论圣经神学。记得吗，圣经神学就是相信圣经是统一的，但是也是渐进的，其实我还没有给各位一个神经神学的定义。

圣经神学就是学习，既然神的启示是统一的，也是渐进的，那么神在他的救赎历史中，或者是，在神在他的救赎历史的某一个阶段中，启示了什么？说了什么？再来一次，神在他的救赎历史，或者神在他的启示历史中，启示了什么？特别是不同的阶段，和不同的启示的主题。

我们刚才在第21课里面，我们用了“约”来做一个示范说，连贯整本圣经的主题就是神“恩典之约”。现在我们来看，在福音书里，主耶稣的教导里面的一个很重要的主题，就是“天国”，或者是“上帝的国”。各位听到了，我把“天国”和“上帝的国”或者“神的国”，是认为是等同的。
我们先来看国度的重要性，根据福音书耶稣的教导，“神的国”很明显的占有一个很重要的地位。马太福音4：17，马可福音1：14-15，耶稣开始出来传道，就说：天国近了，你们要悔改，信福音。

天国、神的国，是门徒生命追求的目标，所以，主耶稣称门徒们为“文士受教天国的门徒”，马太13：52。

在约翰福音，耶稣是以神的儿子的身份出现的，所以，不太用“国度”、“神的国”这个名词。不是没有用，约翰三章耶稣跟尼哥底母就谈到，进神的国必须重生这件事。为什么没有用？马太、马可、路加，符类福音就以耶稣的工作为重点，所以都记载了很多主耶稣的神迹跟他的教导。
在约翰福音书里，耶稣用了“生命”代替了“国度”，生命可以说是国度的相等的概念，或者说生命就是国度的内容，生命就是国度里面，所有属灵的福分的一个总结。

在主耶稣的教导中，天国好像一种的结晶点，四周自然的围聚着其他的真理的素质，比如说生命啊，光啊，等等。

好，国度是主耶稣教导的一个中心思想，这个根据旧约有什么关系呢？在这里，我们是在借用霍志恒，或者也称魏司坚，在1900年代所写的一本小书《耶稣对天国的教训》，这本书虽然已经差不多有100年的历史，可是的确是一本开荒的、一本里程碑性质的书。

国度与旧约，主耶稣的工作是建立在旧约的启示的根基上，主耶稣并不是来给我们一些与旧约矛盾的，或者是旧约从来没有讲过的事情，不是的。他认为，神的国是他的听众——犹太人，所非常的熟悉的一个概念，主耶稣说，这个的国度已经近了，快到了，到了，差不多到了。

由此说明，主耶稣要传的天国是属预言的一部分，这个预言，同时代在进展，以达到神所定的目标。就是说，主耶稣来了，他在地上的33年，国度近了，来了，在进展中。

主耶稣的工作，要实现在旧约预言中早就宣布的，而且是以前世代所等候、所盼望的。主耶稣自称为弥赛亚，他一来，一次的将旧约整个的历史，就集中在他的身上，也完成在他的身上。

比方说路加福音第四章，他在会堂里所读以赛亚书，然后他说，这段经文今天就应验在你们的耳中。主耶稣，他一来，就把整个旧约历史集中在他的身上，他也完成这段历史，他应验这些历史上的所有应许和预言。

主耶稣知道，他是历史的目标，同时也是历史的仆人，“天上地下，所有一切的，都要在基督里同归于一。”以弗所书1：10。但是，他同时也是历史的仆人，天地都要废去，神的律法，一点一滴都不能够废去。主耶稣乃是要成就神的话语的，他是仆人，他是主宰，他是仆人。

旧约圣经很明显的告诉我们，当时神已经有一个国度存在，神掌有一个特别的国度。除了神是宇宙的创造主，神是宇宙的王，万物你可以说是神的国度，这个广义的“国度”以外呢，神掌有一个特殊的国度——以色列。

出埃及记19：4-6，是我们在上一课读过的，很典型的指出神与以色列的关系。神不仅仅是以色列的神，他也是以色列的国王。神借着直接的启示，将律法给了他们，神亲自的把这个国家的、这个国度的律法，给了以色列人，并且由他对以色列人在历史上的引导，来实现他的治理。神直接的治理以色列，在历史上，不论是以色列守约——蒙福，或者背约——受审判，神兴起外邦人来打败、来击败以色列，甚至乎俘虏他们等等。

神权的政治，神是以色列的王，在以色列国的历史，充分的表现出来的。所以这个国度，神是他的子民的王，这种的制度，的确是一种的预表，告诉我们：主耶稣新约时期来了，他就是要做他的子民的王。

不过，主耶稣心目中，神的国的含义，就包括了一个完全新的，可以说很新的一个力量和空前的福分。神掌权，神是他的子民的王，神是他子民的神，这个原则没有改变。但是新的能力来了，因为神自己来到世界上做王、做仆人、做弥赛亚，治理他的国民。怎么治理呢？为他们活、为他们死、为他们复活。所以带来的福分，这个国度的福分是前所未有的，是空前的。

旧约圣经曾经提过神的国度，一方面提到已存的国度，同时论道未来的国度。所有旧约先知所等候的、所盼望的是什么呢？有一天神要来，神要来，作以色列的王，这个就是所有先知预言的集中点，他们都等候的，是他们所盼望的，未来的国度。

我们再温习一下，神有普遍的国度，神是宇宙的创造主；神有特殊的国度，就是以色列的王，以色列的神。而神在这个国度里面又预言：有一天，神亲自要来，做王。这个是末世的、将来的国度，有新的盼望，新的福分，新的力量。主耶稣来，就是实现这个国度。

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主耶稣的教导，将“国度”的概念提高到一个中心的地位，神的国，就重新的成为一个恩典与律法并行的国度了。

是的，以色列人因为犯罪、背约被掳去了，虽然有些回到了犹大地，但是，与以前究竟是不一样的。主耶稣来了，神的国又重新的成为一个恩典与律法，记得吗？恩典和律法是并重的，我们在加拉太书第三章已经讲过，神的国，再一次的成为恩典与律法并行的国度。

“国度”的范围，是比犹太人心目中的律法、权利的国度是更加的广，是涵盖了所有以色列人跟外邦人，凡是相信主耶稣基督的人。神的统治包含了救恩和律法的。

在这方面可能我们有些弟兄姐妹不太习惯，因为我们以往所领受的，可能有一点似乎把律法和恩典对立起来。或者说恩典是生命，律法是条文，恩典是生命，律法是制度。我们与主耶稣是有一个生命上的关系，不是一种的人为的制度或者组织。

假如我们愿意承认“约”是圣经的主题，而约里面有恩典，有应许，也有律法；我们若也愿意承认，新旧约是一贯的。假如是这样子的话，我们对圣经的理解就需要有所修正，就是说：我们与神的关系，这个约、这个国度（这两个可以把它重叠起来），我们与神的关系，主耶稣是中保，这个约的关系、这个国度的关系里面，完全是凭着恩典，借着信，我们成为神的子民。但是在这个恩典之约里面，这个恩典的国度里面，神的确颁发了律法给他的子民的。

好，我们下面来多讲一段，然后来讲神为什么赐下律法。

第三段，在旧约圣经里，“耶和华的国度”的意义往往是抽象的，抽象的意思就是，国度就是神的统治、神的治理，而不是具体的。具体就是说，是神的一个的领域、一个国土。

再说一次，旧约圣经里面提到“国度”（kingdom)的时候，是指神的统治，神在治理，而不是在讲，主要不是在讲神的领域或者是国土。

对主耶稣基督来说，国度也是指统治，指君权，所以我们要避免将它联想为领土。但是，主耶稣基督扩大了国度的含义的范围，主耶稣来，新约的国度是包括了神即将来到的统治带来的特权跟福祉。从治理的意义转而成为领域，生活的范围，实况，甚至土地或人民。意思就是说，主耶稣所宣告的天国，就是神来了，神来要做王，神、王来了，王在做王，这个是“国度”。

既然是王来了，耶稣来了，王来了，王来做王，肯定王来做王有某一个范围，这个范围就是基督徒的心，基督徒的生活，教会甚至乎全世界。所以，最后国度的范围就是：天上地下一切的，都要在主耶稣基督里面，同归于一。

我再说一次，国度是什么呢？国度是王来了，王做王，这个王权、治理，就是“国度”。那王既然来做王，肯定有一个范围，这个范围就是什么呢？我们的心，我们的生活，教会，教会以外的、凡是主耶稣为主的地方、凡是主耶稣掌权的地方，就是国度的范围。不过狭义来说，当然，教会是最具体的范围。

马太常用“天国”这个词，当耶稣提到“天国”的时候，他的原意并不与“神的国”相反的，只不过强调国度崇高性格。意思就是说，马太向犹太人写福音书，所以，他不太用“神”这个名字，“天”就避免了一个忌，就是不常用神的名字，“神的国”跟“天国”是同一个国度。

我们受过一些时代论，特别是司可夫圣经的教导的弟兄姐妹，这一段可能对你们有一点的新，假如不能够马上领受的话，我们在主内的，彼此包容，多听几次，然后可能花个半年、一年的时间，不要认为这个课程完了，我什么都懂了，我们就可以决定我们的立场，花个一年的时间去反复的思考，才做个决定，是不会太迟的。

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最后我们来讲一讲，既然“约”里面有恩典，又有律法，“国度”又是神的治理的权柄，那神为什么赐下律法呢？我们又说，没有一个人可以靠守律法，也就是靠自己的行为，可以得称义的，没有一个人可以靠守律法、靠自己的行为，进到神的约里面，进到神的国里面。那神为什么要赐下律法呢？

在宗教改革的时期，马丁路德跟加尔文，他们都同时的看见，基督徒在地上要建立教会，甚至乎影响社会，不是靠教会的权柄，来压制社会、来压制政权的。没有一个政教合一的，好像天主教、东正教这样的政级，基督徒也可以有神的律法作为一个准则，影响国家的。

在这个历史的背景中，马丁路德、加尔文跟英国的清教徒，他们就发展出三方面的观点，也就是说，律法的三种的功用，律法的三种的功用。刚才我们说，人既然不能靠守律法进到神的国，得称为义，神又偏偏把恩典和律法，作为他的“约”或者“国度”的很核心的一些的要素。神为什么要这样做呢？

首先，当我们说神的律法的时候，我们是指什么？广义的来说，神的律法就是指，他对人的圣洁的、道德的要求。我们可以说，神已经将他的律法告诉亚当、夏娃，不过，当然没有到了摩西时期“十诫”那么详细，但是神的确有给亚当、夏娃，他圣洁的吩咐和要求的。律法就是神要求我们什么？好，现在我们来看，神颁布他的律法给全人类三个的用处：

第一，是给全人类的，给全人类的用途就是律法，神的律法，神的道德律法，启示了神的圣洁，他的圣洁的本性，还有启示了神要求人要遵守的准则。律法告诉全人类，神是圣洁的，所以人也必须圣洁的。

耶稣对少年人的官说，你为什么称我是良善的呢？只有神才是良善的，律法你是晓得的。律法就显明了神的良善、神的圣洁。当然全人类都违反了律法，都违背了律法。但是律法的要求，律法的这个准则，是没有降低，没有妥协的。

所以，到了罗马书第二章，保罗还是用神的律法来作为神审判人、神称人为义的准则，第二章。但是到了3章9节、19节，保罗的结论是，全人类都伏在罪中，神的标准没有变，人、每一位都考零分。这个就是人的可怜的光景，所以神设立主耶稣基督为挽回祭，做为我们的救主。

好，第二，律法的第二种的功用，我们在上一课读过加拉太书3：6-24，到了第22-24节，保罗在加拉太书第三章就告诉我们，律法对非信徒，没有重生的人，律法的第二种的功用就是：律法作训蒙的师傅，光照人，律法是叫人知罪的，律法，做训蒙的师傅，带人到基督那里。

二十世纪的解经家有一派认为，这个训蒙的师傅（就是律法），其实不是指那个师傅、那个老师本身。因为这个希腊字可以这样解释的，罗马帝国的时期，有钱的人，他们有孩子们，特别是儿子，要上学的，去老师那边，就像儒家中国一样。那当时有一些的奴隶，他们是仆人，他们是买回来的奴隶，他们的工作，就是看着这个少爷上学，这个奴隶可能本身也蛮有学问的，他要负责这个孩子的教育，把孩子带到老师那边，督促这个孩子学习做功课的。

律法，就是训蒙人的教育仆人，教育的佣人，就是督促孩子们学习的那个佣人，把人带到那个真正的老师那里，就是耶稣基督。不论你认为，律法是训蒙的师傅，或是是督促孩子到师傅那里的仆人。总之，律法对全人类的非信徒来说，就是要叫人知道：啊，我在一个很危险的状态，我是罪人。律法叫人知罪、律法叫人知道：需要神的怜悯、需要神的恩典、需要耶稣基督的。

好，第三，律法的第三种的功用，是加尔文和清教徒们，一个对普世世界的教会的一个特别的贡献。我再说一次，律法的第三功用，是加尔文、清教徒对普世教会的贡献。我们可能有些弟兄姐妹没有听过这方面的。

律法的第三种的功用，乃是要给信徒们一种的准则：引导信徒门来顺服神；引导信徒们，表达他们对神的爱心；引导信徒们，表达他们对耶稣基督大恩的感谢。

这第三种的功用里面，我可我们又可以分几方面，第一，律法对基督徒来说，表明了耶稣基督为我们遵守了哪些的律法。我再说一次，“十诫”告诉我们，主耶稣基督守住了哪些的律法。主耶稣质问少年官的第5、6、7、8、9条，耶稣基督完全守住的。所以，我们理所当然的，要感谢我们的主耶稣为我们守了、尊崇了律法。所以律法告诉我们，我们应该怎么样的感谢主耶稣，在神面前顺服。

第三种功用的第二部分，律法告诉我们，主耶稣基督是怎么样的，为我们不遵行律法而是死在十字架上。唯有神的律法才可以给我们看到罪的严重性，十字架是多么的必须、十字下的宝贵、十字架的大恩。没有律法，我们看不清楚十字架的恩典是多么的伟大。

所以，律法在第三功用的第二部分，就是作为一个准则，引导基督徒，怎么样来感谢主耶稣，为我们的不守律法而受刑法。

第三，就是律法是一个准则，我们守律法一点功劳都没有，一点功劳都没有，没有一个人可以靠律法称义。但是，律法的确是一个准则，来带领我们今后，既然我们感激主耶稣，为我们活、为我们死，现在我们有一个准则，知道怎么样为主而活，做荣神益人的人。

所以主耶稣说，你爱我吗？遵守我的律法，遵守我的诫命。律法，我们守住了，一点功劳都没有，一点功劳都没有，但是在“约”里面，在“国度”里面，神的律法的确是要我们守的。不是要赚得救恩，我们已经有救恩了，乃是那些已经蒙救恩的人，作为爱主、顺服他的一个的准则。

盼望各位能够听得懂，反复思想，律法的三种功用。

好，这两课我们讲了“约”，“约”里面有恩典的应许跟律法；我们讲了“国度”，有旧约跟新约的，这些都是连贯的、重叠的圣经的主题。

Ichthys

神学导论 第二十三课 认信,教义,系统神学,改革宗神学

各位同学，这次神学导论第23课：认信、教义、系统神学和改革宗神学。

我再一次的强调这次的课程是神学的导论，导论而已，而不是每一个题目，都很详尽的去探究。所以重要的，是各位抓住、掌握到每个观念的重点就可以了。比方说，我们上一课所讲的《耶稣的天国的教训》这本霍志恒的书，我们还没有发出去给各位，因为这是“新约神学（一）”的教科书，你抓到这个“约”的重点、“天国”的重点、律法的功用，就是我们这两课的目的了。

好，第23课，认信与认信的教会，这是第一个题目。

我们传统的教会，很少有人刻意去想通，然后表达、承认自己的信仰系统的人，或者说，在自己的神学信仰上，是非常的有自我意识的(self-consciously confessing Christians)。教会受到反智、反理性传统的影响，加上最近的功利主义，就是说，特别强调教会无论如何都要增长，人数要增加，还有加上世俗的心理学对神学与辅导的所谓的融合等等。

反理性、教会增长、心理学、市场学等等，所以对神学、对真理是什么、对我们信什么，往往越来是越模糊的。认为：承认我们的神学立场往往是不重要的。我们提到一个问题，就有人会说了：这个究竟是神学问题还是信仰问题啊。

言下之意就是说：假如是神学问题，是不重要的，那是神学家讨论的问题；不过假如是信仰问题，我们就讨论了，我们信仰必须是纯正的。这个是一种不明白什么是神学，带来的一种的看法。其实，下面我们会看到，承认我们所相信的是很重要的。

Ichthys

教会是知道她必须承认信仰的，这个是基督徒应该有的素质，是圣灵种下的“道”的种子。可是，因为历史上种种的原因，刚才说过的，反理性传统、功利主义、还有新派神学（不相信圣经的神学），或者已经改变了福音派的神学家等等。


华人教会在教义的了解和推广，是非常软弱的，有待培养真正有意识的认信，有意识的认信 (self-conscious confession) 。就是，我们需要培养自己是一个相信又承认的基督徒、相信又承认的传道人、相信又承认的教会。


第二小段，认信（confession）。什么叫承认我们所相信的呢？根据圣经，“心里相信，口里承认”，是上帝对我们起码的要求。在人面前承认主耶稣，主耶稣也在父面前认我们。所以，认信我们的信仰，于我们救恩是有关系的。

新约所要求的认信英文是“confess”，那“confess”这个字，“homologeo” （希腊文）这个字与承认自己是罪人，是同一个字，但是是不同的意义。confess承认信仰，相反词就是不承认、不认主的意思。好像《威敏斯特信仰告白》就是一份信仰的承认，《芝加哥圣经无误宣言》也是一份对信仰上的宣告或者是承认。


提摩太前书6：12-13，那里的中文没有把这个字翻出来，但是这个意思确实在原文里面的。提摩太前书6：12-13，“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”


美好的见证，这个见证就是confession，主耶稣基督已经做了那个美好的见证，保罗说我们要做那个美好的认信，美好的认信“a good confession”。主耶稣做了好的认信，他承认了真理，我们也必须跟从他这样做。


我们承认并认同我们所相信的，而承认并不单单是个别的教义的承认，而且是对整合的、整体的信仰系统的承认，也就是说，我们相信并且承认“所有圣经所教导的”，这个是每一位信徒、传道人、每所教会必须要做的。


所以，不仅仅是一种个人的承认，而且是整个教会，一间的教会，而且普世的，主耶稣在地上的身体，向所处的时代、社会、文化的宣告。一个认信真理的基督徒，就是一个有真理立场的基督徒。


我们在这里应用一下，21世纪需要的就是认信的，或者说有道可传的基督徒和教会。我们往往说：21世纪所需要的岂不是传福音吗？是的，我们要传福音，还有亿万的人还没有，上亿上万的人还没有听到福音，没有归向主耶稣。


可是一个教会，假如无道可传，没有道可传，没有刻意的相信、承认、表达、宣告她的信仰的话，试问，当我们传福音、引人归主的时候，他们进入到怎么样的一个教会，他们加入了一个怎么样基督教运动呢。我们是不是叫软弱继续软弱下去，越来越多人软弱，站不起来。


所以，21世纪需要的是有道可传的教会、查经班、团契、主日学等等，教会里面讲台和教导事工必须要强，有道可传，与认信是相辅相成的。

Ichthys

好了，我们继续来讲，第二个主题：教义，或者是系统神学。什么是系统神学？我们上两课，我们前面两课已经说过，什么是圣经神学，记得吗。


“圣经神学”：相信圣经是统一的，先后不矛盾的，可是圣经也恰恰就是一个历史的过程，是启示的历史，是救赎的历史，所以圣经神学要研究的，就是神要在这个启示的历史、救赎的历史中，或者在这个历史的某一个阶段，他启示了什么？所以圣经神学是以救赎历史作为架构的。一个圣经神学的观点，就是一个救赎历史的观点。


系统神学呢？系统神学要问的问题，是整本圣经——从创世纪到启示录，整本圣经关于某一个主题，教导我们什么？整本圣经教导我们什么？


当然，系统神学是建立在——解释圣经、研究圣经和圣经神学，这个基础上的。没有圣经研究，没有圣经神学，不可能有好的系统神学。


所以系统神学，是采用解经和圣经神学研究的成果，然后分一些的主题，来归纳整本圣经所教导的。在传统的系统神学，我们一般会研究下列的这几个主题的：


启示论：什么叫启示跟圣经？
神论：神是谁？他的作为是什么？他的计划是什么？他的属性是什么？
人论：人的起源，人的犯罪，神对人起初的要求等等。
罪论：罪与堕落。有人在这里插了：天使跟魔鬼论。
基督论：耶稣基督是神人二性的，耶稣是基督，是神在永恒里所预定的中保、弥赛亚、救主，耶稣基督来到世界上，道成肉身，是神人二性的，主耶稣基督是我们救主，是先知、祭司、君王，这些是基督论。
救赎论：主耶稣基督在十字架上，为我们顺服，为我们作为挽回祭，为我们赎罪，使我们与神和好等等，买赎我们。然后，这个救赎又由圣灵，运行在相信的人身上，就是神的道呼召人，重生人，人悔改，相信，蒙恩称义，作为神的儿女，与基督联合，成为圣洁，被神所保守，直到永远，最后得到荣耀，这个是救赎论里面的系统神学。
教会论：教会的目标是什么？事工是什么？教会应该有哪些的职分，教会应该遵守哪些的圣礼，教会怎么样惩戒、管教犯罪的人等等，教会论。
还有末世论，有人也把伦理学，也归在系统神学里面。


好，所以系统神学是按照不同的主题，启示论、神论、人论、天使魔鬼论、罪论、基督论、救赎论、圣灵论、教会论、末世论，按照这些的主题来归纳整本圣经，对这些主题的教导。


约翰加尔文在1536年写基督教要义Institutes of the Christian Religion的第一版，一直到1559年最后一版面世。1536年写他第一版的基督教要义，当时他有一个负担，就是要教导信徒们读圣经的时候，应该问一些什么问题。我再说，加尔文写基督教要义原来的目的，就是引导基督徒读圣经的时候，应该要问的是哪些的问题。


坦白说，可能我们在对圣经的整体的主题，掌握的不太准确，或者我们有一种先入为主，以人为中心的读经法，或者我们喜欢流水账的、逐节逐段的读。无论如何，我发觉很多时候我们华人、中国人读圣经，我们比较，广东人说“八卦”，就是说：哎这个人，这个约拿，他悔改了没有啊？我说他没有悔改，你说呢？我们讨论来、讨论去，没有抓到圣经的重点，其实，约拿有没有悔改呢，约拿书第二章第九节，明明说，约拿说：就恩是本乎耶和华。


但是我们很多时候，问一些枝节的问题，所以我们要懂得怎么样问问题，我们究竟向圣经，要在哪方面要求学、要领教。这个就是，为什么我们需要系统神学与圣经研究相辅相成的，是信徒成熟，使教会成熟。

Ichthys

你说，没有系统神学的基督徒，也可以做基督徒，重生得救吗。其实，没有一个基督徒是没有系统神学的，当你清楚重生得救、悔改认罪、信主的时候，你就对主耶稣、对圣经、对神的恩典，有某一种初步的、初形的看法，这些就是你的系统神学。你觉得很粗劣、简陋，不过那个是你的神学，然后随着年日，你读圣经，在神的道上长进，你的系统神学，就越来越复杂、越来越丰富、越来越符合整本圣经的教导了。

约拿单·爱德华兹Jonathan Edward，18世纪的一位后代的清教徒，大觉醒、复兴运动的领袖，他有一个原则，他说，我们对每一段，也就是每一节的圣经怎么理解，要根据我们对整本圣经的理解。你说，我对整本圣经还没有掌握，我再说，你从做基督徒开始，你就有对整本圣经某一方面的理解的，虽然是很简陋，但是你是有的。我们要的，是把我们的神学、我们的信念、我们对整本圣经的看法的理解，把它丰富、成熟、升华。

所以，没有人是没有系统神学的。那你说，既然是如此，那是不是必须要有好的系统神学，才算是重生得救的基督徒呢？我会这样说，有些事情是个人的看法，所以不属于绝对真理，各位可以花点时间，反复思想。

我个人认为，也是参考历代的先贤、先圣的看法：一个合乎圣经的系统神学，一套合乎圣经的系统神学，不是我们得救的条件，但是，对基督徒的成熟和对教会的成熟、坚定，在时代上做有效的见证，却是必须的。

再说一次，有一套完整的神学，不是重生得救的条件。我自己出生并不在一个改革宗神学的家庭，神假如要求我们每一个人，把教义都搞得清清楚楚、一点瑕疵都没有、一点都没有矛盾，才能够得救、上天堂的话，我个人认为，天堂是空的。假如我们一定要把神学搞清楚，才能做基督徒的话，那没有人得救。我们每一个人都是在圣经神学教义上，在一条长进的道路上的，都是一个过程。不过，一套符合圣经的神学，却能够帮助教会成熟、喜乐、有盼望、有能力，向世代、向社会做见证。